《易经》阅读资料：江国梁 非三元风水术

黄寿祺教授诞辰百年纪念暨中国易学思想研讨会 非三元风水术 论评三元风水术中三元九宫设想的错误 選二言 黄寿祺老师说:义理源于象数,象数根本于古代科技。这是黄老倾一辈子《易》 研究的重要论断。在黄老的精心指导下,我于1987年完成了用《周易》来研究 宇宙总体理论的第一本专著一一《周易原理与古代科技》,并与1990年由鹭江 出版社出版。 此后,为继承华东师范大学潘雨廷教授倡导的“科学易”研究,我又经二十 多年的努力,开辟了一条以“三才一贯”为核心的“科学易”研究新路,以展现 中国古代科技体系和它的发展脉络,还主编了一套《易学研究丛书》,由台湾学 易斋出版社出版(现已出版27册,余待续),以提供给《易》爱好者、研究者 作“科学易”硏究参考。在黄老百年诞辰之际,不才奉此可以告慰老人家,望他 在天之灵,师范学子,留以纪念。 象数与术数 《易经》是古代“巫文化”的理性归结,也是中华民族智慧的结晶。三千多 年来,《易》研究著述,据统计可达三千多种。其中义理著作居多,象数著作比 例较少。“象数”的著述也多以象言理,而除以图书言“数”之外,似乎很少有 “《易》数”的研究。这样的“象数”,应该说还是属于以象言象言理而已。近 代学者,虽然也尽力引用西方的“科学”来说明《易·象数》,但终不能体现中 华科技发展理论体系与《易》的有机连系。不能体现《易》的象数理在中华科技 中一一“科学易”的核心价值。为了把“科学易”研究深入发展下去,我认为需 要几代《易》研究者的努力方可完成。 “象数”中有一重要内容,即“方数”,有称为神秘文化。“方术”应包括 有数术,如太乙、奇门、六壬等,称数术三式;术数,如命、相(堪舆)、医、 仙、卜等,今称“五术”;巫术,如巫、梦、扶乩、符咒等,有称为方术。“术 数”中,对于百姓来说,影响最大、最神秘的是“命运学”与“堪舆学”。 堪舆的真义是:言天道者为堪,言地道者为舆,俗称为风水。其内容包括有 阴宅、阳宅和命造。其派别有形势派和理气派。其术法有形法、五姓、三合、 元。而当今最有争议的,应是三合术和三元术。2010年10月,我在北京中央电 第1页共7页

第 1 页 共 7 页 黄寿祺教授诞辰百年纪念暨中国易学思想研讨会 非三元风水术 ─ 论评三元风水术中三元九宫设想的错误 进 一 言 黄寿祺老师说：义理源于象数，象数根本于古代科技。这是黄老倾一辈子《易》 研究的重要论断。在黄老的精心指导下，我于 1987 年完成了用《周易》来研究 宇宙总体理论的第一本专著——《周易原理与古代科技》，并与 1990 年由鹭江 出版社出版。 此后，为继承华东师范大学潘雨廷教授倡导的“科学易”研究，我又经二十 多年的努力，开辟了一条以“三才一贯”为核心的“科学易”研究新路，以展现 中国古代科技体系和它的发展脉络，还主编了一套《易学研究丛书》，由台湾学 易斋出版社出版（现已出版 27 册，余待续），以提供给《易》爱好者、研究者 作“科学易”研究参考。在黄老百年诞辰之际，不才奉此可以告慰老人家，望他 在天之灵，师范学子，留以纪念。 象数与术数 《易经》是古代“巫文化”的理性归结，也是中华民族智慧的结晶。三千多 年来，《易》研究著述，据统计可达三千多种。其中义理著作居多，象数著作比 例较少。“象数”的著述也多以象言理，而除以图书言“数”之外，似乎很少有 “《易》数”的研究。这样的“象数”，应该说还是属于以象言象言理而已。近 代学者，虽然也尽力引用西方的“科学”来说明《易•象数》，但终不能体现中 华科技发展理论体系与《易》的有机连系。不能体现《易》的象数理在中华科技 中——“科学易”的核心价值。为了把“科学易”研究深入发展下去，我认为需 要几代《易》研究者的努力方可完成。 “象数”中有一重要内容，即“方数”，有称为神秘文化。“方术”应包括 有数术，如太乙、奇门、六壬等，称数术三式；术数，如命、相（堪舆）、医、 仙、卜等，今称“五术”；巫术，如巫、梦、扶乩、符咒等，有称为方术。“术 数”中，对于百姓来说，影响最大、最神秘的是“命运学”与“堪舆学”。 堪舆的真义是：言天道者为堪，言地道者为舆，俗称为风水。其内容包括有 阴宅、阳宅和命造。其派别有形势派和理气派。其术法有形法、五姓、三合、三 元。而当今最有争议的，应是三合术和三元术。2010 年 10 月，我在北京中央电

大讲《易学的正途》时,曾谈到“三元术”问题(见百度网·视频)。而本文只 是对“地理三元玄空术”作一评析。 “地理三元玄空术”(简称“三元”)有两本代表作,即蒋大鸿的《地理辩 证疏》(简称“辩证”)和沈竹礽的《三元玄空真传》(简称“真传”)。 《三元玄空真传》据言是对《背囊经》、《地理辩証疏》的继承和发展。其洋洋 几十万言,除“骂三合”,实难《辩証》外,可谓一家之言了。我认為沈氏《真 传》是借易经之名,而行“三元”“九宫”游戏之实,不堪一评。本文以“三元” “九宫”為对象(因為它是《真传》的核心内容),进行评述如下 何谓“三元”“玄空” 古代称“三元”者有之,如旧科举制度中,列為乡试、会试、廷试。其中列 為第一者分别為解元、会元、状元;又有在廷试中名列前三名者,谓之状元、榜 眼、探花称“三元”,亦称“三鼎甲”。祀礼中举王德者,称天地人為三元;道 家以天地水為“三元”;术家以六十甲子配九宫,第一甲子為上元,第二甲子為 中元,第三甲子為下元,共一百八十年為“尽度”,又称“三元气运”。 古代的“奇门遁甲”安排尤详,其主线為“七十二候”计,每五日為一候(称 元),一气分上中下三元,再则有年月日时分三元。而《真传》,基本是仿“天 地人”与“三元气运”。但又有所不同,如“论父母子息”一节,他说:“三元 大卦,分為天、人、地三元。每元卦含纳八山,四山阳,四山阴”。根据这一说 法,八卦中每一卦含三个方位(圆週共二十四位算),并以八个中位為父母称天 元,左右两位為子息,“顺时针转者為顺子”,称人元,“逆时针转者為逆子” 称地元。 由此,他又以八卦、干支的阴阳作自己的解释,如在“论罗经”一节所言: “《河图》:天一生壬水,地六癸成之,则壬為阳,癸為阴。如一六共宗而居北… 等”。依此,他可以列出天干阴阳為:甲丙戊庚壬為阳,乙丁己辛癸為阴。这是 比较合理的区分。而地支阴阳,他採用命理家所言的支中藏干,即“子午卯酉四 正,子藏癸,午藏丁,卯藏乙,酉藏辛,四干皆阴也,对称亦合十也。寅申巳亥, 寅藏甲丙,申藏庚壬戊,巳藏丙庚戊,亥藏壬甲戊,无一字非阳,亦无一字不合 十也。若辰戌丑未,辰藏乙戊癸,戌藏辛丁戊,丑藏癸辛己,未藏丁己乙。以支 论,辰原系阳土,与戊比和,丑未原系阴土,与己比和,然受乙癸丁及癸丁乙之 分,便使之无力,而纳於阴中”。从这一划分来看,他不但迴避了地支的生旺墓 的关系,而且也违背了命理中的支藏规律。(事实上这个问题早有过争议,不予 认可) 至於说“八卦”阴阳区分的事,则更為离奇,如曰:“卦位:乾、坤、艮、 巽属阳”。其理由是:以“洛书”為主,因為“洛书”是后天卦,“洛书”有 六合,二七合,三八合,四九合之理,合而相加,总数為奇(单数),奇為阳, 便属阳了。如是乾六加坎一,共七;坤二加兑七,共九;艮八加震三,共十 巽四加离九,共十三,皆奇数。以此说法,显然是“河图”的加数,而非“洛书” 如果一定要加,坎一加艮八不是也可成為奇数吗?这种作法明显是一项主观的演 法,确实难以认从了。正因為这样,天地人三元的父母与子息(顺子逆子)的关 系说,更是臆想,无予评论的必要了。 第2页共7页

第 2 页 共 7 页 大讲《易学的正途》时，曾谈到“三元术”问题（见百度网·视频）。而本文只 是对“地理三元玄空术”作一评析。 “地理三元玄空术”（简称“三元”）有两本代表作，即蒋大鸿的《地理辩 证疏》（简称“辩证”）和沈竹礽的《三元玄空真传》（简称“真传”）。 《三元玄空真传》据言是对《背囊经》、《地理辩証疏》的继承和发展。其洋洋 几十万言，除“骂三合”，实难《辩証》外，可谓一家之言了。我认為沈氏《真 传》是借易经之名，而行“三元”“九宫”游戏之实，不堪一评。本文以“三元” “九宫”為对象（因為它是《真传》的核心内容），进行评述如下。 何谓“三元”“玄空” 古代称“三元”者有之，如旧科举制度中，列為乡试、会试、廷试。其中列 為第一者分别為解元、会元、状元；又有在廷试中名列前三名者，谓之状元、榜 眼、探花称“三元”，亦称“三鼎甲”。祀礼中举王德者，称天地人為三元；道 家以天地水為“三元”；术家以六十甲子配九宫，第一甲子為上元，第二甲子為 中元，第三甲子為下元，共一百八十年為“尽度”，又称“三元气运”。 古代的“奇门遁甲”安排尤详，其主线為“七十二候”计，每五日為一候（称一 元），一气分上中下三元，再则有年月日时分三元。而《真传》，基本是仿“天 地人”与“三元气运”。但又有所不同，如“论父母子息”一节，他说：“三元 大卦，分為天、人、地三元。每元卦含纳八山，四山阳，四山阴”。根据这一说 法，八卦中每一卦含三个方位（圆週共二十四位算），并以八个中位為父母称天 元，左右两位為子息，“顺时针转者為顺子”，称人元，“逆时针转者為逆子”， 称地元。 由此，他又以八卦、干支的阴阳作自己的解释，如在“论罗经”一节所言： “《河图》：天一生壬水，地六癸成之，则壬為阳，癸為阴。如一六共宗而居北…… 等”。依此，他可以列出天干阴阳為：甲丙戊庚壬為阳，乙丁己辛癸為阴。这是 比较合理的区分。而地支阴阳，他採用命理家所言的支中藏干，即“子午卯酉四 正，子藏癸，午藏丁，卯藏乙，酉藏辛，四干皆阴也，对称亦合十也。寅申巳亥， 寅藏甲丙，申藏庚壬戊，巳藏丙庚戊，亥藏壬甲戊，无一字非阳，亦无一字不合 十也。若辰戌丑未，辰藏乙戊癸，戌藏辛丁戊，丑藏癸辛己，未藏丁己乙。以支 论，辰原系阳土，与戊比和，丑未原系阴土，与己比和，然受乙癸丁及癸丁乙之 分，便使之无力，而纳於阴中”。从这一划分来看，他不但迴避了地支的生旺墓 的关系，而且也违背了命理中的支藏规律。（事实上这个问题早有过争议，不予 认可）。 至於说“八卦”阴阳区分的事，则更為离奇，如曰：“卦位：乾、坤、艮、 巽属阳”。其理由是：以“洛书”為主，因為“洛书”是后天卦，“洛书”有一 六合，二七合，三八合，四九合之理，合而相加，总数為奇（单数），奇為阳， 便属阳了。如是乾六加坎一，共七；坤二加兑七，共九；艮八加震三，共十一， 巽四加离九，共十三，皆奇数。以此说法，显然是“河图”的加数，而非“洛书”。 如果一定要加，坎一加艮八不是也可成為奇数吗？这种作法明显是一项主观的演 法，确实难以认从了。正因為这样，天地人三元的父母与子息（顺子逆子）的关 系说，更是臆想，无予评论的必要了

三元”的另一说法是关于父母、江东、江西卦。该说源於“天玉经”,后 人蒋大鸿对此排列甚详。今天,大家可以看到的就是“三元易经罗盘图”。该图 是通过几个步骤来完成的。首先,它先定下先天八卦方位,加上“洛书”数,称 為“主宫”,即乾九、坤一、艮六、兑四、巽二、震八、离三、坎七。然后,再 特意加上一个哲学命题称:先天為体,后天為用,以体现“体用”的关系。事实 上,“先天图”本是一幅“天地图”和“空时图”;“后天图”也是一幅可独立 说明的“天地图”和“时空图”(或言运化图)。然而,蒋、沈并没有从这一髙 度去认识,因此,硬凑上一幅“先后天相见体用图”。接著他们採用了迭加法(可 以认為是易卦中的互卦法的一种),游戏性地演释出两种图式,一图是:先列“主 宫”為下卦(《易》称内卦),并用先天卦左右旋序列:乾一兑一离一震一巽 坎一艮一坤。加在每个“主宫”之上作為上卦,(《易》称外卦),依次则可组 成六十四卦,三元盘上称為“外盘”。二图是先列主宫為上卦,并用先天或右旋 序,分别加在各“主宫”的下面作下卦,则可以组成同样的六十四卦,“三元盘” 上称為“内盘”。所不同的是:“外盘”的“先天卦”方位為乾南坤北,而“内 盘”则排列為坤南乾北,而左右旋序列,先坤后乾,恰成相反。此后通过内外盘 的组合,我们可以从中找到相同的,又是合十的父母卦 父卦:乾九坤一;兑四艮六,离三坎七,震八巽二。 母卦:否九泰一;咸四损六,未济三既济七,恒八益二。 再者,以父卦之内三爻变出“三元卦”,称“江东卦 初爻变出為左辅,為天元 爻变出為破军,為人元; 三爻变出為武曲,為地元 以母卦之内三爻变出“三元卦”,称“江西卦” 初爻变出為巨门,為天元; 爻变出為禄存,為人元; 三爻变出為文曲,為地元。 从“三元易经罗盘图”的演释,我们不难列出几个与《易》根本不沾边的事 实,如: “先天图”数是属於“先天图”,它与“洛书”数何干?如果说是有关 系,那麼“洛书”数中的“五”又是怎麼安排?它又是属於什麼卦?我认為,天 地的运化是复杂的,它绝不是如此简单得“代数法”所能说明清楚的。 、“内外盘”為什麼要做这样的迭加法呢?如果说是為了体现“分配率” 似乎还可以,若要表现天地的运化,决然是不可以的。 三、“内盘”為什麼要做这样的“颠倒”呢?难道这样“倒转”一下,就说 明地球是右转吗?易图的法则,也没有叫你这样“转” 四、江东卦、江西卦為什麼只取“内卦”来区分天地人三元,而不取“外卦 或成卦六爻呢?正统的说法,以经卦言,初爻為地,二爻為人,三爻為天。以成 卦言,初二爻為地,三四爻為人,五上爻為天。那麼反观之,江东、江西的排法 能说是合理吗?如果说它的排法是对的,它与沈氏的“三元排法”,不会產生矛 盾吗?如是这样,我们该遵循哪一家呢? 五 元”共有六十四卦,它是代表方位吗?既然是方位,我们用其它名 词来代替不行吗?若使它是代表卦义,请翻开《易经》,它与“三元”的解释 第3页共7页

第 3 页 共 7 页 “三元”的另一说法是关于父母、江东、江西卦。该说源於“天玉经”，后 人蒋大鸿对此排列甚详。今天，大家可以看到的就是“三元易经罗盘图”。该图 是通过几个步骤来完成的。首先，它先定下先天八卦方位，加上“洛书”数，称 為“主宫”，即乾九、坤一、艮六、兑四、巽二、震八、离三、坎七。然后，再 特意加上一个哲学命题称：先天為体，后天為用，以体现“体用”的关系。事实 上，“先天图”本是一幅“天地图”和“空时图”；“后天图”也是一幅可独立 说明的“天地图”和“时空图”（或言运化图）。然而，蒋、沈并没有从这一高 度去认识，因此，硬凑上一幅“先后天相见体用图”。接著他们採用了迭加法（可 以认為是易卦中的互卦法的一种），游戏性地演释出两种图式，一图是：先列“主 宫”為下卦（《易》称内卦），并用先天卦左右旋序列：乾－兑－离－震－巽－ 坎－艮－坤。加在每个“主宫”之上作為上卦，（《易》称外卦），依次则可组 成六十四卦，三元盘上称為“外盘”。二图是先列主宫為上卦，并用先天或右旋 序，分别加在各“主宫”的下面作下卦，则可以组成同样的六十四卦，“三元盘” 上称為“内盘”。所不同的是：“外盘”的“先天卦”方位為乾南坤北，而“内 盘”则排列為坤南乾北，而左右旋序列，先坤后乾，恰成相反。此后通过内外盘 的组合，我们可以从中找到相同的，又是合十的父母卦。 父卦：乾九坤一；兑四艮六，离三坎七，震八巽二。 母卦：否九泰一；咸四损六，未济三既济七，恒八益二。 再者，以父卦之内三爻变出“三元卦”，称“江东卦”。 初爻变出為左辅，為天元； 二爻变出為破军，為人元； 三爻变出為武曲，為地元。 以母卦之内三爻变出“三元卦”，称“江西卦”。 初爻变出為巨门，為天元； 二爻变出為禄存，為人元； 三爻变出為文曲，為地元。 从“三元易经罗盘图”的演释，我们不难列出几个与《易》根本不沾边的事 实，如： 一、“先天图”数是属於“先天图”，它与“洛书”数何干？如果说是有关 系，那麼“洛书”数中的“五”又是怎麼安排？它又是属於什麼卦？我认為，天 地的运化是复杂的，它绝不是如此简单得“代数法”所能说明清楚的。 二、“内外盘”為什麼要做这样的迭加法呢？如果说是為了体现“分配率”， 似乎还可以，若要表现天地的运化，决然是不可以的。 三、“内盘”為什麼要做这样的“颠倒”呢？难道这样“倒转”一下，就说 明地球是右转吗？易图的法则，也没有叫你这样“转”。 四、江东卦、江西卦為什麼只取“内卦”来区分天地人三元，而不取“外卦” 或成卦六爻呢？正统的说法，以经卦言，初爻為地，二爻為人，三爻為天。以成 卦言，初二爻為地，三四爻為人，五上爻為天。那麼反观之，江东、江西的排法 能说是合理吗？如果说它的排法是对的，它与沈氏的“三元排法”，不会產生矛 盾吗？如是这样，我们该遵循哪一家呢？ 五、“三元”共有六十四卦，它是代表方位吗？既然是方位，我们用其它名 词来代替不行吗？若使它是代表卦义，请翻开《易经》，它与“三元”的解释一

样吗?其实,这只是一种附会。有人也可能会用沈氏《真传》中的“紫白术”, 做辩解,也可能闭著眼睛,理直气壮地说:不管怎样,能準就行。这个“準”是 必然的还是偶然的?若是这样,就随你了 六、有了“三元”,它们就会延伸出一个命题:“三元气运说”。这个“气 运”原出自“奇门遁甲”中“七十二候”的安排,与这样的三元演法,有何雷同 之处呢?没有。更有甚者,有人提出:“三元气运”中一元二十年,是根据“土 星与木星的会合週期”来定的,从表面上看,这是科学的。那麼,我们也可以问, 你為什麼不用其它天体的会合期来演“气运”呢?它為什麼不採用正统的“卦气”: 六日七分”说呢?(见业师黄寿祺老师的《汉易举要》) 事实上沈氏的理论与论辩最见长的是“骂人”,或言是“强词夺理”。统观 三元”的演释过程,我认為,它是一种游戏 “玄空”的意义是什么?这看来是难以解释的。取一般的说法是:“玄”为 元,为大,为妙;此指天,表示时间;空:指范围,指地,表示空间。然而,沈 氏则解释為:“玄者,一也;空之凭籍即穷也,穷有九,故曰九窍,是玄空二字, 自一到九之谓然。”关於字义的问题,这裡不予争论,可以保留。问题是,他又 进一步说“一到九非定数也,有错综三伍存乎其间,故以玄空二字代之”。如何 代呢?他认為:“一到九,即是指九星”。那麼,“玄空术”是以九星飞布原理 在风水罗盘上的具体应用的术法,该法有称“三元飞星法”。这个“飞星”一出 来,术者就不分青红皂白,则一味追求,使整个术数领域,可成為“飞星”世界 了。沉渣泛起,我们有必要给予澄清,以免酿灾於后人。由于“玄空术”紧繫於 九宫”,故必须作一剖析 什麼是“九宫” 九宫”的说法,古有之,如历中九宫;九宫贵神;曲中九宫;明堂九宫等 风水学中有言“明堂九室”。其原為天子作為“政教”、“祭祀”、“朝圣”、 “养老尊贤”等,宣教之宫室。其“九室”则成为后来“三元风水术”的演法基 础,称為“玄空术 “九宫”最早是取意於“洛书”。后来,“洛书”与“后天卦”互渗,才出 现“后天卦”数。进而,再加上五行内容,就形成一种体系,有称“五行易” 其实,“五行易”不能与《易经》相提并论,前者属五行系统,应属自然哲学体 系;后者為阴阳系统,应属中国哲学体系。纵观“术数”(或言“数术”)的发 展史。其要点是,一则“洛书”与“术数”掛鉤。其最神秘的内容就是“歷数九 星”。如“奇门遁甲”中所言:天蓬星太一坎水白,天芮星摄提坤土黑,天冲星 轩辕震木碧,天辅星招摇巽木绿,天禽星天符中土黄,天心星青龙乾金白,天柱 星咸池兑金赤,天任星太阴艮土白,天英星天一离火紫等。其中顏色部分有称“紫 白九星”。又如“北斗九星”,它不用《石氏星经》中的北斗星名:天枢、天璇 天玑、天权、玉衡、开阳、摇光等(再加辅、弼二星,共九星),二是另辟五行 类别称,如贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、辅星(左辅),弼星 (右辅)等。二则,把“洛书”与“数学”结合起来,可见《术数记遗》所载的 古算法“九宫”数。其特点是:纵横交叉皆為十五。后代风水术者则抓住这一机 会,用除中五之数皆可“合十”,為成数的规律,自认為是万物化成规律。而沈 氏则走得更远。他认為,这是夫妇合十的大道理。因此,他还很神秘地解说:“世 第4页共7页

第 4 页 共 7 页 样吗？其实，这只是一种附会。有人也可能会用沈氏《真传》中的“紫白术”， 做辩解，也可能闭著眼睛，理直气壮地说：不管怎样，能準就行。这个“準”是 必然的还是偶然的？若是这样，就随你了。 六、有了“三元”，它们就会延伸出一个命题：“三元气运说”。这个“气 运”原出自“奇门遁甲”中“七十二候”的安排，与这样的三元演法，有何雷同 之处呢？没有。更有甚者，有人提出：“三元气运”中一元二十年，是根据“土 星与木星的会合週期”来定的，从表面上看，这是科学的。那麼，我们也可以问， 你為什麼不用其它天体的会合期来演“气运”呢？它為什麼不採用正统的“卦气”： “六日七分”说呢？（见业师黄寿祺老师的《汉易举要》） 事实上沈氏的理论与论辩最见长的是“骂人”，或言是“强词夺理”。统观 “三元”的演释过程，我认為，它是一种游戏。 “玄空”的意义是什么？这看来是难以解释的。取一般的说法是：“玄”为 元，为大，为妙；此指天，表示时间；空：指范围，指地，表示空间。然而，沈 氏则解释為：“玄者，一也；空之凭籍即穷也，穷有九，故曰九窍，是玄空二字， 自一到九之谓然。”关於字义的问题，这裡不予争论，可以保留。问题是，他又 进一步说“一到九非定数也，有错综三伍存乎其间，故以玄空二字代之”。如何 代呢？他认為：“一到九，即是指九星”。那麼，“玄空术”是以九星飞布原理 在风水罗盘上的具体应用的术法，该法有称“三元飞星法”。这个“飞星”一出 来，术者就不分青红皂白，则一味追求，使整个术数领域，可成為“飞星”世界 了。沉渣泛起，我们有必要给予澄清，以免酿灾於后人。由于“玄空术”紧繫於 “九宫”，故必须作一剖析。 什麼是“九宫” “九宫”的说法，古有之，如历中九宫；九宫贵神；曲中九宫；明堂九宫等。 风水学中有言“明堂九室”。其原為天子作為“政教”、“祭祀”、“朝圣”、 “养老尊贤”等，宣教之宫室。其“九室”则成为后来“三元风水术”的演法基 础，称為“玄空术”。 “九宫”最早是取意於“洛书”。后来，“洛书”与“后天卦”互渗，才出 现“后天卦”数。进而，再加上五行内容，就形成一种体系，有称“五行易”。 其实，“五行易”不能与《易经》相提并论，前者属五行系统，应属自然哲学体 系；后者為阴阳系统，应属中国哲学体系。纵观“术数”（或言“数术”）的发 展史。其要点是，一则“洛书”与“术数”掛鉤。其最神秘的内容就是“歷数九 星”。如“奇门遁甲”中所言：天蓬星太一坎水白，天芮星摄提坤土黑，天冲星 轩辕震木碧，天辅星招摇巽木绿，天禽星天符中土黄，天心星青龙乾金白，天柱 星咸池兑金赤，天任星太阴艮土白，天英星天一离火紫等。其中顏色部分有称“紫 白九星”。又如“北斗九星”，它不用《石氏星经》中的北斗星名：天枢、天璇、 天玑、天权、玉衡、开阳、摇光等（再加辅、弼二星，共九星），二是另辟五行 类别称，如贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、辅星（左辅），弼星 （右辅）等。二则，把“洛书”与“数学”结合起来，可见《术数记遗》所载的 古算法“九宫”数。其特点是：纵横交叉皆為十五。后代风水术者则抓住这一机 会，用除中五之数皆可“合十”，為成数的规律，自认為是万物化成规律。而沈 氏则走得更远。他认為，这是夫妇合十的大道理。因此，他还很神秘地解说：“世

俗但知一白坎与九紫离对,二黑坤与八白艮对,三碧震与七赤兑对,四绿巽与六 白乾对,颠之倒之,均得合十;而不知坎宫藏 ,离宫藏七八九,壬為三 丙為七,癸為一,丁為九,合之皆十也。乾宫藏四五六,巽宫亦藏四五六,巳為 四,亥為六,戌為四,辰為六,合之皆十也。艮宫藏七八九,坤宫藏一二三,申 為一,寅為九,未為二,丑為八,合之皆十也。震宫藏 ,兑宫藏七八九 甲為一,庚為九,辛為七,乙為三,合之皆十也。此一卦三山配夫妇之法也 这些说法使我们可以提出质疑:一则,“合十”就是夫妇之数吗?若说坎一 与离九可合十,那麼坎中男,离中妇可成配,而一与九皆阳数,又是如何相配呢? 阳与阳相配乎?同样的,四与六、五与五、三与七、二与八相配能成吗?二则, 壬丙、癸丁、巳亥、戌辰、申寅、未丑、甲庚、辛乙等能配成夫妇吗?此阳配阴 阴配阳乎?我认為这是悖理,确实不敢认同。三则,所谓互藏,如坎藏一、二、 三;离藏七、八、九。坎本為水,為什麼要藏二土、三木呢?离本為火,為什麼 要藏七金、八土呢?或有人提出,坎率亥子丑,亥中有木。那麼离之丙午丁呢? 八土七金又是在哪哩?依次,我用坎之左右,藏八与六,不是一样也可以吗?诸 如这些,都只能说是一种人為“迎合”的做法,不足為凭。 沈氏“互藏”的演法,说明他确实没有硏究到它的真“藏”。我认為这一藏 的真实所在应在中宫,中宫非是单一的“五”,还有“十”等,(这是我多年研 究的结果,可参见拙作《周易原理与古代科技》、《无字天书》等)。统观“玄 空学”,其最突出的是“九宫飞星”(有称“紫白飞星”),以及“三元气运”。 所以人们神其说,谓之“三元玄空”,有称“三元飞星”。其简单步骤是:先立 九宫”,再加“紫白”。如言,“戴九履一(即九南离紫,一北坎白),左 右七(即东震三碧,西兑七赤);二四為肩(即二西南坤黑,四东南巽绿);六 八為足(即六西北乾白,八东北艮白)” 此后再进行互换,称“易位”。例如原“九宫”数為“戴九履一”,经调换 后,则成為一南九北。这一变化所產生的新数位,正与原数位相反,若元运合原 数位,於时新数位则称為“零神”。这一变法,沈氏称“玄空大卦之法”,也是 “玄空要诀”。其实这一“易位”,是沈氏试图為说明宇宙“通气”格局,為了 证实该法的原委,他还强调一下说:“易位”之法亦源於先天卦。是这样吗?我 不妨引与之有关的《易·说卦传》作说明。如言:天地定位(南為天,北為地) 山泽通气(东南為泽,西北為山);雷风相薄(东北為雷,西南為风);水火不 相射(东方火,西方水)。 这种排列,是“易”对自然界的定位与演化的一种归纳。如:天地定為上下, 天气下降,地气上昇,二气运化於天地之间,非是上下易位。山地气随天运行, 為内流,润下到泽地凝成水,水再上昇於天成云,实在是一种气的流行,这种流 行仍然范围於天地之间,非易位。风者,气动成风於上,雷者,二气相交所引发, 古人认為,雷发於泽,实事上,风雷都是气动的不同形式,两者在一定的时候, 又有一定的关系,这种关系决非“易位”能说明。水火在此是指日月,“日东昇, 月西落”,其运行规则称為“不相射”,那有什麼“易位”可言呢?因此,沈氏 的说教,未必能说服人。不过古人有讲过“先后天八卦”“易位”事(可参考魏 伯阳的《周易参同契》)。然而,它是指“先天”之“离坎”,易位成“后天” 之“南北”,这是另一种意义,也决非沈氏之“易位”所同语 第二步定“三元九运”。沈氏在“易位”后,就进行定“零正神”。它不是 什麼神秘的法宝,原来“玄空学”安排了一项以“元”作“相对说”的规定。“元 就是指“三元”,每元六十年,每二十年為一运,共三运,上中下三元,共一百 第5页共7页

第 5 页 共 7 页 俗但知一白坎与九紫离对，二黑坤与八白艮对，三碧震与七赤兑对，四绿巽与六 白乾对，颠之倒之，均得合十；而不知坎宫藏一二三，离宫藏七八九，壬為三， 丙為七，癸為一，丁為九，合之皆十也。乾宫藏四五六，巽宫亦藏四五六，巳為 四，亥為六，戌為四，辰為六，合之皆十也。艮宫藏七八九，坤宫藏一二三，申 為一，寅為九，未為二，丑為八，合之皆十也。震宫藏一二三，兑宫藏七八九， 甲為一，庚為九，辛為七，乙為三，合之皆十也。此一卦三山配夫妇之法也。 这些说法使我们可以提出质疑：一则，“合十”就是夫妇之数吗？若说坎一 与离九可合十，那麼坎中男，离中妇可成配，而一与九皆阳数，又是如何相配呢？ 阳与阳相配乎？同样的，四与六、五与五、三与七、二与八相配能成吗？二则， 壬丙、癸丁、巳亥、戌辰、申寅、未丑、甲庚、辛乙等能配成夫妇吗？此阳配阴， 阴配阳乎？我认為这是悖理，确实不敢认同。三则，所谓互藏，如坎藏一、二、 三；离藏七、八、九。坎本為水，為什麼要藏二土、三木呢？离本為火，為什麼 要藏七金、八土呢？或有人提出，坎率亥子丑，亥中有木。那麼离之丙午丁呢？ 八土七金又是在哪哩？依次，我用坎之左右，藏八与六，不是一样也可以吗？诸 如这些，都只能说是一种人為“迎合”的做法，不足為凭。 沈氏“互藏”的演法，说明他确实没有研究到它的真“藏”。我认為这一藏 的真实所在应在中宫，中宫非是单一的“五”，还有“十”等，（这是我多年研 究的结果，可参见拙作《周易原理与古代科技》、《无字天书》等）。统观“玄 空学”，其最突出的是“九宫飞星”（有称“紫白飞星”），以及“三元气运”。 所以人们神其说，谓之“三元玄空”，有称“三元飞星”。其简单步骤是：先立 “九宫”，再加“紫白”。如言，“戴九履一（即九南离紫，一北坎白），左三 右七（即东震三碧，西兑七赤）；二四為肩（即二西南坤黑，四东南巽绿）；六 八為足（即六西北乾白，八东北艮白）”。 此后再进行互换，称“易位”。例如原“九宫”数為“戴九履一”，经调换 后，则成為一南九北。这一变化所產生的新数位，正与原数位相反，若元运合原 数位，於时新数位则称為“零神”。这一变法，沈氏称“玄空大卦之法”，也是 “玄空要诀”。其实这一“易位”，是沈氏试图為说明宇宙“通气”格局，為了 证实该法的原委，他还强调一下说：“易位”之法亦源於先天卦。是这样吗？我 不妨引与之有关的《易•说卦传》作说明。如言：天地定位（南為天，北為地）； 山泽通气（东南為泽，西北為山）；雷风相薄（东北為雷，西南為风）；水火不 相射（东方火，西方水）。 这种排列，是“易”对自然界的定位与演化的一种归纳。如：天地定為上下， 天气下降，地气上昇，二气运化於天地之间，非是上下易位。山地气随天运行， 為内流，润下到泽地凝成水，水再上昇於天成云，实在是一种气的流行，这种流 行仍然范围於天地之间，非易位。风者，气动成风於上，雷者，二气相交所引发， 古人认為，雷发於泽，实事上，风雷都是气动的不同形式，两者在一定的时候， 又有一定的关系，这种关系决非“易位”能说明。水火在此是指日月，“日东昇， 月西落”，其运行规则称為“不相射”，那有什麼“易位”可言呢？因此，沈氏 的说教，未必能说服人。不过古人有讲过“先后天八卦”“易位”事（可参考魏 伯阳的《周易参同契》）。然而，它是指“先天”之“离坎”，易位成“后天” 之“南北”，这是另一种意义，也决非沈氏之“易位”所同语。 第二步定“三元九运”。沈氏在“易位”后，就进行定“零正神”。它不是 什麼神秘的法宝，原来“玄空学”安排了一项以“元”作“相对说”的规定。“元” 就是指“三元”，每元六十年，每二十年為一运，共三运，上中下三元，共一百

八十年,有九运,故称“三元九运”;一到九运以“后天八卦”加“洛书数”定 “九宫”数序,并以正运加临為正神,对宫為零神,如: 运一(坎)位為正神,对方九(离)位為零神; 运二(坤)位為正神,对方八(艮)位為零神 三运三(震)位為正神,对方七(兑)位為零神 四运四(巽)位為正神,对方六(乾)位為零神 五运有二十年,五运属土,而上元二坤及下元八艮也属土,故五运前十 年运与二运相同,以八(艮)位為零神,后十年运与八运相同,以二(坤) 位為零神 六运六(乾)位為正神,对方四(巽)位為零神; 七运七(兑)位為正神,对方三(震)位為零神; 八运八(艮)位為正神,对方二(坤)位為零神: 九运九(离)位為正神,对方一(坎)位為零神 此步明显地看出,它是以“相对说”定“零神”与“正神”為名,谈山水, 谈“运化”。然而,详观之,我们发现他根本谈不出有关“自然”的原因和理由, 只是用“以我的主观规定”而已。这一点,我们可以从第五运二十年中看出梗概, 即為什麼上元依二坤,下元寄八艮,而且还要一分为二,即每分十年呢?有的风 水师更有风趣,他干脆把前十年掛到第四运,后十年掛到第六运,这為什麼呢? 解释无非两种。一则,以“五行说”:中宫為土。然而,八卦中已有坤艮二土, 怎麼办呢?他大概认為,反正有“依据”就行了。二则,他可能发现一卦中有」 个土不好说,就来个两分法,总可以说得通吧。事实上,这种弄巧成拙的现象, 乃是对中宫不理解的误会。更有甚者,当零正神确定后,他又来一个新的规定 即正神顺依山,零神逆据水。他為什麼要这样做呢?无非是说明,山水非固定的 说法,并尽可能提高“神秘”度,而让人糊涂。在这个基础上,聪明的沈氏接着 就提出“飞星说”。 第三步,演“飞星”。“玄空学”谈“飞星”者,无非是以零正方位作為排 龙排水之固定地盘和因运而异的运作而已。沈氏认為:“山向飞星一概随运流转, 亦因向变迁,乃变化无定者也”。这一说法已明白地指出“飞星”的意义,既“无 定”与“变化”和“对象”(即谓“运”与“山向飞星”)。虽然他没有直说“ 变,事实上“零正神”之“固定地盘”是以“运”转后才确立本具“变”的概念 如上元运的列序:一入中宫,则二乾,三兑,四艮,五离,六坎,七坤,八震, 九巽。 这就有异於原来的“九宫”数列,(以沈说该数实為“五运”列序)如 五於中,则六乾,七兑,八艮,九离,一坎,二坤,三震,四巽。 现举上元一运“子山午向”定“正零神”為例(上元一為正神,九為零神, 下元相反)即:以山向分别作出“飞星图 “正神指山上排龙者”:子山得六(属乾,属阳,顺排)继之七乾,八兑, 九艮(此七八九為上元衰气,其方宜低,宜见水) “零神指向上排水者”:午向得五(属中,属阴,逆排)继之六巽,七震, 八坤,九坎,一离(“一”方有水则為吉水) “飞星”的演法似乎很神,确实把人搞得眼花繚乱,但静思一下,我们要问, 什麼叫“飞星”呢?大概它是可以随意地取“运”与“山向”而飞吧。有了它, 就管不得“当元运”之“合十”格局了,也管不得天地运行时的“春夏秋冬”与 “地律”了,那些山形地势,深谷急流,河流顺逆,日月东西,天地经纬,八卦 第6页共7页

第 6 页 共 7 页 八十年，有九运，故称“三元九运”；一到九运以“后天八卦”加“洛书数”定 “九宫”数序，并以正运加临為正神，对宫為零神，如： 一运一（坎）位為正神，对方九（离）位為零神； 二运二（坤）位為正神，对方八（艮）位為零神； 三运三（震）位為正神，对方七（兑）位為零神； 四运四（巽）位為正神，对方六（乾）位為零神； 五运有二十年，五运属土，而上元二坤及下元八艮也属土，故五运前十 年运与二运相同，以八（艮）位為零神，后十年运与八运相同，以二（坤） 位為零神； 六运六（乾）位為正神，对方四（巽）位為零神； 七运七（兑）位為正神，对方三（震）位為零神； 八运八（艮）位為正神，对方二（坤）位為零神； 九运九（离）位為正神，对方一（坎）位為零神； 此步明显地看出，它是以“相对说”定“零神”与“正神”為名，谈山水， 谈“运化”。然而，详观之，我们发现他根本谈不出有关“自然”的原因和理由， 只是用“以我的主观规定”而已。这一点，我们可以从第五运二十年中看出梗概， 即為什麼上元依二坤，下元寄八艮，而且还要一分为二，即每分十年呢？有的风 水师更有风趣，他干脆把前十年掛到第四运，后十年掛到第六运，这為什麼呢？ 解释无非两种。一则，以“五行说”：中宫為土。然而，八卦中已有坤艮二土， 怎麼办呢？他大概认為，反正有“依据”就行了。二则，他可能发现一卦中有三 个土不好说，就来个两分法，总可以说得通吧。事实上，这种弄巧成拙的现象， 乃是对中宫不理解的误会。更有甚者，当零正神确定后，他又来一个新的规定， 即正神顺依山，零神逆据水。他為什麼要这样做呢？无非是说明，山水非固定的 说法，并尽可能提高“神秘”度，而让人糊涂。在这个基础上，聪明的沈氏接着 就提出“飞星说”。 第三步，演“飞星”。“玄空学”谈“飞星”者，无非是以零正方位作為排 龙排水之固定地盘和因运而异的运作而已。沈氏认為：“山向飞星一概随运流转， 亦因向变迁，乃变化无定者也”。这一说法已明白地指出“飞星”的意义，既“无 定”与“变化”和“对象”（即谓“运”与“山向飞星”）。虽然他没有直说“运” 变，事实上“零正神”之“固定地盘”是以“运”转后才确立本具“变”的概念。 如上元运的列序：一入中宫，则二乾，三兑，四艮，五离，六坎，七坤，八震， 九巽。 这就有异於原来的“九宫”数列，（以沈说该数实為“五运”列序）如： 五於中，则六乾，七兑，八艮，九离，一坎，二坤，三震，四巽。 现举上元一运“子山午向”定“正零神”為例（上元一為正神，九為零神， 下元相反）即：以山向分别作出“飞星图”： “正神指山上排龙者”：子山得六（属乾，属阳，顺排）继之七乾，八兑， 九艮（此七八九為上元衰气，其方宜低，宜见水）。 “零神指向上排水者”：午向得五（属中，属阴，逆排）继之六巽，七震， 八坤，九坎，一离（“一”方有水则為吉水）。 “飞星”的演法似乎很神，确实把人搞得眼花繚乱，但静思一下，我们要问， 什麼叫“飞星”呢？大概它是可以随意地取“运”与“山向”而飞吧。有了它， 就管不得“当元运”之“合十”格局了，也管不得天地运行时的“春夏秋冬”与 “地律”了，那些山形地势，深谷急流，河流顺逆，日月东西，天地经纬，八卦

阴阳,身心“素质”,阴阳宅的“阴阳”有别等等更不足论了。只要凭我“飞星” 转,就可长寿、发财了。“飞星神矣”。到底是怎麼回事?又“玄”又“空” 矣。 统观“三元”与“九宫”的创立,本具深邃的科学内容,而秦汉后,人们没 有很好地去理解它,研究它。因此產生了诸多误会,加上术者多诡秘、让它披上 神秘的外衣,大师又不多加思考,亦步亦隐,因此,才有今天的“飞星”世界。 有人若问,“三元玄空”如何:回答是: 元圣定三五数 二十春秋思何苦 九宫假眼迷九窍, 大易知中探二五。 写于1997年,修订于2011年7月 国际易学应用工程学会高级总顾问 台湾学易斋出版社主编 江国樑 第7页共7页

第 7 页 共 7 页 阴阳，身心“素质”，阴阳宅的“阴阳”有别等等更不足论了。只要凭我“飞星” 一转，就可长寿、发财了。“飞星神矣”。到底是怎麼回事？又“玄”又“空” 矣。 统观“三元”与“九宫”的创立，本具深邃的科学内容，而秦汉后，人们没 有很好地去理解它，研究它。因此產生了诸多误会，加上术者多诡秘、让它披上 神秘的外衣，大师又不多加思考，亦步亦隐，因此，才有今天的“飞星”世界。 有人若问，“三元玄空”如何：回答是： 三元圣定三五数， 二十春秋思何苦， 九宫假眼迷九窍， 大易知中探二五。 写于 1997 年，修订于 2011 年 7 月 国际易学应用工程学会高级总顾问 台湾学易斋出版社主编 江国樑