海南大学：《哲学通论》课程教学资源（PPT课件）第七讲 宗教哲学

第七讲 宗教哲学 吴朝阳

第七讲 宗 教 哲 学 吴 朝 阳

第七讲 宗教哲学 一、 哲学与宗教 二、 宗教的本质 宗教的起源和发展 四、 上帝存在的证明 关于恶的问题 西方宗教 七、 东方宗教 ■八、 中西宗教哲学比较

第七讲 宗 教 哲 学 ◼ 一、哲学与宗教 ◼ 二、宗教的本质 ◼ 三、宗教的起源和发展 ◼ 四、上帝存在的证明 ◼ 五、关于恶的问题 ◼ 六、西方宗教 ◼ 七、东方宗教 ◼ 八、中西宗教哲学比较

第七讲：宗教哲学 一现世与超越 ■一、哲学与宗教 ■1、共同点：追问终极实体。 ■2、差异：信仰与理性。 ■3、宗教哲学与宗教学 ■宗教学是对上帝和宗教真理的本质所进行的理性研 究，是一种有关上帝及其与人类关系的系统观点。 宗教哲学则是从客观的观点出发批判地分析和评价 那些与宗教相联系的内容

第七讲：宗教哲学——现世与超越 ◼ 一、哲学与宗教 ◼ 1、共同点：追问终极实体。 ◼ 2、差异：信仰与理性。 ◼ 3、宗教哲学与宗教学 ◼ 宗教学是对上帝和宗教真理的本质所进行的理性研 究，是一种有关上帝及其与人类关系的系统观点。 ◼ 宗教哲学则是从客观的观点出发批判地分析和评价 那些与宗教相联系的内容

第七讲：宗教哲学一 现世与超越 ■二、宗教的本质 ■1、宗教的含义 ■1)“religion'”一“再次约束”，“re”（再次) +“ligare”（约束)。 ■2) “religio'”,表示人与神之间的契约。 ■宗教的根本特征一对“终极实体”的信仰。 ■广义的宗教与狭义的宗教

第七讲：宗教哲学——现世与超越 ◼二、宗教的本质 ◼ 1、宗教的含义 ◼ 1）“religion”——“再次约束” ， “ re”（再次） +“ligare”（约束）。 ◼ 2）“religio”，表示人与神之间的契约。 ◼ 宗教的根本特征——对“终极实体”的信仰。 ◼ 广义的宗教与狭义的宗教

第七讲：宗教哲学 现世与超越 ■2、何谓“终极关怀”？ ·终极关怀源于人的存在的有限性而又企盼无限的超越性本质， 它是人类超越有限追求无限以达到永恒的一种精神渴望。 ■ 终极关怀有三种类型（张岱年）： ▣1.皈依上帝的终极关怀就是把宗教信仰作为基础，以上帝为 最后的精神寄托。 ■2.返归本原的终极关怀就是追溯世界本原，以抽象的道来代 替上帝作为人类精神生活的最高寄托， ■3.发扬人生之道的终极关怀把道德看得比生命更高贵更重要， 追求天人合一、内圣外王乃至为万世开太平成为精神世界的 真正依托

第七讲：宗教哲学——现世与超越 ◼ 2、何谓“终极关怀”？ ◼ 终极关怀源于人的存在的有限性而又企盼无限的超越性本质， 它是人类超越有限追求无限以达到永恒的一种精神渴望。 ◼ 终极关怀有三种类型（张岱年）： ◼ 1.皈依上帝的终极关怀就是把宗教信仰作为基础，以上帝为 最后的精神寄托。 ◼ 2.返归本原的终极关怀就是追溯世界本原，以抽象的道来代 替上帝作为人类精神生活的最高寄托， ◼ 3.发扬人生之道的终极关怀把道德看得比生命更高贵更重要， 追求天人合一、内圣外王乃至为万世开太平成为精神世界的 真正依托

第七讲：宗教哲学 现世与超越 世界上三种不同的终极关怀 ·西方哲学的终极关怀指向于彼岸神圣化的理念本体世界和现 实超越的理念人生； ■ 中国哲学的终极关怀指向于此岸统释化的本然世界和现实永 恒化的不朽人生； ■ 印度哲学的终极关怀指向于彼岸享乐化的真如世界和现实否 定化的超度人生。 “终极关怀”是“被终极关心的存在” (保尔梯利)。 ▣1)终极关怀具有价值上的优先性； 2)终极关怀具有普遍性，“我所做的一切都是为了上帝的 更大荣耀”； ■3)终极关怀具有神圣的不可侵犯性

◼ 世界上三种不同的终极关怀 ◼ 西方哲学的终极关怀指向于彼岸神圣化的理念本体世界和现 实超越的理念人生； ◼ 中国哲学的终极关怀指向于此岸统释化的本然世界和现实永 恒化的不朽人生； ◼ 印度哲学的终极关怀指向于彼岸享乐化的真如世界和现实否 定化的超度人生。 ◼ “终极关怀”是“被终极关心的存在”（保尔·梯利）。 ◼ １）终极关怀具有价值上的优先性； ◼ ２）终极关怀具有普遍性，“我所做的一切都是为了上帝的 更大荣耀” ； ◼ ３）终极关怀具有神圣的不可侵犯性。 第七讲：宗教哲学——现世与超越

第七讲：宗教哲学一 现世与超越 ■3、何为“终极实体”？ 1)神秘主义，如禅宗。“不立文字，教 外别传；直指人心，见性成佛”。 2)人格神论和人神同性论，如基督教。 三位一体 圣父 不是 圣子 ·3)宗教无神论，如道教。非宗教的无神 论不承认任何终极实体。 神 不是 是 ■4)自然神论，“第一推动者”。 圣灵

第七讲：宗教哲学——现世与超越 ◼ 3、何为“终极实体”？ ◼ １）神秘主义，如禅宗。“不立文字，教 外别传；直指人心，见性成佛” 。 ◼ ２）人格神论和人神同性论，如基督教。 三位一体 ◼ ３）宗教无神论，如道教。非宗教的无神 论不承认任何终极实体。 ◼ ４）自然神论，“第一推动者”

奥古斯丁：三位一体与道成肉身 ■三位一体：上帝同时具有三个位格： ·作为“父”是世界的起源和绝对的超越者， 。作为“子”是世界的积极的和慈爱的拯救者， 。 作为“灵”把上帝的力量和恩惠贯穿于人间。 ■道成肉身：“使徒信经”中所说的耶穌基督藉着圣灵成孕，生于童贞女 马利亚的历史事件。 。上帝是热爱世界和人类的，为了拯救人类，作为上帝的一个位格的圣子（道、 话语或逻各斯)化成了人，这就是耶稣基督（内在蕴涵逻各斯）。 ■“约翰福音”： “太初有道，道与上帝同在，道就是上帝”。 “道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他 的荣光，正是父独生子的荣光。” ● 耶稣基督一方面继续保持着真正的和完全的神性，另一方面又具有真正的和 完全的人性。圣子成为人的过程，是道转化为人的过程

奥古斯丁：三位一体与道成肉身 ◼ 三位一体：上帝同时具有三个位格： ⚫ 作为“父”是世界的起源和绝对的超越者， ⚫ 作为“子”是世界的积极的和慈爱的拯救者， ⚫ 作为“灵”把上帝的力量和恩惠贯穿于人间。 ◼ 道成肉身：“使徒信经”中所说的耶稣基督藉着圣灵成孕，生于童贞女 马利亚的历史事件。 ⚫ 上帝是热爱世界和人类的，为了拯救人类，作为上帝的一个位格的圣子（道、 话语或逻各斯）化成了人，这就是耶稣基督（内在蕴涵逻各斯）。 ◼ “约翰福音”： ⚫ “太初有道，道与上帝同在，道就是上帝”。 ⚫ “道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他 的荣光，正是父独生子的荣光。” ⚫ 耶稣基督一方面继续保持着真正的和完全的神性，另一方面又具有真正的和 完全的人性。圣子成为人的过程，是道转化为人的过程

第七讲：宗教哲学 现世与超越 ■三、宗教的起源和发展 金枝 1.超自然力量、万物有灵论和降神术 2.多神论、泛神论和择一神论 3.一神教：柏拉图的“善”、亚里士多德的“第一推 动者”、犹太教和基督教的耶和华、伊斯兰教的安拉、 印度教的婆罗门等

第七讲：宗教哲学——现世与超越 ◼三、宗教的起源和发展 ◼ １.超自然力量、万物有灵论和降神术 ◼ ２.多神论、泛神论和择一神论 ◼ ３.一神教：柏拉图的“善”、亚里士多德的“第一推 动者”、犹太教和基督教的耶和华、伊斯兰教的安拉、 印度教的婆罗门等

第七讲：宗教哲学 现世与超越 ·四、关于上帝存在的问题 1、“终极实体”是否存在？ 。1)有神论（一神论和多神论） 。2)无神论（非宗教的无神论） 。3)不可知论 ■ 2、作为非人格神论的“终极实体” ●柏拉图的“善” 。亚里士多德的“第一推动者” 。黑格尔的“绝对精神” 。老子的“道” 。佛教的“涅般” ● 印度教的“婆罗门

第七讲：宗教哲学——现世与超越 ◼ 四、关于上帝存在的问题 ◼ １、“终极实体”是否存在？ ⚫ １）有神论（一神论和多神论） ⚫ ２）无神论（非宗教的无神论） ⚫ ３）不可知论 ◼ ２、作为非人格神论的“终极实体” ⚫ 柏拉图的“善” ⚫ 亚里士多德的“第一推动者” ⚫ 黑格尔的“绝对精神” ⚫ 老子的“道” ⚫ 佛教的“涅般” ⚫ 印度教的“婆罗门