安徽大学：《美学》课程教学课件（PPT讲稿）第五讲 老庄美学与道家艺术精神

第五讲：孔子美学与老庄美学及其艺 术精神 孔子的美学是和他的伦理学一起的， 统一。 ,强调美着 主要是教育人为目的。诗、书的研读是 一 种教养，礼乐的学习是为准备 “士”人的 修养，这是二种通牙的教育方法。 孔子时代的学术，大约以六艺为主：礼、乐 射、御、书、数。六艺中，礼和乐是儒家精神 的基础。 ·孔子曰：“兴于诗、立于礼、成于乐

第五讲： 孔子美学与老庄美学及其艺 术精神 ◼ 孔子的美学是和他的伦理学一起的，强调美善 统一。主要是教育人为目的。诗、书的研读是 一种教养，礼、乐的学习是为准备“士”人的 修养，这是一种通才的教育方法。 ◼ 孔子时代的学术，大约以六艺为主：礼、乐、 射、御、书、数。六艺中，礼和乐是儒家精神 的基础。 ◼ 孔子曰：“兴于诗、立于礼、成于乐

孔子（公元前551年9月28日一公元前479年4月11 日)，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人（今 山东曲阜)

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11 日），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人（今 山东曲阜）

天是孔子形上学的预设，仁是孔子伦理学 的预设 ■ 虽然中国有六艺，但是这和现代西方引 进来的学科设置还是不同的，以现代标 准看孔子有没有形上学和伦理学？ ·根据冯友兰说：“儒家主以礼乐治天下 ；至于政刑，不过所以推行礼乐而已。 礼乐亦是模仿天然”。这里有艺术起源 是模仿天然的说法，这当然是一种形上 学预设

天是孔子形上学的预设，仁是孔子伦理学 的预设 ◼ 虽然中国有六艺，但是这和现代西方引 进来的学科设置还是不同的，以现代标 准看孔子有没有形上学和伦理学？ ◼ 根据冯友兰说：“儒家主以礼乐治天下 ；至于政刑，不过所以推行礼乐而已。 礼乐亦是模仿天然”。这里有艺术起源 是模仿天然的说法，这当然是一种形上 学预设

孔子讲克己复礼为仁，仁是孔子的思想 中心，也是他的美学基础。 ■ 孔子曰：“人而不仁，如礼何？人而不 仁，如乐何？ 又曰：“志于道，据于德，依于仁，游 于艺” 口显然，仁是孔子伦理学的预设

◼ 孔子讲克己复礼为仁，仁是孔子的思想 中心，也是他的美学基础。 ◼ 孔子曰：“人而不仁，如礼何？人而不 仁，如乐何？ ◼ 又曰：“志于道，据于德，依于仁，游 于艺”。 ◼ 显然，仁是孔子伦理学的预设

孔子的艺术论主要包括诗论、绘画论、音 乐论。 ■关于诗论 孔子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰思 无邪” 曰：“不学诗，无以言”。 曰：“小子！何莫学夫诗？诗：可以兴 ,可以观，可以群，可以怨。 ·诗教是所谓-温柔敦厚

孔子的艺术论主要包括诗论、绘画论、音 乐论。 ◼ 关于诗论 ◼ 孔子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰思 无邪”。 ◼ 曰：“不学诗，无以言”。 ◼ 曰：“小子！何莫学夫诗？诗：可以兴 ，可以观，可以群，可以怨。 ◼ 诗教是所谓-温柔敦厚

孔子论绘画 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮， 素以为绚兮’，何谓也？” 子曰：“绘事后素”。 孔子所谓绘事，是包括了礼；所谓诗， 也是为了礼。绘事和诗要达到礼的境界

孔子论绘画 ◼ 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮， 素以为绚兮’，何谓也？” ◼ 子曰：“绘事后素”。 ◼ 孔子所谓绘事，是包括了礼；所谓诗， 也是为了礼。绘事和诗要达到礼的境界

孔子论音乐 0 孔子论音乐从乐本身、诗与乐、礼与乐 等方面出发。 0 1、乐本身。他特别注意虞舜时期的《韶 乐》和武王时期的《武乐》 《韶乐》使得他“三月不知肉味”。是 尽善尽美。而《武乐》则不能既尽善又 尽美

孔子论音乐 ◼ 孔子论音乐从乐本身、诗与乐、礼与乐 等方面出发。 ◼ 1、乐本身。他特别注意虞舜时期的《韶 乐》和武王时期的《武乐》。 ◼ 《韶乐》使得他“三月不知肉味”。是 尽善尽美。而《武乐》则不能既尽善又 尽美

2、诗与乐。 《关雎》既是诗又是乐，所 物子拍： “关雎，乐而不淫，哀而 3、诗与礼。 孔子：“人而不仁，如礼何？人而不仁 如乐何？ 又曰：“兴于诗，立于礼，成与乐”。 显“志于道，据于德，依于仁，游于

◼ 2、诗与乐。《关雎》既是诗又是乐，所 以，孔子曰：“关雎，乐而不淫，哀而 不伤”。 ◼ 3、诗与礼。 ◼ 孔子：“人而不仁，如礼何？人而不仁 ，如乐何？” ◼ 又曰：“兴于诗，立于礼，成与乐”。 ◼ 曰：“志于道，据于德，依于仁，游于 艺

徐复观对孔子：“知之者，不如好之者 ；好之者，不如乐之者”有一段很深刻 的解释，他认为这“之”实即是“道” 所以，人仅知道之可贵，未必即肯去 追求道；能“好之”，才会积极去追求 。仅好道而加以追求，自己犹与道为二 有时会因懈怠而与道相离。到了以道 为乐，则道才在人身上生稳了根，此时 人与道成为一体，而无一丝一毫的间隔

◼ 徐复观对孔子：“知之者，不如好之者 ；好之者，不如乐之者”有一段很深刻 的解释，他认为这“之”实即是“道” ，所以，人仅知道之可贵，未必即肯去 追求道；能“好之”，才会积极去追求 。仅好道而加以追求，自己犹与道为二 ，有时会因懈怠而与道相离。到了以道 为乐，则道才在人身上生稳了根，此时 人与道成为一体，而无一丝一毫的间隔

儒家美学-“文以载道” ■采取一条“为人生而艺术”的道路。 下面我们会看到道家美学-“为艺术 而艺术”的倾向。所谓“损学益道”的 态度。庄子尤其突出

◼ 儒家美学-“文以载道”。 ◼ 采取一条“为人生而艺术”的道路。 ◼ 下面我们会看到道家美学-“为艺术 而艺术”的倾向。所谓“损学益道”的 态度。庄子尤其突出