《社会福利思想》课程教学资源（书籍文献）无锡淮海义庄

无锡怀海义庄：传统宗族救济的又一典范 无锡怀海义庄：传统宗族救济的又一典范 吴钩 中 ⊙@吴钩 weibo.com/nawu 钱穆出生的七房桥钱家，是苏南无锡的百年望族。祖上曾经划拨族产，设立三所义庄，作 为族人的赈济基金，其中以怀海义庄最大。钱穆在回忆录《八十忆双亲》中记述说，怀海 义庄的产业原本由富有的三房轮管，其他人不得过问，因而族中贫民得不到救济，出现 了“老死者无以葬，幼小者无以教，婚嫁之赀无所从出，有欲出外就业，亦乏赀遣”的情 况。 钱穆的父亲钱承沛是贫苦孤儿出身，“特痛悯同宅中孤儿寡妇”，又想到“祖宗置此义庄， 本为子孙救灾恤贫”，因此向富三房提出怀海义庄“理当开放，务为拯恤”的要求。但不获 同情，屡商不洽，钱承沛便将富三房告上了县衙门。经知县调解，二房某叔父被委托为怀 海义庄的新管理人。钱承沛则协助二房叔父打理义庄，订立义庄的抚恤救济条款，“自此 五世同堂一宅，幼有养，老有归，皆得赖祖宗庇荫，粗衣淡食无忧，一宅欢然，而无伤义 庄之赀产”。 但钱穆十二岁时，父亲钱承沛不幸去世。族人前来吊唁，见钱家孤儿寡母，生活艰困，便 提出按照钱氏例规，“领取怀海义庄之抚恤”。钱穆母亲是有志之人，推辞不受，族亲

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说：“义庄抚养孤寡，乃符合列祖列宗遗意。且五世同堂一门，孤寡受抚恤者何限？二嫂 独不受，此诸家怀念往昔，何以自安？”钱穆一家遂接受怀海义庄的接济。正是靠着义庄 救济，钱穆“一家生活，虽极贫苦枯寂”，但毕竟温饱无忧，钱穆兄弟还能入学读书。 数年后钱穆的兄长钱挚从常州府中学堂师范班毕业，回到七房桥，呼吁钱氏宗族拨出阖族 三个义庄的一部分资产，创立一所新式小学。这所小学叫“钱氏私立又新小学校”，是公益 性学校：凡七房桥钱氏子弟中的适龄儿童，皆可入学，当然是免费的，办学经费出自钱氏 义庄。钱挚当校长，另聘两位老师，一文一理，教授经学、中国文字、算术、历史、地 理、格致、体操等科目。 民国十七年(1928年)，未及不惑之年的钱挚突然病逝，此时儿子钱伟长才十六岁。后来 钱伟长成了中国科学院资深院士，被誉“中国近代力学之父”。失怙之后，钱伟长能够度过 人生难关，完成学业，应该感谢叔父钱穆所说的宗族传统之“人道观念”。晚年钱伟长在他 的《八十自述》中回忆说： “进入苏州高中才一个月，传来父亲中年39岁早逝的噩耗，全家遭到极大的困难，遗有一 弟二妹，三个月后，母亲又生下了遗腹七妹，一家六口，无隔日之粮，父亲又无积蓄，除 一柜中国书外别无长物。幸有父叔老师华倩朔先生慷慨允住进黄石弄华宅余房，免租十 年；并得七房桥族人出面交涉，由钱氏怀海义庄长年捐供救济粮，孤寡免于饥饿。四叔 (指钱穆)除每月供给母亲六元家用补助外，并全力资助我上完高中。这样使我一生中度 过了第一个生活难关。 从少年钱穆与少年钱伟长的家事，我们可以看出来，依托于义庄的组织与机制，七房桥钱 氏宗族实现了对族中孤寡贫困人家的制度性救济。 以宗族义庄为代表的实体性公益组织与制度化救济机制，首创于北宋的范氏义庄，迄至民 国已有近千年的历史。 范仲淹开创的义庄，以固定的族产作为可永久生息的基金；族产之产权归阖族所有，任何 个人（包括族长）均无权私自处分；族产之收益（如田租、利息）必须用于族人福利或作 族内救济金；义庄的运转有一套严密的制度给予约束和规范。这样的宗族救济模式，突破 了过去的随意性赈恤，实现了救济组织的实体化、救济机制的制度化。 因此，范氏义庄问世之后，很快便成为宗族救济的典范，为士绅家族所纷纷效仿，尤以江 南为盛一“吴中士大夫多仿而为之”。 一份调查材料显示：20世纪初，江南吴县有64所 义庄，除了范仲淹创立的范氏义庄，还有1所设立于16世纪，3所设立于17世纪，10所设 立于18世纪，43所设立于19世纪，5所设立于20世纪，1所创立时间未详。常熟县有义 庄90所，其中35所成立于19世纪后半期，5所成立于20世纪初。可以说，太平军乱平息 之后的19世纪下半叶，是江南义庄的快速生长期。 很多义庄到了民国时期还很活跃，其中就包括无锡钱氏宗族的怀海义庄。七房桥钱家人才 辈出，至少走出了六位院士，包括国学大师钱穆、“力学之父”钱伟长、环保学家钱易、经 济学家钱俊瑞、物理学家钱临照和工程力学家钱令希，蜚声海内外。钱氏这一惊人的家族

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成就，从某种意义上说，不能不归功于传统宗族组织的福利一救济机制。钱氏祖训要求子 孙后人：“家富提携宗族，置义塾与公田；岁饥赈济亲朋，筹仁浆与义粟。”因而，钱氏宗 族置有义庄、学田、族学等族内公益组织。正因为有宗族提供赈济与福利，钱氏族中的贫 家子弟才得以免于匮乏，才能够将心力专注于读书。 今天，我们在无锡还能够找到怀海义庄的建筑物，不过已经成为文物单位与旅游景点，参 观还要收门票

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