上海交通大学：《大学语文》课程教学资源（课程PPT）第三张 仁爱、天地最美

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第三章 仁爱 天地最美

仁：儒家伦理的基本规范之一 @仁，亲也。一 《说文解字》 题孔子：仁者，爱人(《论语》：樊迟 问仁。子曰：“爱人。”) 器 @孔子：夫仁者，己欲立而立人，己欲 达而达人。 @孔子：“弟子，入则孝，出则弟，谨而 信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则 以学文

仁：儒家伦理的基本规范之一 仁，亲也。——《说文解字》 孔子：仁者，爱人（《论语》：樊迟 问仁。子曰： “爱人。 ”） 孔子：夫仁者，己欲立而立人，己欲 达而达人。 孔子： “弟子，入则孝，出则弟，谨而 信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则 以学文。

器 普遍性的仁爱构成儒家思潮追求的 器 一个崇高理想 @以血亲之爱作为本质内涵的孝悌 构成了实现仁爱理想的本根基础 孟子说：“老吾老以及人之老， 幼 器 吾幼以及人之幼。 “仁者以其所爱，及其所不爱。 儒家所倡导的仁爱就是以其所爱推 及他所不爱的人

普遍性的仁爱构成儒家思潮追求的 一个崇高理想 以血亲之爱作为本质内涵的孝悌， 构成了实现仁爱理想的本根基础 孟子说：“老吾老以及人之老，幼 吾幼以及人之幼。 ” “仁者以其所爱，及其所不爱。 ” 儒家所倡导的仁爱就是以其所爱推 及他所不爱的人

墨子《兼受》 多 器 把指向他人的普遍性兼爱看成是指向 典典迷架 器 父母的特殊性孝慈的本根基础 “爱人者引为博焉” @顺天之意就在于“兼爱天下之人” 惑 器 “天下兼相爱则治” 出达 仁必博爱的思想在墨子的仁学理论中 得到了充分的阐发

墨子“兼爱” 把指向他人的普遍性兼爱看成是指向 父母的特殊性孝慈的本根基础 “爱人者引为博焉” 顺天之意就在于“兼爱天下之人” “天下兼相爱则治” 仁必博爱的思想在墨子的仁学理论中 得到了充分的阐发

多 诗经小雅蓼莪（节选） 器 题我国第一部诗歌总集 鼎带迷架 器 @包括风(160)、雅(105)、颂(40) @风：音乐的曲调，国风即指当时诸侯 所辖各地的乐曲—地方土乐 @雅：正。朝廷、王畿之乐一中央音 乐 题頌：宗庙祭祀的乐歌

诗经 小雅 蓼莪（节选） 我国第一部诗歌总集 包括风（160）、雅（105）、颂（40） 风：音乐的曲调，国风即指当时诸侯 所辖各地的乐曲——地方土乐 雅：正。朝廷、王畿之乐——中央音 乐 頌：宗庙祭祀的乐歌

多 诗经小雅蓼莪 器 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。 哀哀父母，生我劬劳。 蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。 票典诺架 器 瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久 矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡 至。 器 父兮生我，母兮鞠我。 抚我畜我，长我育我， 顾我复我，出入腹我 @南山烈烈，飘风发发。「 民莫不穀，我独何害！ 题南山律律，飘风弗弗。 民莫不穀，我独不卒！ 光光

诗经 小雅 蓼莪 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。 蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。 瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久 矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡 至。 父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我， 顾我复我，出入腹我。 南山烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害！ 南山律律，飘风弗弗。民莫不穀，我独不卒！

第一层：父母生养的辛苦劳累 李时珍《本草纲目》 “莪抱根丛生，俗谓 之抱娘蒿。” 蓼蓼者莪， 匪莪伊蒿。哀哀父母， 生我劬劳。 蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。 器 前两句：以“莪”比喻父母原期望自己能成为 美材，以“蒿”“蔚”喻己并自责不成材又不 出 能终养尽孝。 后两句：极言父母养大自己之不易，费心劳力

第一层：父母生养的辛苦劳累 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。 蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。 前两句：以“莪”比喻父母原期望自己能成为 美材，以“蒿”“蔚”喻己并自责不成材又不 能终养尽孝。 后两句：极言父母养大自己之不易，费心劳力 李时珍《本草纲目》 “莪抱根丛生，俗谓 之抱娘蒿。

第二层：失去双亲的痛苦和父母 器 器 对自己的深爱 器 瓶之罄矣，维罍之耻。 鼎典诺梁 为庸碌无成无以赡养父母 曹粹中：“以无怙 不能孝心而感到羞耻 恃，故谓之鲜民 孝子出必告， 器 鲜民之生，不如死之久矣。 反必面，今出而 无父何怙？无母何恃？ 无所告，故衔恤 出洗 出则衔恤，入则靡至。 上堂人室而不 见，故靡至也。” 诉述失去父母后的孤身生 活与感情折磨

第二层：失去双亲的痛苦和父母 对自己的深爱 瓶之罄矣，维罍之耻。 为庸碌无成无以赡养父母 ，不能孝心而感到羞耻 鲜民之生，不如死之久矣。 无父何怙？无母何恃？ 出则衔恤，入则靡至。 诉述失去父母后的孤身生 活与感情折磨 曹粹中： “以无怙 恃，故谓之鲜民 。孝子出必告， 反必面，今出而 无所告，故衔恤 。上堂人室而不 见，故靡至也。

第二层：失去双亲的痛苦和父母 器 对自己的深爱 器 父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我 育我，顾我复我，出入腹我 “劬劳、“劳瘁的具体化；反复加强 的笔法，铺陈父母养育的辛劳，亲恩的 伟大，语拙情真，言直意切。 出洗 欲报之德。昊天罔极！ 预报父母之恩而不得，痛极而归咎于天

第二层：失去双亲的痛苦和父母 对自己的深爱 父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我 育我，顾我复我，出入腹我。 “劬劳” 、 “劳瘁”的具体化；反复加强 的笔法，铺陈父母养育的辛劳，亲恩的 伟大，语拙情真，言直意切。 欲报之德。昊天罔极！ 预报父母之恩而不得，痛极而归咎于天

器 第三层：抒写遭遇不幸 器 器 南山烈烈， 飘风发发。民莫不穀， 我独何害 南山律律， 飘风弗弗。民莫不穀，我独不卒！ 头两句以南山飘风呼啸扑来起兴，创造困厄 危艰、肃杀悲凉的气氛，象征自己遭遇父母双 亡的巨痛与凄凉，也是诗人悲怆伤痛心情的外 器 化。 后两句是无可奈何的怨嗟，他人能晨昏侍寝， 共享天伦之乐，唯有自己罹此不幸，悲怆伤痛 至极！

第三层：抒写遭遇不幸 南山烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害！ 南山律律，飘风弗弗。民莫不穀，我独不卒！ 头两句以南山飙风呼啸扑来起兴，创造困厄 危艰、肃杀悲凉的气氛，象征自己遭遇父母双 亡的巨痛与凄凉，也是诗人悲怆伤痛心情的外 化。 后两句是无可奈何的怨嗟，他人能晨昏侍寝， 共享天伦之乐，唯有自己罹此不幸，悲怆伤痛 至极！