《易经》阅读资料：郑朝晖 今本易经的时间性言说（初稿）

今本易经卦爻辞的时间性言说 摘要:今本易经六十四卦可视作六十四个原型事件,每个事件均是一个时间性整体,其中, 卦辞描述了整个事件的线索,爻辞则描述了事件的具体过程,而爻的阴阳变化则揭示了事物 变化之几的整体特性 关键词:原型事件线索过程几微 易经虽有所谓今本、古本,或者传本、帛本、竹本的区别,但其差别主要是 形式上的差别,集中在个别文字与文本编排之上,而其基本内容并无本质差异, 真正的差别主要存在于不同的易传阐释之中。至于连山、归藏与周易的本经差异, 因文献缺失的原因,虽可推测或者相信其内容有较大差异,但其真相无法判定, 因此只能付之阙如。这样看来,就易经六十四卦本文而言,今本易经没有改变其 原始内容,可以确信今本易经卦爻辞仍能反映其早期言说方式,通过分析今本易 经的言说方式,能够明了中国哲学言说根源的特性 事件原型 一般而言,学界赞同单一卦的卦爻辞是一个整体,当然,也有的学者并不赞 同此一观点,如尚秉和先生即认为:“易辞与他经不同,他经上下文多相属,易 则不然,因易辞皆由象生,观某爻而得甲象,又观某爻而得乙象,故易辞各有所 指,上下句义不必相联。”显然,尚先生的观点是基于其“易辞皆观象而生”的 认识。而李镜池先生则代表了另外一种“六经皆史”的看法,认为易经卦爻辞是 史巫长期总结筮辞和卜辞的结果,“卦爻辞的构成,是有组织的。它的组织,不 是以卦画爻位为次序,虽则有极少数用对衬式或階升式出于作者的有意安排,而 大多数有它的中心思想,每一卦象一篇简短的论文;只有极少的一部分以文字形 式作联系,没有中心思想。”2有的学者如胡朴安则纯从文字学、历史学的角度出 发,将六十四卦看作历史记载,每一卦均为一个历史事件,但因过于坐实,信从 者不多。在笔者看来,倘若将辞的联系看作仅是象的联系,就很难解释为何有的 辞之间明显的事象关系。此外,若将辞看作是有中心思想的简短论文,也很难解 释清楚为何有的卦多辞仅仅涉及事件过程,并不进行事理分析的事实。因此笔者 认为,胡朴安的事件视角具有一定的合理性,而尚秉和认为辞象具有一定的结构 关系也具有一定的道理,李镜池先生认为卦爻辞皆有内在组织的观点亦为可取 也就是说,卦爻辞若说根源于卦象之义的话,那么,他们之间是一种整体性的对 应关系,而非一一对应的机械关系。因此笔者赞同牟宗三的事件视角,“占卜就 是看一件事件的发展,一件事件的发展就是一个抛物线。所谓抛物线就是你可以 把它展开,通过始、壮、究三个观念了解它。”这里的事件观念与胡朴安的史学 事件观有所不同,是一种相对抽象的具有时间意味的过程事件。不过,当我们讨 论六十四卦每一卦的过程时,也会发现,这些卦的过程都是具体事件的过程,并 非都是纯粹的逻辑过程,也有具体的事态过程,只不过,这些事态过程也有原型 化的可能,因之,笔者主要采用事件原型的视角对易经的时间言说进行分析。 所谓原型,在心理学中是指集体无意识的表征,是人类心灵进化历史上沉淀 下来的某些心理认知“本能”的类型。原型一词在语言学中则是指语言范畴家族 1尚秉和:《说例·周易尚氏学》,北京:中华书局1980年版,第五页。 2李镜池:《周易探源》,北京:中华书局1978年版,第10页 3牟宗三:《周易哲学演讲录》,上海:华东师范大学出版社2004年版,第8页

1 今本易经卦爻辞的时间性言说 摘要：今本易经六十四卦可视作六十四个原型事件，每个事件均是一个时间性整体，其中， 卦辞描述了整个事件的线索，爻辞则描述了事件的具体过程，而爻的阴阳变化则揭示了事物 变化之几的整体特性。 关键词：原型事件 线索 过程 几微 易经虽有所谓今本、古本，或者传本、帛本、竹本的区别，但其差别主要是 形式上的差别，集中在个别文字与文本编排之上，而其基本内容并无本质差异， 真正的差别主要存在于不同的易传阐释之中。至于连山、归藏与周易的本经差异， 因文献缺失的原因，虽可推测或者相信其内容有较大差异，但其真相无法判定， 因此只能付之阙如。这样看来，就易经六十四卦本文而言，今本易经没有改变其 原始内容，可以确信今本易经卦爻辞仍能反映其早期言说方式，通过分析今本易 经的言说方式，能够明了中国哲学言说根源的特性。 事件原型 一般而言，学界赞同单一卦的卦爻辞是一个整体，当然，也有的学者并不赞 同此一观点，如尚秉和先生即认为：“易辞与他经不同，他经上下文多相属，易 则不然，因易辞皆由象生，观某爻而得甲象，又观某爻而得乙象，故易辞各有所 指，上下句义不必相联。”1显然，尚先生的观点是基于其“易辞皆观象而生”的 认识。而李镜池先生则代表了另外一种“六经皆史”的看法，认为易经卦爻辞是 史巫长期总结筮辞和卜辞的结果，“卦爻辞的构成，是有组织的。它的组织，不 是以卦画爻位为次序，虽则有极少数用对衬式或階升式出于作者的有意安排，而 大多数有它的中心思想，每一卦象一篇简短的论文；只有极少的一部分以文字形 式作联系，没有中心思想。”2有的学者如胡朴安则纯从文字学、历史学的角度出 发，将六十四卦看作历史记载，每一卦均为一个历史事件，但因过于坐实，信从 者不多。在笔者看来，倘若将辞的联系看作仅是象的联系，就很难解释为何有的 辞之间明显的事象关系。此外，若将辞看作是有中心思想的简短论文，也很难解 释清楚为何有的卦多辞仅仅涉及事件过程，并不进行事理分析的事实。因此笔者 认为，胡朴安的事件视角具有一定的合理性，而尚秉和认为辞象具有一定的结构 关系也具有一定的道理，李镜池先生认为卦爻辞皆有内在组织的观点亦为可取， 也就是说，卦爻辞若说根源于卦象之义的话，那么，他们之间是一种整体性的对 应关系，而非一一对应的机械关系。因此笔者赞同牟宗三的事件视角，“占卜就 是看一件事件的发展，一件事件的发展就是一个抛物线。所谓抛物线就是你可以 把它展开，通过始、壮、究三个观念了解它。”3这里的事件观念与胡朴安的史学 事件观有所不同，是一种相对抽象的具有时间意味的过程事件。不过，当我们讨 论六十四卦每一卦的过程时，也会发现，这些卦的过程都是具体事件的过程，并 非都是纯粹的逻辑过程，也有具体的事态过程，只不过，这些事态过程也有原型 化的可能，因之，笔者主要采用事件原型的视角对易经的时间言说进行分析。 所谓原型，在心理学中是指集体无意识的表征，是人类心灵进化历史上沉淀 下来的某些心理认知“本能”的类型。原型一词在语言学中则是指语言范畴家族 1 尚秉和：《说例·周易尚氏学》，北京：中华书局 1980 年版，第五页。 2 李镜池：《周易探源》，北京：中华书局 1978 年版，第 10 页。 3 牟宗三：《周易哲学演讲录》，上海：华东师范大学出版社 2004 年版，第 8 页

中的最典型成员,原型具有代表性,但并不表示它具有所有该语言范畴的特性。 笔者所使用的原型事件一词,既吸收了原型的历史根源性、典型代表性,也吸收 了原子事实的思路,即将原型事件也看成是中国文化整体言说的基本要素。也就 是说,在时间言说的意义上而言,易经六十四卦的卦爻辞可以看成是六十四个原 型事件,因为每一卦均有一个卦名,原型事件的言说方式可以归结成一个个的要 素言说,从而使其具有原子事实的逻辑言说特点。也即是说,六十四卦的言说兼 具有沟通无意识与显意识的作用。显然,这样一种言说方式,是特殊的,需要深 入探索其言说特点。作为事件原型的六十四卦卦爻辞言说,其时间性言说包括三 个有机的组成部分,具体而言,指卦辞的线索性言说,用来贯穿整个事件的终始 爻辞的过程性言说,用来揭示事件的具体过程,爻变的变化之几,即几微性言说, 用来指示动机和时机 线索 易经每一卦的卦辞亦称彖辞,按照易传的说法:“彖者,言乎象者也。爻者 言乎变者也。”(系辞上)“大哉乾乎!刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情 也。”(乾文言)彖辞主要是揭示整体的卦象的卦德,而爻则揭示的是变动的具体 过程的情态。至于爻的言说如何结成彖的整体,易传中所言不详。王弼在《周易 略例》中对彖爻的关系作了深入的分析,他说:“夫彖者,何也?统论一卦之体, 明其所由之主也。”4“夫爻者,何也?言乎变者也。变者何也?情伪之所为也。” 5“卦者,时也:爻者,适时之变也。”°王弼认为彖辞讲的是整体的趋势,这个趋 势主要是由六爻之中的最重要的爻的情态所决定,每一爻的情态都受到这个总趋 势也就是主爻的情态所左右,爻与卦之间存在一个时势与时态的相互影响的关 系。后来惠栋把这个关系总结为“全体为彖,析体为爻”的明晰表达 可以看到,传统关于彖爻关系的看法,要么认为是性情关系,要么认为是体 变关系,前者用哲学语言来说,主要是本质现象关系,后者主要是整体部分关系。 若论卦爻为性情关系,必须是在易经诠释走向观其德义之后。如乾卦卦辞元亨利 贞,其原始意义是“开始顺畅,利于占问”,后来诠释为“善之长,嘉之会,义 之和,事之千”四德,卦辞方具有性之义,爻辞的潜龙、见龙、乾龙、跃龙、飞 龙、亢龙才有可能解释成四德的情态显现。即便如此,在其他卦的卦爻辞之间, 很难有这样圆满的对应关系,如妡卦卦辞“女壮,勿用取女”,爻辞系栀、有鱼、 无肤、无鱼、有陨、妡角,很难解释其性情关系如何。若论为趋势与时态的关系, 同样是妡卦,也是解释不便,妡卦初六爻为主爻,其意义与卦辞意义是相关的, 似乎合乎王弼的主爻观,但王弼的主爻观是建立在整体观上的主爻观,即主爻实 际上能统合次爻的发展趋势,即他能影响次爻的吉凶走向,初六爻如何影响其他 爻,是很难从爻辞中看出来的。后来的学者如苏轼提出“卦合爻别”,惠栋提出 “彖体爻析”,更加明确了这种整分观,但若将这种观念运用到易经卦爻辞的实 际阐释中,则会发现困难重重。事实上,整分观与性情观关系密切,王弼理解的 体就与理有莫大的关系,苏轼理解的合也与性有极大关联。也就是说,虽然性情 观主要是从事象入手,整分观是从卦象入手,但都不能完全解释卦爻辞的关系特 4王弼:《周易略例王弼集校释》,北京:中华书局1980年版,第591页 5同上,第597页 上,第604页 [湳]惠栋撰、[清]江藩补、袁庭栋整理:《周易述》,成都:巴蜀书社,1993年版,第455页。 2

2 中的最典型成员，原型具有代表性，但并不表示它具有所有该语言范畴的特性。 笔者所使用的原型事件一词，既吸收了原型的历史根源性、典型代表性，也吸收 了原子事实的思路，即将原型事件也看成是中国文化整体言说的基本要素。也就 是说，在时间言说的意义上而言，易经六十四卦的卦爻辞可以看成是六十四个原 型事件，因为每一卦均有一个卦名，原型事件的言说方式可以归结成一个个的要 素言说，从而使其具有原子事实的逻辑言说特点。也即是说，六十四卦的言说兼 具有沟通无意识与显意识的作用。显然，这样一种言说方式，是特殊的，需要深 入探索其言说特点。作为事件原型的六十四卦卦爻辞言说，其时间性言说包括三 个有机的组成部分，具体而言，指卦辞的线索性言说，用来贯穿整个事件的终始， 爻辞的过程性言说，用来揭示事件的具体过程，爻变的变化之几，即几微性言说， 用来指示动机和时机。 线索 易经每一卦的卦辞亦称彖辞，按照易传的说法：“彖者，言乎象者也。爻者， 言乎变者也。”（系辞上）“大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情 也。”（乾文言）彖辞主要是揭示整体的卦象的卦德，而爻则揭示的是变动的具体 过程的情态。至于爻的言说如何结成彖的整体，易传中所言不详。王弼在《周易 略例》中对彖爻的关系作了深入的分析，他说：“夫彖者，何也？统论一卦之体， 明其所由之主也。”4“夫爻者，何也？言乎变者也。变者何也？情伪之所为也。” 5“卦者，时也；爻者，适时之变也。”6王弼认为彖辞讲的是整体的趋势，这个趋 势主要是由六爻之中的最重要的爻的情态所决定，每一爻的情态都受到这个总趋 势也就是主爻的情态所左右，爻与卦之间存在一个时势与时态的相互影响的关 系。后来惠栋把这个关系总结为“全体为彖，析体为爻”7的明晰表达。 可以看到，传统关于彖爻关系的看法，要么认为是性情关系，要么认为是体 变关系，前者用哲学语言来说，主要是本质现象关系，后者主要是整体部分关系。 若论卦爻为性情关系，必须是在易经诠释走向观其德义之后。如乾卦卦辞元亨利 贞，其原始意义是“开始顺畅，利于占问”，后来诠释为“善之长，嘉之会，义 之和，事之干”四德，卦辞方具有性之义，爻辞的潜龙、见龙、乾龙、跃龙、飞 龙、亢龙才有可能解释成四德的情态显现。即便如此，在其他卦的卦爻辞之间， 很难有这样圆满的对应关系，如姤卦卦辞“女壮，勿用取女”，爻辞系柅、有鱼、 无肤、无鱼、有陨、姤角，很难解释其性情关系如何。若论为趋势与时态的关系， 同样是姤卦，也是解释不便，姤卦初六爻为主爻，其意义与卦辞意义是相关的， 似乎合乎王弼的主爻观，但王弼的主爻观是建立在整体观上的主爻观，即主爻实 际上能统合次爻的发展趋势，即他能影响次爻的吉凶走向，初六爻如何影响其他 爻，是很难从爻辞中看出来的。后来的学者如苏轼提出“卦合爻别”，惠栋提出 “彖体爻析”，更加明确了这种整分观，但若将这种观念运用到易经卦爻辞的实 际阐释中，则会发现困难重重。事实上，整分观与性情观关系密切，王弼理解的 体就与理有莫大的关系，苏轼理解的合也与性有极大关联。也就是说，虽然性情 观主要是从事象入手，整分观是从卦象入手，但都不能完全解释卦爻辞的关系特 性。 4 王弼：《周易略例 王弼集校释》，北京：中华书局 1980 年版，第 591 页。 5 同上，第 597 页。 6 同上，第 604 页。 7 [清]惠栋撰、[清]江藩补、袁庭栋整理：《周易述》，成都：巴蜀书社，1993 年版，第 455 页

笔者认为,更为合理的理解思路是,卦辞是爻辞描述事件过程的线索,爻辞 之间的结构不是完全由初上之位决定,而更为卦辞所决定,要理解爻的过程描述 必须以卦辞为线索才能做到。综观六十四卦卦辞的线索特征,实际上主要由亨与 利描述出来,亨代表事件的过程符合事件的典型过程,这个过程往往是一个程度 提高的过程,而利则代表事件的选择过程,它的过程可能具有反复性。如坤卦卦 辞:“元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,东北丧朋,安 贞吉。”其线索表示,本卦爻辞所言事件的过程,是顺畅的,另外,利西南而不 利东北,根据此线索,可以理解初六与六二爻事态之间的关系,初六“履霜,坚 冰至”,六二“直方大,不习,无不利”,这个转折是因为开始往东北,故有霜冰 之凶,若往西南,则天地广阔,后面的含章、括囊、黄裳、龙血都与向南的拓展 过程有关,是向南而行的顺利进程,抽象一点而言,是其顺势而为的能力的不断 提高的过程。又如睽卦卦辞“小事吉”,爻辞所述之事,均为小事,虽然遇见各 种与己不和之人,象恶人、主人、赶车人、元夫、宗人、求婚人,因为虽然丧马 但无求于人,因而均无咎,所遇之人均为寻马途中所遇,与自己的关系也是由内 而外的,但因是小事,故吉利。再如噬嗑卦卦辞“亨,利用狱”,若将卦辞视作 线索的话,则会极大地改变对爻辞的认识,初九与上九爻辞均与刑狱有关,传统 均认为中间四爻为吃肉的不同情形,分别是鲜肉、腊肉、带骨肉与干肉,吃肉与 刑狱有何关联,无法解释清楚,若坚持主爻说,或可勉强就卦象说上下爻为咬合 之关键,也不具有太大的说服力,就整合说,四爻为狱中食肉的状况,似也牵强。 只有就线索说,全爻均与刑狱有关,且亨揭示了此刑狱为逐渐加重之过程,由开 始的灭趾、灭鼻,再到腊肉之刑即黥刑,乾肺、乾肉之刑,即胫刑、宫刑,最终 到灭耳即大辟之刑,符合刑罚级别逐步提升的过程。 过程 卦辞主要是谈线索的,而爻辞则是讲过程的。易传系辞有言:“易之为书也, 原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其初难知,其上易知,本末也。 初辞拟之,卒成之终。若夫杂物撰德,辩是与非,则非其中爻不备。”显然,系 辞认为,六爻是讲事件的终始过程的,郑玄进一步地把这个过程解释成“始、壮、 究”的事件过程,牟宗三说:“始、壮、究。始就是开始,任何事物开始之后总 得在时间中经历一个过程,有所成著,成著这个时候就是所谓壮,究就是快完了 这个过程要是用图画表示,一定是一个抛物线。若从量的方面看,用康德的词语 说,这种量就是强度量,不是广度量。广度量是数学量,任何东西都可无限分割 下去。庄子天下云:‘一尺之捶,日取其半,万世不竭。’这就是古希腊所言无穷 二分,这种可以无穷二分的量就叫做广度量。抛物线是强度量,不是广度量。它 开始于微小的时候,从微小到壮大,然后消灭。这就是强度量。强度量可以分 成始壮究三个阶段。易经就是用三个阶段来表示,用图画式的语言表示就是三画 卦。卦象开始就是三画卦,两卦重而为一,是重卦。为什么用三画卦呢?三画卦 就表示始壮究。每一画在卦象里叫做爻,始壮究三项每一项就是一个爻。爻者 交也。易传讲阴阳,阴阳相交,相交就是一个动相,把它用图画式语言展开就是 三画卦。三画卦当作一个过程看,它就是始壮究。”易经六十四卦皆有爻题,均 有初 四、五、上之分,牟宗三显然是从时间过程的角度而不是从空间 位置的角度来理解爻的位别的。胡朴安则更以事件过程解释六十四卦全文,他说: “乾坤两卦是绪论。既济、未济两卦是余论。自屯卦至离卦,为草昧时代至殷末 8牟宗三:《周易哲学演讲录》,上海:华东师范大学出版社2004年版,第9页

3 笔者认为，更为合理的理解思路是，卦辞是爻辞描述事件过程的线索，爻辞 之间的结构不是完全由初上之位决定，而更为卦辞所决定，要理解爻的过程描述 必须以卦辞为线索才能做到。综观六十四卦卦辞的线索特征，实际上主要由亨与 利描述出来，亨代表事件的过程符合事件的典型过程，这个过程往往是一个程度 提高的过程，而利则代表事件的选择过程，它的过程可能具有反复性。如坤卦卦 辞：“元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主,利西南得朋，东北丧朋，安 贞吉。”其线索表示，本卦爻辞所言事件的过程，是顺畅的，另外，利西南而不 利东北，根据此线索，可以理解初六与六二爻事态之间的关系，初六“履霜，坚 冰至”，六二“直方大，不习，无不利”，这个转折是因为开始往东北，故有霜冰 之凶，若往西南，则天地广阔，后面的含章、括囊、黄裳、龙血都与向南的拓展 过程有关，是向南而行的顺利进程，抽象一点而言，是其顺势而为的能力的不断 提高的过程。又如睽卦卦辞“小事吉”，爻辞所述之事，均为小事，虽然遇见各 种与己不和之人，象恶人、主人、赶车人、元夫、宗人、求婚人，因为虽然丧马 但无求于人，因而均无咎，所遇之人均为寻马途中所遇，与自己的关系也是由内 而外的，但因是小事，故吉利。再如噬嗑卦卦辞“亨，利用狱”，若将卦辞视作 线索的话，则会极大地改变对爻辞的认识，初九与上九爻辞均与刑狱有关，传统 均认为中间四爻为吃肉的不同情形，分别是鲜肉、腊肉、带骨肉与干肉，吃肉与 刑狱有何关联，无法解释清楚，若坚持主爻说，或可勉强就卦象说上下爻为咬合 之关键，也不具有太大的说服力，就整合说，四爻为狱中食肉的状况，似也牵强。 只有就线索说，全爻均与刑狱有关，且亨揭示了此刑狱为逐渐加重之过程，由开 始的灭趾、灭鼻，再到腊肉之刑即黥刑，乾胏、乾肉之刑，即胫刑、宫刑，最终 到灭耳即大辟之刑，符合刑罚级别逐步提升的过程。 过程 卦辞主要是谈线索的，而爻辞则是讲过程的。易传系辞有言：“易之为书也， 原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。 初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。”显然，系 辞认为，六爻是讲事件的终始过程的，郑玄进一步地把这个过程解释成“始、壮、 究”的事件过程，牟宗三说：“始、壮、究。始就是开始，任何事物开始之后总 得在时间中经历一个过程，有所成著，成著这个时候就是所谓壮，究就是快完了。 这个过程要是用图画表示，一定是一个抛物线。若从量的方面看，用康德的词语 说，这种量就是强度量，不是广度量。广度量是数学量，任何东西都可无限分割 下去。庄子天下云：‘一尺之捶，日取其半，万世不竭。’这就是古希腊所言无穷 二分，这种可以无穷二分的量就叫做广度量。抛物线是强度量，不是广度量。它 开始于微小的时候，从微小到壮大，然后消灭。这就是强度量。 强度量可以分 成始壮究三个阶段。易经就是用三个阶段来表示，用图画式的语言表示就是三画 卦。卦象开始就是三画卦，两卦重而为一，是重卦。为什么用三画卦呢？三画卦 就表示始壮究。每一画在卦象里叫做爻，始壮究三项每一项就是一个爻。爻者， 交也。易传讲阴阳，阴阳相交，相交就是一个动相，把它用图画式语言展开就是 三画卦。三画卦当作一个过程看，它就是始壮究。”8易经六十四卦皆有爻题，均 有初、二、三、四、五、上之分，牟宗三显然是从时间过程的角度而不是从空间 位置的角度来理解爻的位别的。胡朴安则更以事件过程解释六十四卦全文，他说： “乾坤两卦是绪论。既济、未济两卦是余论。自屯卦至离卦，为草昧时代至殷末 8 牟宗三：《周易哲学演讲录》，上海：华东师范大学出版社 2004 年版，第 9 页

之史。自咸卦至小过卦,为周初文武成时代之史。”9“要之在未有文字之先,古 人必以卦爻为一切思想符号之用。所以我的周易古史观,可以撇开卦爻不问也。 看每卦《大象》,如云雷屯,山下出泉蒙之类,只是借震雷坎云,为屯之符号, 而各爻并无雷云之义;艮山坎水,为蒙之符号,而各爻并无山水之义。其初、二 三、四、五、上者,是记录之列次序耳。其他六十二卦,皆如是。周易是有文 以后之记载,其用卦为符号者,犹今日卷册之标记,无他义也。”“团体之开始, 在于屯之初爻也。二、三、四、五、上爻皆是建侯以后之事。”整个爻辞描述的 事件过程正是卦辞线索事件的具象化过程。 当然,有的学者认为,有的卦的爻辞描述具有鲜明的空间结构,如咸卦所述 之事,正是一个完整的人体结构,拇指、小腿、大腿、心胸、喉头、嘴脸,六爻 的描述似乎是就人体的静态结构进行不同的感应行为的分类,但通观全卦的细 节,理解成取女,即感动少女的深入过程更合理,整个过程与人的恋爱过程相 致,男子对女子动心的过程,正是拇指抓地止步注视为开始,随后就是欲进不进 的忐忑,然后就是追随的过程,其后则是目光相视,心思迷惑的过程,最后则由 欲言又止进入无所不谈,正是双方产生心灵感应的完整恋爱过程。又如兑卦,似 乎是关于快乐种类的描述,有唱和之乐、田猎之乐、丰收之乐、享祭之乐、乐极 生悲之乐与君子之乐,事实上仔细考量,兑有润泽之意,所谓快乐,均是和、孚、 来、商、引的行为润泽的结果,其收获的多少程度,正是逐步增多的过程,和是 分配合理,孚是四猎有获或者侵掠有得,来是农业丰收,商是上天保佑,引则是 君子有礼。六十四卦爻辞的过程描述主要有两种,一种是自然事态描述,一种是 进化事态描述,当然,两者的区分也并非是截然相别,两者之间在同一卦的过程 中有交叉运用的现象,但基本类别的区分还是可行的。进化事态描述以乾卦最为 典型,乾卦整个事态过程以龙的飞升过程为喻,象征事业的发展过程,从勿用、 在田、乾乾、或跃、在天到有悔,正是君子的事业周期过程,也是一个典型事业 发展提升过程。自然事态描述可以离卦为例,初爻讲对不速之客充满警惕就不会 有灾难发生,二爻则讲扎紧蓠芭是吉利的,三爻讲人们开始逐步放松警惕,也不 听人规劝,凶兆已现,四爻讲敌人突然袭击,实行三光政策,五爻讲大家痛定思 痛,同心协力抵抗而转吉,六爻讲乘胜反攻而战胜敌人。整个讲的是防御之道的 原型事件,这里面只是防御的自然事态过程,没有递升内涵。兼有两种描述类型 的可以井卦为例,井卦一方面六爻描述的是修理井的自然修理过程,从发现井水 受污染开始,到去泥、通泉眼、淘井水、整治井壁、浸水到整治井口,是一个自 然而然的治井过程;另一方面,不食、射鲋、可汲、无咎、食泉、有孚的过程, 也正是井的养人功能不断提升的过程 几微 易经是掌握变化的学问,六十四卦爻题非九即六,九、六即老阳老阴,将要 变成少阴少阳之数。每一爻皆为九、六,意味着每一爻都是变化之几。易传有言: “夫易,圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成 天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。”(系辞上)又说:“子曰:‘知几, 其神乎。君子上交不谄,下交不渎,其知几乎。几者,动之微,吉之先见者也。 9胡朴安:《周易古史观》,上海:上海古藉出版社2006年版,自序第6页 10同上,总说第6页。 1同上,第10页 12牟宗三:《周易哲学演讲录》,上海:华东师范大学出版社2004年版,第9页

4 之史。自咸卦至小过卦，为周初文武成时代之史。”9“要之在未有文字之先，古 人必以卦爻为一切思想符号之用。所以我的周易古史观，可以撇开卦爻不问也。 看每卦《大象》，如云雷屯，山下出泉蒙之类，只是借震雷坎云，为屯之符号， 而各爻并无雷云之义；艮山坎水，为蒙之符号，而各爻并无山水之义。其初、二、 三、四、五、上者，是记录之列次序耳。其他六十二卦，皆如是。周易是有文字 以后之记载，其用卦为符号者，犹今日卷册之标记，无他义也。”10“团体之开始， 在于屯之初爻也。二、三、四、五、上爻皆是建侯以后之事。”11整个爻辞描述的 事件过程正是卦辞线索事件的具象化过程。 当然，有的学者认为，有的卦的爻辞描述具有鲜明的空间结构，如咸卦所述 之事，正是一个完整的人体结构，拇指、小腿、大腿、心胸、喉头、嘴脸，六爻 的描述似乎是就人体的静态结构进行不同的感应行为的分类，但通观全卦的细 节，理解成取女，即感动少女的深入过程更合理，整个过程与人的恋爱过程相一 致，男子对女子动心的过程，正是拇指抓地止步注视为开始，随后就是欲进不进 的忐忑，然后就是追随的过程，其后则是目光相视，心思迷惑的过程，最后则由 欲言又止进入无所不谈，正是双方产生心灵感应的完整恋爱过程。又如兑卦，似 乎是关于快乐种类的描述，有唱和之乐、田猎之乐、丰收之乐、享祭之乐、乐极 生悲之乐与君子之乐，事实上仔细考量，兑有润泽之意，所谓快乐，均是和、孚、 来、商、引的行为润泽的结果，其收获的多少程度，正是逐步增多的过程，和是 分配合理，孚是四猎有获或者侵掠有得，来是农业丰收，商是上天保佑，引则是 君子有礼。六十四卦爻辞的过程描述主要有两种，一种是自然事态描述，一种是 进化事态描述，当然，两者的区分也并非是截然相别，两者之间在同一卦的过程 中有交叉运用的现象，但基本类别的区分还是可行的。进化事态描述以乾卦最为 典型，乾卦整个事态过程以龙的飞升过程为喻，象征事业的发展过程，从勿用、 在田、乾乾、或跃、在天到有悔，正是君子的事业周期过程，也是一个典型事业 发展提升过程。自然事态描述可以离卦为例，初爻讲对不速之客充满警惕就不会 有灾难发生，二爻则讲扎紧蓠芭是吉利的，三爻讲人们开始逐步放松警惕，也不 听人规劝，凶兆已现，四爻讲敌人突然袭击，实行三光政策，五爻讲大家痛定思 痛，同心协力抵抗而转吉，六爻讲乘胜反攻而战胜敌人。整个讲的是防御之道的 原型事件，这里面只是防御的自然事态过程，没有递升内涵。兼有两种描述类型 的可以井卦为例，井卦一方面六爻描述的是修理井的自然修理过程，从发现井水 受污染开始，到去泥、通泉眼、淘井水、整治井壁、浸水到整治井口，是一个自 然而然的治井过程；另一12方面，不食、射鲋、可汲、无咎、食泉、有孚的过程， 也正是井的养人功能不断提升的过程。 几微 易经是掌握变化的学问，六十四卦爻题非九即六，九、六即老阳老阴，将要 变成少阴少阳之数。每一爻皆为九、六，意味着每一爻都是变化之几。易传有言： “夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成 天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。”（系辞上）又说：“子曰：‘知几， 其神乎。君子上交不谄，下交不渎，其知几乎。几者，动之微，吉之先见者也。 9 胡朴安：《周易古史观》，上海：上海古藉出版社 2006 年版，自序第 6 页。 10 同上，总说第 6 页。 11 同上，第 10 页。 12 牟宗三：《周易哲学演讲录》，上海：华东师范大学出版社 2004 年版，第 9 页

君子见几而作,不俟终日。易曰介于石,不终日,终吉。介如石焉,宁用终日, 断可识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。’”(系辞下)几是成事之始 是变动的趋势所在,是事情发生的先机,研易就是为了占此先机。牟宗三说:“几 这个观念就是采取最开始最具体最动态的观点看。一件事件发动就是生起,一发 动就一定有一个后果。……几就是要动还未动的时候,就是动之微啦!……任何 一件事在人世间,在宇宙间生起,开始一发动,将来的结果就统统包括在内,这 开始一发动就是几。占卜最重要是看几,能看到几,将来的结果都可以算到了 占卜就是用最具体的心态看事物。”牟宗三显然强调具体的几隐藏在具体的事件 之中,实际上它是无时无处不在的。 孔子与牟宗三的看法还主要是就易知来而言,易不仅知来,而且藏往,“神 以知来,知以藏往”(系辞上),“数往者顺,知来者逆,是故易逆数也。”(说卦) 易卦作为一种时间整体,包括了过去、现在、未来。事实上,在每一个时间点上 我们只能观察到每一爻的状况,只是我们可能会用不变的眼光来看这一爻,而易 经的提示是,无论这一爻是阴是阳,它都有可能向相反的方向变化,并且,这 爻的变化也会引起其他爻的意义的变更。从卦象看,卦的整体是由事件的不同时 间段共同构成的,当我们关注卦中的每一爻,将其视作现在时,前面的爻就是过 去,后面的爻就是未来,过去现在未来并不是分割的,他们都包含在卦的整体中, 而呈现为我们的人生。以围棋为例,围棋的每一个子在下棋之前都无确定的意义, 只有下在棋盘中才有意义,而且当下的每一颗子,都与过去的子与未来的子相关 联,因此当下就呈现了我们的整个棋力,也就是人生。每一个变化都会引起过去 的意义与未来的趋势的变革,从而引起整体人生的变化,因此每一个变化都是事 物变化之“机”,君子和一般人的差别就在于能不能发现这个“几”,能不能适应 这个“几”。 今以左传“观之否”例来解释这个几。“昔周史有以《周易》见陈侯者,陈 侯使筮之,得‘观之否’曰:‘是谓观国之光,利用宾于王。此其代陈有国乎? 不在此,其在异国。非此其身,在其子孙。光远而自他有耀者也。坤土也,巽风 也,乾天也。风为天、于土上,山也。有山之材,而照之以天光,居土上,故曰 观国之光,利用宾于王。庭实旅百,奉之以玉帛,天地之美具焉,故曰利用宾于 王。犹有观焉,故曰其在后乎。风行而著于土,故曰其在异国乎。若在异国,必 姜姓也。姜,大岳之后也。山岳则配天,物莫能两大,陈衰此其昌乎!”观之否, 只有六四爻变动,此处以观卦六爻来预测陈国公子光的人生,公子光的变动之机 预示了他在齐国的未来结果。这里我们不要讨论神秘的应验现象,而是发现,观 六四变为否九四后,观卦整个变成否卦,其他爻阴阳位性不变,但其意义却相应 变化,即观的初二三变成否的初二三,观的五上变成否的五上,过去未来的意义 全部得以变更,卦的时间整体也因之而变。初六的童观变成拔茅以汇,六二的窥 观变为包承,六三的观我生进退变成包羞,也就好象是随大溜变成团结,小心眼 变成注重细节,进退不定变成慎重虔诚,而九五的观我生变成休否,观其生变成 倾否,也就好象是民意测验变成公关事件,国际声望变成转移视线。而这一切的 起点只是因为六四观国之光变成有命无咎,即从客的身份转换成主的身份的这 转机

5 君子见几而作，不俟终日。易曰介于石，不终日，终吉。介如石焉，宁用终日， 断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。’”（系辞下）几是成事之始， 是变动的趋势所在，是事情发生的先机，研易就是为了占此先机。牟宗三说：“几 这个观念就是采取最开始最具体最动态的观点看。一件事件发动就是生起，一发 动就一定有一个后果。……几就是要动还未动的时候，就是动之微啦！……任何 一件事在人世间，在宇宙间生起，开始一发动，将来的结果就统统包括在内，这 开始一发动就是几。占卜最重要是看几，能看到几，将来的结果都可以算到了， 占卜就是用最具体的心态看事物。”牟宗三显然强调具体的几隐藏在具体的事件 之中，实际上它是无时无处不在的。 孔子与牟宗三的看法还主要是就易知来而言，易不仅知来，而且藏往，“神 以知来，知以藏往”（系辞上），“数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”（说卦） 易卦作为一种时间整体，包括了过去、现在、未来。事实上，在每一个时间点上， 我们只能观察到每一爻的状况，只是我们可能会用不变的眼光来看这一爻，而易 经的提示是，无论这一爻是阴是阳，它都有可能向相反的方向变化，并且，这一 爻的变化也会引起其他爻的意义的变更。从卦象看，卦的整体是由事件的不同时 间段共同构成的，当我们关注卦中的每一爻，将其视作现在时，前面的爻就是过 去，后面的爻就是未来，过去现在未来并不是分割的，他们都包含在卦的整体中， 而呈现为我们的人生。以围棋为例，围棋的每一个子在下棋之前都无确定的意义， 只有下在棋盘中才有意义，而且当下的每一颗子，都与过去的子与未来的子相关 联，因此当下就呈现了我们的整个棋力，也就是人生。每一个变化都会引起过去 的意义与未来的趋势的变革，从而引起整体人生的变化，因此每一个变化都是事 物变化之“机”，君子和一般人的差别就在于能不能发现这个“几”，能不能适应 这个“几”。 今以左传“观之否”例来解释这个几。“昔周史有以《周易》见陈侯者，陈 侯使筮之，得‘观之否’曰：‘是谓观国之光，利用宾于王。此其代陈有国乎？ 不在此，其在异国。非此其身，在其子孙。光远而自他有耀者也。坤土也，巽风 也，乾天也。风为天、于土上，山也。有山之材，而照之以天光，居土上，故曰 观国之光，利用宾于王。庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰利用宾于 王。犹有观焉，故曰其在后乎。风行而著于土，故曰其在异国乎。若在异国，必 姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天，物莫能两大，陈衰此其昌乎！’”观之否， 只有六四爻变动，此处以观卦六爻来预测陈国公子光的人生，公子光的变动之机 预示了他在齐国的未来结果。这里我们不要讨论神秘的应验现象，而是发现，观 六四变为否九四后，观卦整个变成否卦，其他爻阴阳位性不变，但其意义却相应 变化，即观的初二三变成否的初二三，观的五上变成否的五上，过去未来的意义 全部得以变更，卦的时间整体也因之而变。初六的童观变成拔茅以汇，六二的窥 观变为包承，六三的观我生进退变成包羞，也就好象是随大溜变成团结，小心眼 变成注重细节，进退不定变成慎重虔诚，而九五的观我生变成休否，观其生变成 倾否，也就好象是民意测验变成公关事件，国际声望变成转移视线。而这一切的 起点只是因为六四观国之光变成有命无咎，即从客的身份转换成主的身份的这一 转机