《易经》阅读资料：杨天才 毛泽东建党思想中的易学思维

毛泽东建党思想中的易学思维 杨天才 (浙江农林大学,杭州临安311300) 摘要〕宗派的文化根源归结于中华民族血亲相连的认同感,虽然“认同” 的感觉与“求同”的愿望是实现“和谐”与统一的思想基础,但是,如果“认同” 与“求同”成为一种舍弃思想信仰的“同人于宗”行为,就必然导致被《周易》视 之为“吝”的困境。几千年来,中华民族屡屡遭受“吝”的挫折,就是因为这个民 族有着根深蒂固的“同人于宗”习惯,以至于一个数量上庞大的民族因为一直处于 散漫的状态而屡遭外敌的侮辱。直到毛泽东通过“整风”根治了“同人于宗”的病 根后,中国人民才因为有了一个在思想、文化上反对宗派的党而显示出全民族的团 结和力量。 关键词)宗同人建党整风团结 就中国共产党取得革命胜利的“三大法宝”而言,“武装斗争”和“统一战 线”都要依赖共产党领导下的统一意志,没有这样的意志,就没有强大的力量。我 们已经具有的民族团结和国家统一意志,就是因为我们不仅有一个反对宗派的党作 为整个民族解放事业与社会主义建设的领导核心,同时,我们的人民也因为有了这 样的领导核心而显示出“万众一心”、“众志成城”伟大精神和强大力量。因此 当毛泽东开始重视“宗派”倾向对中国国民的危害时,他也就找到了造成中国一盘 散沙、大国不强的思想根源和文化原因,同时,因为他抓住了“宗派”的“脉相” 也就使他找到了根治“危害”中华民族几千年的“祸根”。为此,他确立了一系列 防止和根除这些“宗派”的思想方法和正确方针。今天,如果我们还可以用统一 团结、强大的气象来认识我们的党,那主要归功于毛泽东反对“同人于宗”的建党 思想中所包含的“免疫”“宗派”的文化基因。 宗派的思想根源 宗派主义的表现形式和存在方式,或许有着时代的印记和现实的特征,但就 其思想根源而言,已经深深系连在几千年的封建宗法制里。即使是今天,我们依然 可以看到宗法制的一些表现形式,并对这些存在漠然视之。但这些表现形式在中国 古代历史上造成的危害以及在中国现代历史上造成的危机,却深刻在反思、反省的 历史沉痛之中。也许,习惯会使我们淡忘这些“深刻”的“沉痛”,也许,习惯也

1 毛泽东建党思想中的易学思维 杨天才 （浙江农林大学，杭州 临安 311300） 〔摘 要〕宗派的文化根源归结于中华民族血亲相连的认同感，虽然“认同” 的感觉与“求同”的愿望是实现“和谐”与统一的思想基础，但是，如果“认同” 与“求同”成为一种舍弃思想信仰的“同人于宗”行为，就必然导致被《周易》视 之为“吝”的困境。几千年来，中华民族屡屡遭受“吝”的挫折，就是因为这个民 族有着根深蒂固的“同人于宗”习惯，以至于一个数量上庞大的民族因为一直处于 散漫的状态而屡遭外敌的侮辱。直到毛泽东通过“整风”根治了“同人于宗”的病 根后，中国人民才因为有了一个在思想、文化上反对宗派的党而显示出全民族的团 结和力量。 〔关键词〕宗 同人 建党 整风 团结 就中国共产党取得革命胜利的“三大法宝”而言，“武装斗争”和“统一战 线”都要依赖共产党领导下的统一意志，没有这样的意志，就没有强大的力量。我 们已经具有的民族团结和国家统一意志，就是因为我们不仅有一个反对宗派的党作 为整个民族解放事业与社会主义建设的领导核心，同时，我们的人民也因为有了这 样的领导核心而显示出“万众一心”、“众志成城”伟大精神和强大力量。因此， 当毛泽东开始重视“宗派”倾向对中国国民的危害时，他也就找到了造成中国一盘 散沙、大国不强的思想根源和文化原因，同时，因为他抓住了“宗派”的“脉相”， 也就使他找到了根治“危害”中华民族几千年的“祸根”。为此，他确立了一系列 防止和根除这些“宗派”的思想方法和正确方针。今天，如果我们还可以用统一、 团结、强大的气象来认识我们的党，那主要归功于毛泽东反对“同人于宗”的建党 思想中所包含的“免疫”“宗派”的文化基因。 宗派的思想根源 宗派主义的表现形式和存在方式，或许有着时代的印记和现实的特征，但就 其思想根源而言，已经深深系连在几千年的封建宗法制里。即使是今天，我们依然 可以看到宗法制的一些表现形式，并对这些存在漠然视之。但这些表现形式在中国 古代历史上造成的危害以及在中国现代历史上造成的危机，却深刻在反思、反省的 历史沉痛之中。也许，习惯会使我们淡忘这些“深刻”的“沉痛”，也许，习惯也

会使我们麻木地忘记历史的教训。因为,我们的习惯是现象而不是思想,思想是在 文化的深度透视整个人类文明前途的内省与自觉。因此,如果我们对世界的认识割 断了历史的延续,那么,思想也就无法取得扩展的智慧和力量。就以宗派问题而言, 今天的人们面对类似的问题时,可能会茫然轻忽地淡漠它的严重性。但早在三千多 年前的《周易》六十四卦里却已经受到明确的否定,这个否定是沉痛的。因为《周 易》的《同人》卦,是一个专讲“同志”“团结”意义的卦,可是作为卦主的六二 爻辞并没有“同”的乐观。原因在于,其中的“同人”既非《礼记》中的“大同” 也不是《论语》所谓“和而不同”,而是“同人于宗”。“宗”,本义指有血脉相 亲的宗族关系,后来,泛指因亲而“宗”的宗亲关系。几千年来,这种宗亲关系成 为封建统治者实现“家天人”和“世袭制”的社会基础,同时,也是造成“一盘散 沙”的国民性的思想根源。《礼记》之所谓“同”是一种政治理想,故而孔子赞叹 《论语》之所谓“同”是指人在思想上共同性,故孔子不赞。而《周易》之“同” 是指人们在“言行”上保持一致性。因此,在《同人》卦中,真正“吉”的爻位没 有。其中,初九居互巽之下,“巽为门”。上无所应,门内同之,“同”而“无咎 故谓之“同人于门”。六二作为卦主,本负有“天下大同”的责任,而此处却上应 九五,此之所谓“同”,实为“吝”同。九三本在离中(按《说卦》,“离为甲胄”), 又在互巽之中(按《说卦》,“巽为木”,“巽为高”),故九三既“伏兵于草莽” 又“陈兵于高陵之上”,其上所临均为阳爻,阳阳相敌,故谓“敌刚”;九四、九 五皆有兵象;上九仅“无悔”而已。因此,王弼叹此卦曰:“凡处‘同人’而不泰 焉,则必用师矣!”()《周易》的断占之辞“吝”并不是否定“同人”的观点 和目的,而是否定“同人”的方法和形式。因为,由此产生的结果并没有实现 同人”的团结、统一的愿望,而是背离了“同人”的目的。因此,《周易》 的《同人》是通过这样的否定,让人们看到真正的“同人”实际上就是打破“宗” 的束缚,将“同人”的内容扩张、开放到“非宗”的人群。其实,以血亲为系的 宗法制及其衍生、枝节出来的一些宗派、帮派之类的问题是造成中国封建社会落后 封闭乃至毁灭性病变的主要原因,而最先号准这一个脉相的领袖人物无疑是毛泽 东,早在1927年3月,他在《湖南农民运动考察报告》一文中,就明确、坚定地 指出 宗法封建性的土豪劣绅,不法地主阶级,是几千年专制政治的基础,帝 国主义、军阀、贪官污吏的墙脚。打翻这个封建势力,乃是国民革命的真正目 标。(2

2 会使我们麻木地忘记历史的教训。因为，我们的习惯是现象而不是思想，思想是在 文化的深度透视整个人类文明前途的内省与自觉。因此，如果我们对世界的认识割 断了历史的延续，那么，思想也就无法取得扩展的智慧和力量。就以宗派问题而言， 今天的人们面对类似的问题时，可能会茫然轻忽地淡漠它的严重性。但早在三千多 年前的《周易》六十四卦里却已经受到明确的否定，这个否定是沉痛的。因为《周 易》的《同人》卦，是一个专讲“同志”“团结”意义的卦，可是作为卦主的六二 爻辞并没有“同”的乐观。原因在于，其中的“同人”既非《礼记》中的“大同”， 也不是《论语》所谓“和而不同”，而是“同人于宗”。“宗”，本义指有血脉相 亲的宗族关系，后来，泛指因亲而“宗”的宗亲关系。几千年来，这种宗亲关系成 为封建统治者实现“家天人”和“世袭制”的社会基础，同时，也是造成“一盘散 沙”的国民性的思想根源。《礼记》之所谓“同”是一种政治理想，故而孔子赞叹。 《论语》之所谓“同”是指人在思想上共同性，故孔子不赞。而《周易》之“同” 是指人们在“言行”上保持一致性。因此，在《同人》卦中，真正“吉”的爻位没 有。其中，初九居互巽之下，“巽为门”。上无所应，门内同之，“同”而“无咎”， 故谓之“同人于门”。六二作为卦主，本负有“天下大同”的责任，而此处却上应 九五，此之所谓“同”，实为“吝”同。九三本在离中（按《说卦》，“离为甲胄”）， 又在互巽之中（按《说卦》，“巽为木”，“巽为高”），故九三既“伏兵于草莽”， 又“陈兵于高陵之上”，其上所临均为阳爻，阳阳相敌，故谓“敌刚”；九四、九 五皆有兵象；上九仅“无悔”而已。因此，王弼叹此卦曰：“凡处‘同人’而不泰 焉，则必用师矣！”〔1〕《周易》的断占之辞“吝”并不是否定“同人”的观点 和目的，而是否定“同人”的方法和形式。因为，由此产生的结果并没有实现 “同人”的团结、统一的愿望，而是背离了“同人”的目的。因此，《周易》 的《同人》是通过这样的否定，让人们看到真正的“同人”实际上就是打破“宗” 的束缚，将“同人”的内容扩张、开放到“非宗”的人群。其实，以血亲为系的 宗法制及其衍生、枝节出来的一些宗派、帮派之类的问题是造成中国封建社会落后 封闭乃至毁灭性病变的主要原因，而最先号准这一个脉相的领袖人物无疑是毛泽 东，早在 1927 年 3 月，他在《湖南农民运动考察报告》一文中，就明确、坚定地 指出： 宗法封建性的土豪劣绅，不法地主阶级，是几千年专制政治的基础，帝 国主义、军阀、贪官污吏的墙脚。打翻这个封建势力，乃是国民革命的真正目 标。 〔2〕

在极其漫长的封建统治时期,中国,作为一个以农业文明为文化特征而存在的社会, 除了在极少数文人士子心目中有一缕“溥天之下,莫非王土。率土之滨,莫非王臣” (《诗经·谷风·北山》)的意识之外。那些存在于农村的、更广大的社会群体的 思想则紧紧束缚在一村一姓、同姓同宗、同宗相亲的封建宗法制里,而这种强烈的、 显明的宗法情绪使他们无意识地淡化了民族性和国家意志。这些封建势力之所以存 在,是它们利用了人们固有的“血亲”意识。在形成血亲内的集合时,分裂了整个 民族的团结。因此,宗法制也极大的干扰了国家的意志。正如1926年3月,毛泽 东在《中国社会各阶级的分析》一文中指出的那样 中囯的男子,普通要受三种有系统的权力的支配,即:(一)由一国、 一省、一县以至一乡的囯家系统(政权);(二)由宗祠、支祠以至家长的家 族系统(族权);(三)由阎罗天子、城隍庙王以至土地菩萨的阴间系统以及 由玉皇上帝以至各种神怪的神仙系统——总称之为鬼神系统(神权)。至于女 子,除受上述三种权力的支配以外,还受男子的支配(夫权)。这四种权力 政权、族权、神权、夫权,代表了全部封建宗法的思想和制度,是束缚中国人 民特别是农民的四条极大的绳索。农民在乡下怎样推翻地主的政权,已如前头 所述。地主政权,是一切权力的基干。地主政权既被打翻,族权、神权、夫权 便一概跟着动摇起来。(3 显然,在这篇文章里,毛泽东将“政权、族权、神权、夫权”视之为束缚中国人民 的“四大绳索”,同时,又将这“四大缆索”统统归结为“全部封建宗法的思想和 制度。从宗亲到宗派,是过去几千年中国封建社会国民性的总特征,有了这个特征, 局部的利益总是以牺牲整体的利益为目的,结果也是这样的,由此也就形成了我们 这个民族“一盘散沙”的总特征。 抛开政治成见,仅就“宗派”存在的本身而言,它已经造成了对中华民族的 极大危害。原因是,作为中国文化主流的儒家思想,其政治理想实际上就是将人们 固有的伦理关系推广到社会关系之中,换言之,就是将伦理关系做为建立社会关系 的基础。因此,儒家思想极力提倡和尊崇的“亲亲为大”的道德准则,并将其提 高到治国施政的地位上来。如《礼记·中庸》篇载,哀公问政于孔子,子曰:“为 政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者人也,亲亲为大。”(孟子也说: 人人亲其亲,长其长,而天下平。”(但是,这种以“血亲”为根据的宗法制在 成就了封建统治秩序的同时,却使得不同血亲之间有了天然的隔阂,于是,中华民

3 在极其漫长的封建统治时期，中国，作为一个以农业文明为文化特征而存在的社会， 除了在极少数文人士子心目中有一缕“溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣” （《诗经·谷风·北山》）的意识之外。那些存在于农村的、更广大的社会群体的 思想则紧紧束缚在一村一姓、同姓同宗、同宗相亲的封建宗法制里，而这种强烈的、 显明的宗法情绪使他们无意识地淡化了民族性和国家意志。这些封建势力之所以存 在，是它们利用了人们固有的“血亲”意识。在形成血亲内的集合时，分裂了整个 民族的团结。因此，宗法制也极大的干扰了国家的意志。正如 1926 年 3 月，毛泽 东在《中国社会各阶级的分析》一文中指出的那样： 中国的男子，普通要受三种有系统的权力的支配，即：（一）由一国、 一省、一县以至一乡的国家系统（政权）；（二）由宗祠、支祠以至家长的家 族系统（族权）；（三）由阎罗天子、城隍庙王以至土地菩萨的阴间系统以及 由玉皇上帝以至各种神怪的神仙系统——总称之为鬼神系统（神权）。至于女 子，除受上述三种权力的支配以外，还受男子的支配（夫权）。这四种权力—— 政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人 民特别是农民的四条极大的绳索。农民在乡下怎样推翻地主的政权，已如前头 所述。地主政权，是一切权力的基干。地主政权既被打翻，族权、神权、夫权 便一概跟着动摇起来。〔3〕 显然，在这篇文章里，毛泽东将“政权、族权、神权、夫权”视之为束缚中国人民 的“四大绳索”，同时，又将这“四大缆索”统统归结为“全部封建宗法的思想和 制度。从宗亲到宗派，是过去几千年中国封建社会国民性的总特征，有了这个特征， 局部的利益总是以牺牲整体的利益为目的，结果也是这样的，由此也就形成了我们 这个民族“一盘散沙”的总特征。 抛开政治成见，仅就“宗派”存在的本身而言，它已经造成了对中华民族的 极大危害。原因是，作为中国文化主流的儒家思想，其政治理想实际上就是将人们 固有的伦理关系推广到社会关系之中，换言之，就是将伦理关系做为建立社会关系 的基础。因此，儒家思想极力提倡和尊崇的“亲亲为大” 的道德准则，并将其提 高到治国施政的地位上来。如《礼记·中庸》篇载，哀公问政于孔子，子曰：“为 政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大。”〔4〕孟子也说： “人人亲其亲，长其长，而天下平。”〔5〕但是，这种以“血亲”为根据的宗法制在 成就了封建统治秩序的同时，却使得不同血亲之间有了天然的隔阂，于是，中华民

族在遭遇外敌入侵时,往往因为难以集中强大的力量和团结一致的精神而屡屡为外 敌欺压和凌辱。直到有了共产党,才出现了如毛泽东所说的“自从有了共产党,中 国的革命的面貌就焕然一新了”的新形势和新气象。回顾中国共产党的光辉历史, 我们可以发现,正是因为有了这样一个从思想和精神上彻底消除宗派意识的党,才 使得原来生存在一个以血亲联系宗族和宗派的国家成为一个强大的国家。因为在毛 泽东建党原则里,我们总能体会到他的“大同”境界,这种境界,不仅是毛泽东建 设理想世界的精神和意志,而且始终如一地贯彻在他的建党实践之中,使得他建立 并领导的党更具团结的精神和力量 反对宗派主义是毛泽东建党思想的核心 相对于东欧及前苏联的党,毛泽东的建党原则有着十分明显的中国特色,这种 特色是成就毛泽东的思想的基础。因为,他一开始就没有把党仅仅当作一个组织。 他知道,这样做,实际上就是将思想认识的“主体”客观化为一种失去主观能动性 的无意识的集体。这样做,必然使得每个党组织的成员因为客观化的组织而失去应 有的热情和创造性。这样做,革命的形式和内容也就必然简单化为一个组织与另一 个组织的对立。一种是没有思想的组织,一种是有思想的组织;一种是能贯彻党的 领导思想和意志的军队,一种是没有或者忽略党的领导思想和意志的军队。二者比 较起来,可以十分清楚二者的战斗力和生命力。与其他领导人不同的是,毛泽东在 建党、建军的大革命时期,没有将军队看成只能打仗的军事单位,而是赋予军队以 宣传队、战斗队、工作队”使命,并且将军队始终置于党的绝对领导之下,于是, 军队也就在思想上成为党的一部分。如此强大组织方法,在中国革命的不同历史阶 段均十分有效地贯彻到建党的方针之中。比如,在红军长征的初期,红军不知道往 哪里去,为什么要去,这样没完完了走路为的是什么。等到毛泽东重新掌握红军的 领导权后,红军就有了明确的方向“北上抗日”。思想问题一旦解决,人作为行动 的主体就有了主观能动性,就有了自觉革命的热情和理想,而不再是仅仅服从命令 的结构和组织。 回顾中国共产党的历史,我们可以明确的看到,重视人们的思想教育、思想指 导、思想建设成为毛泽东极为成功的革命实践,也是他有别于其他政治领导者的重 要特征。他以极大的耐心始终关注着这方面的工作。由此产生的结果就是,他领导 的革命队伍和任何一级党的组织不仅能和党的方针路线贯彻一致,重要的是,一个 在思想高度一致的党又保持着组织上团结一致。这样,就使得他领导下的整个革命

4 族在遭遇外敌入侵时，往往因为难以集中强大的力量和团结一致的精神而屡屡为外 敌欺压和凌辱。直到有了共产党，才出现了如毛泽东所说的“自从有了共产党，中 国的革命的面貌就焕然一新了”的新形势和新气象。回顾中国共产党的光辉历史， 我们可以发现，正是因为有了这样一个从思想和精神上彻底消除宗派意识的党，才 使得原来生存在一个以血亲联系宗族和宗派的国家成为一个强大的国家。因为在毛 泽东建党原则里，我们总能体会到他的“大同”境界，这种境界，不仅是毛泽东建 设理想世界的精神和意志，而且始终如一地贯彻在他的建党实践之中，使得他建立 并领导的党更具团结的精神和力量。 反对宗派主义是毛泽东建党思想的核心 相对于东欧及前苏联的党，毛泽东的建党原则有着十分明显的中国特色，这种 特色是成就毛泽东的思想的基础。因为，他一开始就没有把党仅仅当作一个组织。 他知道，这样做，实际上就是将思想认识的“主体”客观化为一种失去主观能动性 的无意识的集体。这样做，必然使得每个党组织的成员因为客观化的组织而失去应 有的热情和创造性。这样做，革命的形式和内容也就必然简单化为一个组织与另一 个组织的对立。一种是没有思想的组织，一种是有思想的组织；一种是能贯彻党的 领导思想和意志的军队，一种是没有或者忽略党的领导思想和意志的军队。二者比 较起来，可以十分清楚二者的战斗力和生命力。与其他领导人不同的是，毛泽东在 建党、建军的大革命时期，没有将军队看成只能打仗的军事单位，而是赋予军队以 “宣传队、战斗队、工作队”使命，并且将军队始终置于党的绝对领导之下，于是， 军队也就在思想上成为党的一部分。如此强大组织方法，在中国革命的不同历史阶 段均十分有效地贯彻到建党的方针之中。比如，在红军长征的初期，红军不知道往 哪里去，为什么要去，这样没完完了走路为的是什么。等到毛泽东重新掌握红军的 领导权后，红军就有了明确的方向“北上抗日”。思想问题一旦解决，人作为行动 的主体就有了主观能动性，就有了自觉革命的热情和理想，而不再是仅仅服从命令 的结构和组织。 回顾中国共产党的历史，我们可以明确的看到，重视人们的思想教育、思想指 导、思想建设成为毛泽东极为成功的革命实践，也是他有别于其他政治领导者的重 要特征。他以极大的耐心始终关注着这方面的工作。由此产生的结果就是，他领导 的革命队伍和任何一级党的组织不仅能和党的方针路线贯彻一致，重要的是，一个 在思想高度一致的党又保持着组织上团结一致。这样，就使得他领导下的整个革命

活动,在任何时候都能调动和集中全党、全军的力量来实现他的战略计划。 实际上,毛泽东所重视的思想建党,目的就是党从思想和组织两个方面彻底地 消除各种不同的个人或宗派企图,以达到“大同”思想和理想。因为,任何个人的 目的和小团体的意识,都可能成为破坏整个团体意志和分裂团体力量的隐患。相对 于“大同”,我们可以将其称之“小同”。这种“小同”在危害性被《周易·同人》 的六二爻辞断定为“吝”,而六二又是《同人》的卦主。按易例,作为卦主的六 以阴居阴,当位居正,中正仁和,应该有吉利的断辞。但是,在《同人》卦里,几 乎没有吉利意义。比较起来,倒是卦辞有“同人于野”的气象,而爻辞却有兵象用 险的艰难。爻辞远没有卦辞吉利。就卦象而言,首先,天下有火,光明于天的《同 人》,使君子具有“类族辨物”的能力;其次,作为卦主的六二“柔得位乎中,而 应乎乾”,“文明以健,中正而应”,此谓“君子正”。再次,《同人》之上乾有 郊野之象,下离有同人之德,因而使君子能有“利涉大川”的力量去“通天下之志”。 言下之意,今日之“同”实为往日攻战而来。《同人》之六二一心一意上应九五, 此所谓“本乎天者亲上”(《乾·文言》)。亲则和,和则同,则《同人》之同, 实为君子心志相同。其内秉文明之德,外持刚健之行。于象,则“悬象着明”,光 被四表;于德,则刚健中正,正大光明;于事,则传播文教,教化人心。如《中庸》 之所谓“高明以配天”,“不见而章,不动而变,无为而成”,故而能“通天下之 志”。如同《礼记·礼运》的孔子之叹:“大道之行也,天下为公”,故“人不独 亲其亲,不独子其子”,“是谓大同”。但是,这只是政治理想而已。因此,同样 是孔子,在《论语·子路》篇中却以冷静精辟的态度说:“君子和而不同,小人同 而不和。”⑦由此可知,“同”,因其所言的对象不同,意义也有所不同。 离下乾上的卦象之所以被赋予“同人”的意义,用该卦《彖传》的解释,就 是“柔得位得中而应乎乾”,“柔得位”指的是六二,“得中”指的还是六二。好 像大家都要靠“六二”才行,那么,这种情况的结果会怎么样呢?结果是:除不得 位的九四确定有“吉利”的意思外,其余各爻的意义均不乐观。也许我们要问,听 起来这么好的卦名,为什么仅有一个爻象是吉利的呢?主要原因只有一个,而且就 是那个“柔得位得中”的六二。六二的爻辞说“同人于宗,吝”。通过《彖传》的 解释和卦象的情况,我们可以得知,“宗”只有一个,就是六二,也就是说,不仅 九五要靠它,其他各爻也要靠它。于是它仿佛因此成为了各爻的“宗主”,阴少而 阳多,所以断辞为“吝”,“吝”的本义是“憾惜”。由此引申为困难、吝惜、吝 啬等意义来。根据卦象并结合《彖传》得解释,六二和吝,应该是“吝啬”,因为

5 活动，在任何时候都能调动和集中全党、全军的力量来实现他的战略计划。 实际上，毛泽东所重视的思想建党，目的就是党从思想和组织两个方面彻底地 消除各种不同的个人或宗派企图，以达到“大同”思想和理想。因为，任何个人的 目的和小团体的意识，都可能成为破坏整个团体意志和分裂团体力量的隐患。相对 于“大同”，我们可以将其称之“小同”。这种“小同”在危害性被《周易·同人》 的六二爻辞断定为“吝”，而六二又是《同人》的卦主。按易例，作为卦主的六二， 以阴居阴，当位居正，中正仁和，应该有吉利的断辞。但是，在《同人》卦里，几 乎没有吉利意义。比较起来，倒是卦辞有“同人于野”的气象，而爻辞却有兵象用 险的艰难。爻辞远没有卦辞吉利。就卦象而言，首先，天下有火，光明于天的《同 人》，使君子具有“类族辨物”的能力；其次，作为卦主的六二“柔得位乎中，而 应乎乾”，“文明以健，中正而应”，此谓“君子正”。再次，《同人》之上乾有 郊野之象，下离有同人之德，因而使君子能有“利涉大川”的力量去“通天下之志”。 言下之意，今日之“同”实为往日攻战而来。《同人》之六二一心一意上应九五， 此所谓“本乎天者亲上”（《乾·文言》）。亲则和，和则同，则《同人》之同， 实为君子心志相同。其内秉文明之德，外持刚健之行。于象，则“悬象着明”，光 被四表；于德，则刚健中正，正大光明；于事，则传播文教，教化人心。如《中庸》 之所谓“高明以配天”，“不见而章，不动而变，无为而成”，故而能“通天下之 志”。如同《礼记·礼运》的孔子之叹：“大道之行也，天下为公”，故“人不独 亲其亲，不独子其子”，“是谓大同”。但是，这只是政治理想而已。因此，同样 是孔子，在《论语·子路》篇中却以冷静精辟的态度说：“君子和而不同，小人同 而不和。”〔7〕由此可知，“同”，因其所言的对象不同，意义也有所不同。 离下乾上的卦象之所以被赋予“同人”的意义，用该卦《彖传》的解释，就 是“柔得位得中而应乎乾”，“柔得位”指的是六二，“得中”指的还是六二。好 像大家都要靠“六二”才行，那么，这种情况的结果会怎么样呢？结果是：除不得 位的九四确定有“吉利”的意思外，其余各爻的意义均不乐观。也许我们要问，听 起来这么好的卦名，为什么仅有一个爻象是吉利的呢？主要原因只有一个，而且就 是那个“柔得位得中”的六二。六二的爻辞说“同人于宗，吝”。通过《彖传》的 解释和卦象的情况，我们可以得知，“宗”只有一个，就是六二，也就是说，不仅 九五要靠它，其他各爻也要靠它。于是它仿佛因此成为了各爻的“宗主”，阴少而 阳多，所以断辞为“吝”，“吝”的本义是“憾惜”。由此引申为困难、吝惜、吝 啬等意义来。根据卦象并结合《彖传》得解释，六二和吝，应该是“吝啬”，因为

这个为众爻响应的六二,虽然得位中正,而且还能上应九五,但是,它的本钱太少 了,帮不了大家多少。就好比中国六七十年代的外交关系,虽然,我们代表着正义, 我们发扬光大了中华民族助人为乐的美德,我们以牺牲自己为代价坚持着世界上最 真诚的的人道主义的情怀,我们尽全力奉献着国际主义的精神和博爱。但是,我们 太穷了,在帮助其他国家时,我们牺牲太大,太多!这就是活生生的“同人于宗、 吝”的真实历史。我们和苏联“同人”过,我们和越南“同人”过,我们和阿尔巴 尼亚“同人”过,结果,我们很受伤害!当然,按照毛泽东的外交思想,其根本方 针就是独立自主。不过,这种方针在很大程度上被看作一种崇高的民族精神得到人 民的认同和赞扬,也得到继承和发扬。表现在具体的方法上,就是他坚持不与任何 国家结盟,其中的原因也来自于《同人》的六二。我们现在仍然继续奉行着他的“不 结盟”的外交方针。至于那些曾经出现过的“同人于宗”,只是外交方针服务政治 形势的一种具体需要,实为不得已而为之。如果我们有从容转缓的外交空间,如果 那时我们没有被封锁,没有被孤立,也就用不着“同人于宗”了!说到底,“同人” “吝”的根源就是因为有了像六二一样的“宗主”。有了“宗主”,“同人”里 就有了宗派;有了宗主,就失去“同人”的合理性。为了防止宗派问题危害党的组 织。毛泽东决定以“整风”来彻底根除各种“宗派”存在的思想基础。一九四二年 二月一日,为了配合当时党内的“整风”,毛泽东在中共中央党校开学典礼上讲到: 由于二十年的锻炼,现在我们党内并没有占统治地位的宗派主义了。但 是宗派主义的残余是还存在的,有对党内的宗派主义残余,也有对党外的宗派 主义残余。对内的宗派主义倾向产生排内性,妨碍党内的统一和团结;对外的 宗派主义倾向产生排外性,妨碍党团结全国人民的事业。铲除这两方面的祸根, 才能使党在团结全党同志和团结全国人民的伟大事业中畅行无阻。(。 在此,宗派主义被毛泽东指斥为“妨碍”党内团结和党外团结的“祸根”。因此, 他反复告诫党内搞宗派的人,要跟路线,不要跟人。跟人,人犯了错误,倒了,你 怎么办呢?在中共党史上,那些搞宗派的人都倒了!王明是这样,张国焘是这样, “四人帮”也是这样。实际上,“宗派”也是造成民族分裂、割据的祸根。在中国 历史上有太多宗派造成的“灾难”须要引以为戒。而这种祸根之所以能够生长,就 是因为它找到赖以滋长的文化因素。在中国人的文化基因里,“仁义”是儒家的思 想核心,也是做人的根本。中国人骨子里、血液里就有侠肝义胆、舍生取义、为朋 友两肋插刀的热心。其实,这种做人的观念和处世的方式就是“同人于宗”。《三 国演义》里,一开始就为讲述了“桃园结义”故事,这就是“同人于宗”。通过刘

6 这个为众爻响应的六二，虽然得位中正，而且还能上应九五，但是，它的本钱太少 了，帮不了大家多少。就好比中国六七十年代的外交关系，虽然，我们代表着正义， 我们发扬光大了中华民族助人为乐的美德，我们以牺牲自己为代价坚持着世界上最 真诚的的人道主义的情怀，我们尽全力奉献着国际主义的精神和博爱。但是，我们 太穷了，在帮助其他国家时，我们牺牲太大，太多！这就是活生生的“同人于宗、 吝”的真实历史。我们和苏联“同人”过，我们和越南“同人”过，我们和阿尔巴 尼亚“同人”过，结果，我们很受伤害！当然，按照毛泽东的外交思想，其根本方 针就是独立自主。不过，这种方针在很大程度上被看作一种崇高的民族精神得到人 民的认同和赞扬，也得到继承和发扬。表现在具体的方法上，就是他坚持不与任何 国家结盟，其中的原因也来自于《同人》的六二。我们现在仍然继续奉行着他的“不 结盟”的外交方针。至于那些曾经出现过的“同人于宗”，只是外交方针服务政治 形势的一种具体需要，实为不得已而为之。如果我们有从容转缓的外交空间，如果 那时我们没有被封锁，没有被孤立，也就用不着“同人于宗”了！说到底，“同人” 之“吝”的根源就是因为有了像六二一样的“宗主”。有了“宗主”，“同人”里 就有了宗派；有了宗主，就失去“同人”的合理性。为了防止宗派问题危害党的组 织。毛泽东决定以“整风”来彻底根除各种“宗派”存在的思想基础。一九四二年 二月一日，为了配合当时党内的“整风”，毛泽东在中共中央党校开学典礼上讲到： 由于二十年的锻炼，现在我们党内并没有占统治地位的宗派主义了。但 是宗派主义的残余是还存在的，有对党内的宗派主义残余，也有对党外的宗派 主义残余。对内的宗派主义倾向产生排内性，妨碍党内的统一和团结；对外的 宗派主义倾向产生排外性，妨碍党团结全国人民的事业。铲除这两方面的祸根， 才能使党在团结全党同志和团结全国人民的伟大事业中畅行无阻。 〔8〕 在此，宗派主义被毛泽东指斥为“妨碍”党内团结和党外团结的“祸根”。因此， 他反复告诫党内搞宗派的人，要跟路线，不要跟人。跟人，人犯了错误，倒了，你 怎么办呢？在中共党史上，那些搞宗派的人都倒了！王明是这样，张国焘是这样， “四人帮”也是这样。实际上，“宗派”也是造成民族分裂、割据的祸根。在中国 历史上有太多宗派造成的“灾难”须要引以为戒。而这种祸根之所以能够生长，就 是因为它找到赖以滋长的文化因素。在中国人的文化基因里，“仁义”是儒家的思 想核心，也是做人的根本。中国人骨子里、血液里就有侠肝义胆、舍生取义、为朋 友两肋插刀的热心。其实，这种做人的观念和处世的方式就是“同人于宗”。《三 国演义》里，一开始就为讲述了“桃园结义”故事，这就是“同人于宗”。通过刘

关张三人的悲剧以及蜀国的失败,我们就会清醒的感觉到,恰恰是这种“同人于宗” 的“结义”,既伤害了他们与赵云、诸葛亮等人的关系,又使刘备、张飞等人失去 基本的理智,冲动鲁莽地采取了一系列不适当的行动,破坏了他们统一大汉事业的 物质基础。再以国民党里的蒋介石为例,他似乎很喜欢和朋友搞什么结拜兄弟,先 后结拜过很多兄弟,有当时上海黑社会的最头目黄金荣,有他的上司许崇智,还有 李宗仁、冯玉祥、张学良等人。结果,如众人所知,他们之间根本就谈不上什么“结 义”的情分了!历史的经验告诉我们,所谓的“结义”,最终难以避免“吝难”的 窘境和难堪。重要的是,我们应该具有中正仁和的美德和同心同德的愿望,这才是 《同人》启示给我们的智慧。重要的是,我们坚持“反对宗派主义”的思想原则, 这才是毛泽东建党思想的科学准则。唯其如此,我们才能始终一致地防止滋长“宗 派”倾向的文化基因和思想根源。 以开放的情怀和民主的思想反对宗派主义 当毛泽东的生命离开这个世界时,他的思想却仍然焕发着青春一样的生命力, 这是因为,作为我们党的指导思想,毛泽东思想本身就是一个开放式的结构,即源 自西方的理论与发生在中国的实践相结合的智慧结晶和思想产物。有了这个结构 毛泽东思想就不单单是中国人自己的精神和意志。有了这个结构,我们一开始就将 中国人的思想和行动与世界联系起来。这样,就使得它能汲取更多的思想内容,不 断地吸收新的活力和新鲜的血液。而且,正是因为毛泽东思想本身具有的开放情怀 和结构,使得毛泽东领导的党及其赋予这个党的使命成为整个世界的一部分而存 在。同时,“开放”的结构也成为实现“民主”的基础。在毛泽东思想中,民主是 其核心思想的动力,是毛泽东思想的组成部分,也是毛泽东善于运用,并运用的最 好的部分,只要稍有一点历史常识的人,就会发现毛泽东以“小米加步枪”的一百 万“土八路”打败了用美式装备起来的八百万军队的蒋家王朝,靠的正是“民主”。 民主的精神使毛泽东不仅找到了反对宗派主义的武器,也使他获得了无比的政治自 信。于是,当黄炎培为历史上“其兴也勃也,其亡也忽也”的历史怪圈深感忧虑时, 毛泽东说:我们找到了解决这个问题的方法,那就是“民主”。那时,延安成为“民 主”的象征,吸引着全中国的优秀青年和有志之士来到这里,他们也因此成为解放 中国,建设新中国的重要力量。毛主席在民主方面有许多伟大创造和杰出贡献。其 ,人民是历史的创造者,人民是真正的英雄,“人民当家作主”的思想。其二, 发动群众,依靠群众,相信群众的群众路线。其三,批评与自我批评的民主作风 其四,人民代表大会制度的实现。其五,开展党内批评与党外批评相结合的“长期

7 关张三人的悲剧以及蜀国的失败，我们就会清醒的感觉到，恰恰是这种“同人于宗” 的“结义”，既伤害了他们与赵云、诸葛亮等人的关系，又使刘备、张飞等人失去 基本的理智，冲动鲁莽地采取了一系列不适当的行动，破坏了他们统一大汉事业的 物质基础。再以国民党里的蒋介石为例，他似乎很喜欢和朋友搞什么结拜兄弟，先 后结拜过很多兄弟，有当时上海黑社会的最头目黄金荣，有他的上司许崇智，还有 李宗仁、冯玉祥、张学良等人。结果，如众人所知，他们之间根本就谈不上什么“结 义”的情分了！历史的经验告诉我们，所谓的“结义”，最终难以避免“吝难”的 窘境和难堪。重要的是，我们应该具有中正仁和的美德和同心同德的愿望，这才是 《同人》启示给我们的智慧。重要的是，我们坚持“反对宗派主义”的思想原则， 这才是毛泽东建党思想的科学准则。唯其如此，我们才能始终一致地防止滋长“宗 派”倾向的文化基因和思想根源。 以开放的情怀和民主的思想反对宗派主义 当毛泽东的生命离开这个世界时，他的思想却仍然焕发着青春一样的生命力， 这是因为，作为我们党的指导思想，毛泽东思想本身就是一个开放式的结构，即源 自西方的理论与发生在中国的实践相结合的智慧结晶和思想产物。有了这个结构， 毛泽东思想就不单单是中国人自己的精神和意志。有了这个结构，我们一开始就将 中国人的思想和行动与世界联系起来。这样，就使得它能汲取更多的思想内容，不 断地吸收新的活力和新鲜的血液。而且，正是因为毛泽东思想本身具有的开放情怀 和结构，使得毛泽东领导的党及其赋予这个党的使命成为整个世界的一部分而存 在。同时，“开放”的结构也成为实现“民主”的基础。在毛泽东思想中，民主是 其核心思想的动力，是毛泽东思想的组成部分，也是毛泽东善于运用，并运用的最 好的部分，只要稍有一点历史常识的人，就会发现毛泽东以“小米加步枪”的一百 万“土八路”打败了用美式装备起来的八百万军队的蒋家王朝，靠的正是“民主”。 民主的精神使毛泽东不仅找到了反对宗派主义的武器，也使他获得了无比的政治自 信。于是，当黄炎培为历史上“其兴也勃也，其亡也忽也”的历史怪圈深感忧虑时， 毛泽东说：我们找到了解决这个问题的方法，那就是“民主”。那时，延安成为“民 主”的象征，吸引着全中国的优秀青年和有志之士来到这里，他们也因此成为解放 中国，建设新中国的重要力量。毛主席在民主方面有许多伟大创造和杰出贡献。其 一，人民是历史的创造者，人民是真正的英雄，“人民当家作主”的思想。其二， 发动群众，依靠群众，相信群众的群众路线。其三，批评与自我批评的民主作风。 其四，人民代表大会制度的实现。其五，开展党内批评与党外批评相结合的“长期

共存,互相监督”的政治协商会议制度。其六,提出“两类不同性质的矛盾”及其 解决方法。其七,创造“又有纪律又有自由,又有统一意志,又有个人心情舒畅、 生动活泼,那样一种政治局面”。其八,求同存异以不干涉他国内政为特征的“五 项原则”的国际民主准则 今天的人回顾过去,总会有一种感觉,毛泽东领导下的党没有派别,群众成为 党组织的监督者活动,而不是被领导的对象存在。除了党内组织生活之外,党员个 人没有任何特权可以利用,有的只是全心全意为人民服务的义务和责任。他要求共 产党人要 提高共产主义精神,防止宗派主义倾向,使我们的党达到队伍整齐,步 调一致的目的,以利战斗。这是一个很重要的问题,我们整顿党的作风,必须 彻底地解决这个问题。宗派主义是主观主义在组织关系上的一种表现;我们如 果不要主观主义,要发展马克思列宁主义实事求是的精神,就必须扫除党内宗 派主义的残余,以党的利益高于个人和局部的利益为出发点,使党达到完全团 结统一的地步 应该讲,宗派主义本身不仅反映着特权和腐败,而且必然成为形成特权和腐败的基 础。在建党初期,共产党是一个“穷人”的党。历史的经验告诉人们,共产党并不 是在物质财富、武器质量上胜过了它的敌人,而是在精神上、思想压倒了敌人。这 是共产党的根基,也是共产党的历史,如果抛弃这些传统的优势,那就同时失去了 现在存在的优势和基础。因为思想上的优势可以上升为信仰的内容,如果我们没有 了信仰,那么,我们也就同时失去了思想。从实践上来看,这些民主精神在毛泽东 的建党实践中已经与他的建党原则融合在一起,成为党的思想建设的内容深刻而广 泛地影响着党的成长和发展。当然,正确的革命的路线必需与崇高的革命理想的热 情结合起来才能有活力和生命力,才能具有实践的道路和力量。在这方面,作为浪 漫主义诗人的毛泽东有着丰富的情感和激越昂扬的人文情怀,使那些本来已经接受 了他的正确思想的人们,又进而焕发出崇高的革命理想和热情来。在为人们熟悉的 《为人民服务》这篇文章里,首先,他以抒情的语调提出一个“共同的目标”使我 们从“五湖四海”走到一起来了的共同使命。其次,已经有强大的力量的我们,还 要继续沿着这个目标前进。其三,一切革命队伍的人都要互相关心,互相爱护,互 相帮助。(10毛泽东用心灵感动着那些己经接受他的正确思想的战友们,在过去的 岁月里,有无数的仁人志士和革命先烈就是深深为这段话的热情而感动着,更为有

8 共存，互相监督”的政治协商会议制度。其六，提出“两类不同性质的矛盾”及其 解决方法。其七，创造“又有纪律又有自由，又有统一意志，又有个人心情舒畅、 生动活泼，那样一种政治局面”。其八，求同存异以不干涉他国内政为特征的“五 项原则”的国际民主准则。 今天的人回顾过去，总会有一种感觉，毛泽东领导下的党没有派别，群众成为 党组织的监督者活动，而不是被领导的对象存在。除了党内组织生活之外，党员个 人没有任何特权可以利用，有的只是全心全意为人民服务的义务和责任。他要求共 产党人要： 提高共产主义精神，防止宗派主义倾向，使我们的党达到队伍整齐，步 调一致的目的，以利战斗。这是一个很重要的问题，我们整顿党的作风，必须 彻底地解决这个问题。宗派主义是主观主义在组织关系上的一种表现；我们如 果不要主观主义，要发展马克思列宁主义实事求是的精神，就必须扫除党内宗 派主义的残余，以党的利益高于个人和局部的利益为出发点，使党达到完全团 结统一的地步。〔9〕 应该讲，宗派主义本身不仅反映着特权和腐败，而且必然成为形成特权和腐败的基 础。在建党初期，共产党是一个“穷人”的党。历史的经验告诉人们，共产党并不 是在物质财富、武器质量上胜过了它的敌人，而是在精神上、思想压倒了敌人。这 是共产党的根基，也是共产党的历史，如果抛弃这些传统的优势，那就同时失去了 现在存在的优势和基础。因为思想上的优势可以上升为信仰的内容，如果我们没有 了信仰，那么，我们也就同时失去了思想。从实践上来看，这些民主精神在毛泽东 的建党实践中已经与他的建党原则融合在一起，成为党的思想建设的内容深刻而广 泛地影响着党的成长和发展。当然，正确的革命的路线必需与崇高的革命理想的热 情结合起来才能有活力和生命力，才能具有实践的道路和力量。在这方面，作为浪 漫主义诗人的毛泽东有着丰富的情感和激越昂扬的人文情怀，使那些本来已经接受 了他的正确思想的人们，又进而焕发出崇高的革命理想和热情来。在为人们熟悉的 《为人民服务》这篇文章里，首先，他以抒情的语调提出一个“共同的目标”使我 们从“五湖四海”走到一起来了的共同使命。其次，已经有强大的力量的我们，还 要继续沿着这个目标前进。其三，一切革命队伍的人都要互相关心，互相爱护，互 相帮助。〔10〕毛泽东用心灵感动着那些已经接受他的正确思想的战友们，在过去的 岁月里，有无数的仁人志士和革命先烈就是深深为这段话的热情而感动着，更为有

着这样感情的崇高理想鼓舞着走上了为民族解放而牺牲的革命道路。 有关毛泽东建党思想的文章在毛泽东的著作里很多,但是,在所有这些文章 形成的理论体系里,有情感和理性两种元素构成。代表“情感”元素的就是《为人 民服务》,代表理性元素的就是《改造我们的学习》、《整顿党的作风》。其思想 核心就是“反对宗派主义”。总之,思想上的反对宗派主义和组织上“民主集中制”, 是毛泽东建党思想成功经验,虽然,这些经验里所包含着的“情感”和“理性”元 素与马列主义的世界观和认识论有着一定的联系,但从根本上讲,这些用在政治上 的元素,实际上是从中国几千里的文化传统中提炼的智慧结晶,因而才能为最为广 大的成员所接受。在这个意义讲,毛泽东建党思想就不仅仅是一种政治路线,因为 就这些政治路线实施、贯彻的过程及其表现形式来看,它是整个中国古老文化的新 思维,过去,我们党用这些新的思维保持了党性的纯洁和团结,现在,我们仍然需 要这些新思维保持坚强的生命力。 〔1)王弼韩康伯注.周易注[M].四部丛刊本,6 〔2)〔3)毛泽东选集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1991.216.229 〔4〕陈澔.礼记集说[M].上海:上海古籍出版社,1987.69. )朱熹.孟子集注[M].济南:齐鲁书社出版,1992.47 〔6〕杨天才,周易通解[M].北京:线装书局.2009.57 〔7〕杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,1980年.176 〔8)(9)(10)毛泽东选集(第三卷)[M].北京:人民出版社,1991.232.233.125. 作者简历:杨天才,浙江农林大学,中国古代文学博士。参与由张善文教授主持的教育部古籍 整理项目:《周易注疏》校勘。主持并完成浙江省规划课题:《周易正义》研究。主持浙江省 重点教材项目:《周易通识教程》。出版专著:《周易通解》(ISBN978-7-80106-975-7,线装 书局,2009.04)。“三全本”《周易》(ISBN78-7-101-07737-7,中华书局,2011.03) E-mail: tian caillghotmail com 电话号码:15925637911 通讯地址:浙江省杭州临安环城北路88号,浙江农林大学邮编:311300

9 着这样感情的崇高理想鼓舞着走上了为民族解放而牺牲的革命道路。 有关毛泽东建党思想的文章在毛泽东的著作里很多，但是，在所有这些文章 形成的理论体系里，有情感和理性两种元素构成。代表“情感”元素的就是《为人 民服务》，代表理性元素的就是《改造我们的学习》、《整顿党的作风》。其思想 核心就是“反对宗派主义”。总之，思想上的反对宗派主义和组织上“民主集中制”， 是毛泽东建党思想成功经验，虽然，这些经验里所包含着的“情感”和“理性”元 素与马列主义的世界观和认识论有着一定的联系，但从根本上讲，这些用在政治上 的元素，实际上是从中国几千里的文化传统中提炼的智慧结晶，因而才能为最为广 大的成员所接受。在这个意义讲，毛泽东建党思想就不仅仅是一种政治路线，因为 就这些政治路线实施、贯彻的过程及其表现形式来看，它是整个中国古老文化的新 思维，过去，我们党用这些新的思维保持了党性的纯洁和团结，现在，我们仍然需 要这些新思维保持坚强的生命力。 〔1〕王弼 韩康伯注．周易注[M]．四部丛刊本，67. 〔2〕〔3〕毛泽东选集（第一卷）[M]．北京：人民出版社，1991.216.229. 〔4〕陈澔．礼记集说[M]．上海：上海古籍出版社，1987.69. 〔5〕朱熹．孟子集注[M]．济南：齐鲁书社出版，1992.47. 〔6〕杨天才．周易通解[M]．北京：线装书局.2009.57. 〔7〕杨伯峻．论语译注[M]．北京：中华书局，1980 年. 176. 〔8〕〔9〕〔10〕毛泽东选集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1991.232.233.125. 作者简历： 杨天才，浙江农林大学，中国古代文学博士。参与由张善文教授主持的教育部古籍 整理项目：《周易注疏》校勘。主持并完成浙江省规划课题：《周易正义》研究。主持浙江省 重点教材项目：《周易通识教程》。出版专著：《周易通解》（ISBN978-7-80106-975-7，线装 书局，2009.04）。“三全本”《周易》(ISBN978-7-101-07737-7，中华书局，2011.03) E-mail：tian_cai11@hotmail.com 电话号码：15925637911 通讯地址：浙江省杭州临安环城北路 88 号，浙江农林大学 邮编：311300

10

10