《社会福利思想》课程教学资源（书籍文献）祠堂·灵牌·家谱-中国传统血缘亲族习俗

·中国民俗文化系列 祠堂•灵牌·家谱 -中国传统血缘亲族习俗 刘黎明著 四川人民出版社

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(川)新登字001号 贵任编辑：孙旭军 封面设计：邱云松 中国民俗文化系列 祠堂·灵牌·家谱 一中国传统血缘亲族习俗 刘樂明著 四川人民出版杜出版（成郑盐道新3号） 四川省新华节店经销 自贡新华印刷厂印刷 开本787×1092mm1/32印张6.5插页2字数115千 1993年5月第1版 1993年5月第1次印副 ISBN7-220-02055-4/G·347印数：1一10,000 定价：3.70元

编者献辞 “五里不同风，十里不同俗”。中国历史怒久，国士辽阔， 民族众多，各地区、各民族殊风异谷、形形色色，蔚为大观。 对于中国民俗，古无专书记滋、惟方志及古人装站中超 有涉猎：尤其少数民族民俗，大多未见于著录。但古籍卷帙 浩繁，非人入所能尽读；民族如此之多、亦非人人所能实地 考察。而了解中国民俗、小至立足社会，为人处季，达到入 生奋斗目标；大至熟悉国情民情，移风易俗，进行社会主义 精神文明建设，都是非常重要的。 早在17世纪、我国杰出科学家宋应星在《野议·风俗 议》中便写道：“风俗，人心之所为也。人心一趋，可以造成 风俗：然风俗改变，亦可以移易人心。是人心风俗，交相环 转脊也。”可见，在一定历史时期，一种习惯，一种售间，乃 至一个号召，均可能相沿成习、一且成为风俗，便会在人们 的社会生活中起到不可忍视的作用。孙中山先生说：“不谙中 国之情状春，不宜引术说以为高”。所谓“情状”、即在根大 程度上体现为民俗。牛个世纪以前，研究中国民俗的学者芝

至我调：“能知古今风俗、即为知中国的一切。”因为民俗虽 产生于遥远的过去，但其顽蓝的生命力却延续至今，它像一 条无形的链，贯穿于历史和现实、作天和今天，強有力地彩 响着我们的一切方面。中国民俗，不仅影响着中华民族数干 年的历史，而且在乡天的社会主义建设过程中仍将起着不可 忽视的作用 中国民俗文化系列，艘寻古籍方志野史，汇集各族民俗 材料，进行科学调查研究，揭苏中华大地上“活化石”和 “活古代”的诸文化相，向我们展币传统习俗的方方面面：五 彩纷星的婚烟习俗，颜有考究的姓名习俗，情趣盎然的交际 麓仪，源远流长的家族习俗，光怪陆需的官场习俗，喻人听 间的黑社会匀俗，深入人心的习惯法则，五花入门的贸习 俗，古趣横生的交通习俗，花样百出的游艺民裕.洋洋大 观，实为广大读春泰取民俗知识的宝库

《中国民俗文化系列》 编委会 名誉主编：习守谦 主编：李鉴踪孙旭军樊雄 ·编委：杨时川邱云松李殿元 何秉忠余云华刘黎明

目 录 一、序言：血的信仰与血脉崇拜.（】) 二、血脉的圣殿：祠堂.（5) 1.从殷墟遗址到北京太庙：天子宗庙.(6) 2从石室到家庙：民间祠堂.(14) 3.从壁画到牌坊：古代民间祠堂建筑.(20) 4,介于天子与庶民之间：孔庙.（29) 5。祠堂的物质依托：祭田.(34) 三、血脉的承继：祭祖.（40) 】.从三牲到扫墓：汉族祭祖.(4】) 2.烧官香与摆件子：满族祭祖.(56) 3.送灵与蹈祖公：垂族祭祖.(62》 4,白虎神与“胎嘎液”：祖先崇拜的层次.（73) 四、血脉的延续：求子.(8） 1.践展之舞与祓禊之仪：远古的求子仪式.(85) 2.睡佛与搭桥：民问求子方式（一）.(88) 1

3.送灯与计彩蛋：民间求子方式（二).(100) 4.杀生子与产翁制：为了血脉的纯正.(110) 五、血脉的维护：血族复仇.(113) 1.赵氏弧儿与子霄奔吴：汉族血族复仇（一）.(115) 2.职业杀手与官府的宽恕：汉族血族复仇（二） .(120) 3.换头与偿命钱：少数民族丘族复仇.(127) 六、血脉的谱系：家谱.(135) 1,鼎彝铭文，帝系世本：三代时期家谱的发轫 n+44.(136) 2.九品门第，谱局籍库：魏普南北朝的家谱鼎盛 .(142) 3.追述本系，妄承先哲：隋唐时期家谱的承启，(147) 4.家自为说，人自为书：宋代时期家谱的转向(149) 5.私家之谱，卷帙浩繁：明清时期家谱的泛滥.(154) 6.维系血脉，保持家风：家谱的功用.(157) 7.验谱、祭谱、背潜：各式家谱崇拜.(167) 8。家谱与图腾神话.(17) 七、血族习俗与中国传统社会.(1？9)》 1.血族、宗族与政权形式.(179) 2.族权、家法与皇权、国法.(189》 3,系庭伦理与社会沦理.（197)

一、序言：血的信仰与血脉崇拜 血、在先民心中，神秘而又神圣。 据传、犹太人禁忌最甚者，莫过于食血《圣经·利末 记》记上帝对以色列人说：“无论什么活物的血，你们都不可 吃：因为一切活物的血，就是它的生命。凡吃了血的，必被 翦除。” 中国古代也有类似的信仰一一一当然，不会完全一样。人 们常说：中国古代关于血的信仰主要表现在三类古俗中，那 就是血祭、盟誓和衅礼。 所谓应祭、就是杀牲取血，用以祭祀。《周礼·春官·宗 伯》说：“以血祭条社稷、五祀、五岳。”可见，远古祭祀各 类神灵，都采取血祭的方式。所谓盟暂，就是对神灵作出遵 守诺言的保证，并声明如果违背誓言将受到某种神罚。在盟 暂中，歃血（饮锉血）是关键性的一个环节，也许在古人看 来，如果饮了神圣的血而对神灵说假话、就必然会受到最严 厉的惩罚。所谓衅礼，就是将血洒涂江新成的器物或官室上· 这是为了驱邪，以保证器物或官室今后在使用时不至于发生 1

危害人类的享情。 血祭、盟管、峡礼，都反映了古人对血的灵性的信种。而 古人对血的灵性的这种信仰，又是基于对自身血液的崇拜。正 是周身血液的流动，使人们领咯到了自己的确实存在。血与 生命相联系，血与活力相联系，血的崇拜与信仰，体现了先 民最本能的生存愿望。 依据先民朴素的直观感觉，血具有一种奇妙的承传性，它 来于先人，传至后世，也就是一脉相承。人类本身的再生产， 以血味承传不断的方式表现出来，它概是物质生产的基础，又 是物质生产的目的，因此，对血脉的崇拜与信仰是人类最基 本、最深刻的一种崇拜与信仰。这本小册子以此为论题，正 是基于这样一种认识。 在原始氏族时代，人们的社会联系极为简单，而主要的 联系则是和自己所在氏族的联系，人们凭借血缘纽带结为一 个社会群体。但是，以氏族为核心的氏族社会，并非永恒的。 文明潮流的不断侵蚀、冲击，无情地截断、瓦解了野蛮的氏 族制度。文明社会，要在氏族公社制度的废线上建立自己的 结构。由于具体条件的不同，各民族所选择的道路、所建立 的社会新结构也不尽相同。 在对旧的氏族传统的否定上，古希腊城邦较为彻底，这 以雅典城邦的“梭伦变法”最为典型。著名的梭伦变法、是 雅典氏族公社制度的末日。血族的划分被行政区域的划分所 取代，从此，“族人”关系让位给“公民”关系，而公民关系 的准则是国家法律，不再是血缘的远近亲疏。马克恩称之为 2