山东理工大学：《中国传统文化》课程教学课件（PPT讲稿）第三章 中国古代思想

第三章 中团古代社会思想

第三章 中国古代社会思想

一、先秦诸子学说 儒、道、墨、法、阴阳 二、儒家的演变 三、宗教思想 佛教、道教

一、先秦诸子学说 儒、道、墨、法、阴阳 二、儒家的演变 三、宗教思想 佛教、道教

一、先秦诸子学说 ·[德]雅斯贝斯(1883-1969)《历史的起源与 目标》：轴心时代（前800一前200年） ·每当人类社会面临危机或新的飞跃的时候，我们总 是回过头去，看看轴心时代的先哲们是怎么说的。 ·司马谈《论六家要旨》：阴阳儒墨名法道德 ·刘款《七略》：儒、道、墨、名、法、阴阳、 农、纵横、杂、小说

一、先秦诸子学说 • [德]雅斯贝斯（1883-1969）《历史的起源与 目标》：轴心时代（前800—前200年） • 每当人类社会面临危机或新的飞跃的时候，我们总 是回过头去，看看轴心时代的先哲们是怎么说的。 • 司马谈《论六家要旨》：阴阳儒墨名法道德 • 刘歆《七略》：儒、道、墨、名、法、阴阳、 农、纵横、杂、小说

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(一)先秦儒家思想

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孔子与老子打架，你帮谁

孔子学院(Confucius Institute) ·推广汉语和传播中国文化与国学的教育和文化交流机构 中国国家对外汉语教学领导小组办公室在世界各地设立。 ·2004年11月21日在韩国首尔成立全球首家 截至2013年9月，全球已建立435所孔子学院和644个孔子课堂， 共计1079所，分布在117个国家（地区) 《孔子学院规划2012一2020》明确指出孔子学院未来的发展目 标：到2015年，全球孔子学院达到500所，中小学孔子课堂达到 1000个，学员达到150万人。 Bai达百

孔子学院(Confucius Institute ) • 推广汉语和传播中国文化与国学的教育和文化交流机构 • 中国国家对外汉语教学领导小组办公室在世界各地设立。 • 2004年11月21日在韩国首尔成立全球首家 • 截至2013年9月，全球已建立435所孔子学院和644个孔子课堂， 共计1079所，分布在117个国家（地区） • 《孔子学院规划2012—2020》明确指出孔子学院未来的发展目 标：到2015年，全球孔子学院达到500所，中小学孔子课堂达到 1000个，学员达到150万人

孔子（前551-前479）1 的历史地位 ◆ 在世时称“天纵之圣”、“天之木铎”、千古圣人”； 后世称“至圣” “万世师表”。 ◆爱默生：“孔子是全世界各民族的光荣” ◆太史公曰：“天下君王至于贤人众矣， 当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世， 学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折 中於夫子，可谓至圣矣！” (《史记·孔子世家》) ◆1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发 表联合宣言，呼吁全世界“21世纪人类要 生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧。” 先师孔子行教像

孔子（前551—前479）的历史地位 ◆ 太史公曰：“天下君王至于贤人众矣， 当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世， 学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折 中於夫子，可谓至圣矣！” （《史记·孔子世家》） ◆ 1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发 表联合宣言，呼吁全世界“21世纪人类要 生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧。” ◆ 在世时称“天纵之圣”、“天之木铎”、千古圣人”； 后世称 “至圣” “万世师表”。 ◆ 爱默生： “孔子是全世界各民族的光荣

孔子的主要思想 《论语》文摘： 克己复礼 ◆《季氏》：君子有三畏：畏天命， 畏大人，畏圣人之言。 仁者爱人 ◆《为政》：吾十有五而志于学， 施以德政 三十而立，四十而不惑，五十而 。 中庸之道 知天命，六十而耳顺，七十而从 心所欲，不逾矩。” ◆《为政》：举直错诸枉，则民服； 论语 举枉错诸直，则民不服。 ◆《雍也》：文质彬彬：“质胜文 则野，文胜质则史，文质彬彬， 然后君子。” ◆ 《子罕》：“智者不惑，仁者不 忧，勇者不惧

孔子的主要思想 • 克己复礼 • 仁者爱人 • 施以德政 • 中庸之道 《论语》文摘： ◆《季氏》：君子有三畏：畏天命， 畏大人，畏圣人之言。 ◆《为政》：吾十有五而志于学， 三十而立，四十而不惑，五十而 知天命，六十而耳顺，七十而从 心所欲，不逾矩。” ◆《为政》：举直错诸枉，则民服； 举枉错诸直，则民不服。 ◆《雍也》：文质彬彬：“质胜文 则野，文胜质则史，文质彬彬， 然后君子。” ◆《子罕》：“智者不惑，仁者不 忧，勇者不惧。” •

克已复礼 ◆礼：区分亲疏长幼、贵贱尊卑的宗法制度、贵族等级制度、财 产分配原则、伦理道德规范。维护等级制度的重要手段，区别 华夷的标志。“周监於二代，郁郁乎文哉，吾从周。” ◆《论语·子路》：名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成 则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。 ◆鲁国季氏八佾舞於庭：“是可忍也，孰不可忍也。” ◆“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信， 则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用 稼？” ◆评价：比夏商的“尊命文化”、“尊神文化”更具有时代进步 性，具有维护社会安定的作用；但讲求血缘关系、等级关系， 束缚了人们的行为，遏制了人们的创造力和开拓精神

◆礼：区分亲疏长幼、贵贱尊卑的宗法制度、贵族等级制度、财 产分配原则、伦理道德规范。维护等级制度的重要手段，区别 华夷的标志。“周监於二代，郁郁乎文哉，吾从周。” ◆《论语·子路》：名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成 则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。 ◆鲁国季氏八佾舞於庭：“是可忍也，孰不可忍也。 ” ◆“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信， 则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用 稼？” ◆评价：比夏商的“尊命文化” 、 “尊神文化”更具有时代进步 性，具有维护社会安定的作用；但讲求血缘关系、等级关系， 束缚了人们的行为，遏制了人们的创造力和开拓精神。 克己复礼