《易经》阅读资料：王兴国 龟占蓍卜解谜 ————龟蓍作为卜筮具及其在古代卜筮中的作用和地位（未定稿）

龟占蓍卜解谜 兼论龟蓍作为卜筮具及其在古代卜筮中的作用和地位 (未定稿) 王兴国 (深圳大学哲学系/国学研究所) 在易学中,只要论及“卜”和“筮”,就不免令人想到一个饶有趣味的问题, 这就是:古代先民为什么选择用龟甲来占卜?为什么选择用蓍草来占筮?无疑地 说,这是千古之谜。至今也没有确切的答案。笔者注意到,李时珍在《本草纲目》 一书中对龟和蓍草做了比较系统的集录与详细的论说,他虽然是为医而论龟蓍, 但是却为研究者提供了极大的方便,可惜未能引起人们应有的关注与重视,本文 不揣浅陋,主要依据此书的集录与论说以及其他相关文献对这一问题进行探究, 并尝试做出一种猜测性的回答,敬请方家批评指教。 、龟甲作为卜筮具及其在古代卜筮中的作用和地位 自古以来,龟就被人们视为神灵之物,称为“神龟”,譬如,大家知道的, 曹操的一首诗中写道:“神龟虽寿,犹有竟时。”(《龟虽寿》)龟的寿命很长,可 以活到上千年,还有说更长的,的确是神寿。这非人所能及,也不是一般动物可 以相比的。李时珍《本草纲目》对于龟有详细论说,为了讲说方便,兹引用如下, 并重新分段和加上序号 “①许慎《说文》云:龟头与蛇头同。龟字上部从蛇,其下像甲、足、 尾之形 ②又《尔雅》龟有十种,郭璞随文傅(附)会,殊欠分明 ③盖山、泽、水、火四种,乃因常龟所生之地而名也。其大至一尺以 上者,在水日宝龟,亦日蔡龟,在山日灵龟,皆国之守宝而未能变化者也; 年至百千,则具五色,而或大或小,变化无常,在水曰神龟,在山曰筮龟, 皆龟之圣者也。……然神龟难得,今人惟取水中常龟入药。 ④甲虫三百六十,而神龟为之长。龟形像离,其神在坎。上隆而文以

1 龟占蓍卜解谜 ——兼论龟蓍作为卜筮具及其在古代卜筮中的作用和地位 （未定稿） 王兴国 （深圳大学哲学系/国学研究所） 在易学中，只要论及“卜”和“筮”，就不免令人想到一个饶有趣味的问题， 这就是：古代先民为什么选择用龟甲来占卜？为什么选择用蓍草来占筮？无疑地 说，这是千古之谜。至今也没有确切的答案。笔者注意到，李时珍在《本草纲目》 一书中对龟和蓍草做了比较系统的集录与详细的论说，他虽然是为医而论龟蓍， 但是却为研究者提供了极大的方便，可惜未能引起人们应有的关注与重视，本文 不揣浅陋，主要依据此书的集录与论说以及其他相关文献对这一问题进行探究， 并尝试做出一种猜测性的回答，敬请方家批评指教。 一、龟甲作为卜筮具及其在古代卜筮中的作用和地位 自古以来，龟就被人们视为神灵之物，称为“神龟”，譬如，大家知道的， 曹操的一首诗中写道：“神龟虽寿，犹有竟时。”（《龟虽寿》）龟的寿命很长，可 以活到上千年，还有说更长的，的确是神寿。这非人所能及，也不是一般动物可 以相比的。李时珍《本草纲目》对于龟有详细论说，为了讲说方便，兹引用如下， 并重新分段和加上序号： “①许慎《说文》云：龟头与蛇头同。龟字上部从蛇，其下像甲、足、 尾之形。 ②又《尔雅》龟有十种，郭璞随文傅（附）会，殊欠分明。 ③盖山、泽、水、火四种，乃因常龟所生之地而名也。其大至一尺以 上者，在水曰宝龟，亦曰蔡龟，在山曰灵龟，皆国之守宝而未能变化者也； 年至百千，则具五色，而或大或小，变化无常，在水曰神龟，在山曰筮龟， 皆龟之圣者也。……然神龟难得，今人惟取水中常龟入药。 ④甲虫三百六十，而神龟为之长。龟形像离，其神在坎。上隆而文以

法天,下平而理以法地。背阴向阳,蛇头龙颈。外骨内肉,肠属于首,通运 任脉。广肩大腰,其息以耳。雌雄尾交,亦与蛇匹。或云大腰无雄者,谬也。 今人视其底甲,以辨雌雄。龟以春夏出垫脱甲,秋冬藏穴导引,故灵而多寿。 ⑤《南越忐》云:神龟,大如拳而色如金,上甲两边如锯齿,爪至利, 能缘树食蝉 ⑥《抱朴子》云:千岁灵龟,五色具焉,如玉如石。变化莫测,或大 或小。或游于莲叶之上,或伏于丛蓍之下。 ⑦张世南《质龟论》云:“龟老则神,年至八百,反大如钱。夏则游于 香荷,冬则藏于藕节。其息有黑气如煤烟,在荷心,状甚分明。人见此气, 勿辄惊动,但潜含油管噗之,即不能遁形矣。或云:龟闻铁声则伏,被蚊叮 则死。香油抹眼,则入水不沉。老桑煮之则易烂。皆物理制伏之妙也。〃1 李时珍的论述和集解把龟的特征清清楚楚地描述给我们了。现在来归纳和总 结一下。 首先,龟的种类很多,多达十种至三百六十种,但以神龟为长。(引文②、 其次,龟的寿命极长,年岁上百千年的龟,龟甲上出现五种颜色的斑点,如 玉如石如金,不分大小,变化无常,这是圣龟。(引文③、⑤、⑥ 其三,龟的形状特征,李时珍提出了两种看法,因此可以分别从两种视角看 第一种视角,以《易经》观物取象的方法看,龟的外形像《易经》八卦中的离卦 ),神魄或精神却在八卦中的坎卦(〓〓):合起来看,内坎外离,龟为《易 经》六十四卦中的最后一卦,即未济卦(≡三) 刘衡如、刘山水校注《本草纲目》,华夏出版社,1998年出版,第1652页 2

2 法天，下平而理以法地。背阴向阳，蛇头龙颈。外骨内肉，肠属于首，通运 任脉。广肩大腰，其息以耳。雌雄尾交，亦与蛇匹。或云大腰无雄者，谬也。 今人视其底甲，以辨雌雄。龟以春夏出垫脱甲，秋冬藏穴导引，故灵而多寿。 ⑤《南越志》云：‘神龟，大如拳而色如金，上甲两边如锯齿，爪至利， 能缘树食蝉。’ ⑥《抱朴子》云：‘千岁灵龟，五色具焉，如玉如石。变化莫测，或大 或小。或游于莲叶之上，或伏于丛蓍之下。’ ⑦张世南《质龟论》云：‘龟老则神，年至八百，反大如钱。夏则游于 香荷，冬则藏于藕节。其息有黑气如煤烟，在荷心，状甚分明。人见此气， 勿辄惊动，但潜含油管噀之，即不能遁形矣。或云：龟闻铁声则伏，被蚊叮 则死。香油抹眼，则入水不沉。老桑煮之则易烂。皆物理制伏之妙也。’”1 李时珍的论述和集解把龟的特征清清楚楚地描述给我们了。现在来归纳和总 结一下。 首先，龟的种类很多，多达十种至三百六十种，但以神龟为长。（引文②、 ④） 其次，龟的寿命极长，年岁上百千年的龟，龟甲上出现五种颜色的斑点，如 玉如石如金，不分大小，变化无常，这是圣龟。（引文③、⑤、⑥） 其三，龟的形状特征，李时珍提出了两种看法，因此可以分别从两种视角看： 第一种视角，以《易经》观物取象的方法看，龟的外形像《易经》八卦中的离卦 （ ），神魄或精神却在八卦中的坎卦（ ）；合起来看，内坎外离，龟为《易 经》六十四卦中的最后一卦，即未济卦（ ）。 1刘衡如、刘山水校注《本草纲目》，华夏出版社，1998 年出版，第 1652 页

第二种视角,是以象征的观察方法看,龟“上隆而文以法天,下平而理以法 地。背阴向阳,蛇头龙颈。外骨内肉,肠属于首,通运任脉。广肩大腰,……”。 (引文④) 其四,龟的呼吸特征:“其息以耳”。“其息有黑气如煤烟”。就是说,龟以耳 朵呼吸,呼出的气为黑气,如煤烟。(引文④、⑦) 其五,龟的交配特征:“雌雄尾交,亦与蛇匹。”(引文④) 其六,龟的活动特征:“龟以春夏出垫脱甲,秋冬藏穴导引。”“夏则游于香 荷,冬则藏于藕节。”“或游于莲叶之上,或伏于丛蓍之下。”或“爪至利,能缘 树食蝉。”(引文④、⑥、⑦、⑤) 龟的这六种特征可以用一句话来概括:“灵而多寿”,就是“灵验而多寿”或 灵验而长寿”的意思。其实,就是三个字“灵而寿”。 从李时珍对于龟的分析和论述,我们不仅看出了龟的非凡特征,而且我们发 现龟与蓍之间具有一种神秘的联系。这一点,从李时珍对于蓍的论述也可以求得 印证。(将在后文中论述。)这一信息是非常重要的,它表明古代先民选择龟为卜 具与蓍为筮具绝不是偶然的。 据许慎《说文解字》说,龟头与蛇头同。龟字上部从蛇,其下像甲、足、尾 之形。说明龟的形状是很奇特的。事实上,也的确如此。中国最古老的文字是象 挹 形文,“龟”字在甲骨文写为“邶”,是龟的侧面画,头朝天,脚朝左,背朝右 放平了看,就是一只正在爬行着的龟会。从许慎对“龟”字造型结构的分析可 以看出,龟与蛇和龙有关。龟字的上部为蛇,龟头与蛇头同,这恰恰与甲骨文的 龟”字是一致的。又根据李时珍《本草纲目》所载,龟与蛇匹配的情形看,这 现象可能是我国古代先民把龟与蛇联系起来的直观的事实依据,因而在造字中 表现出来。另一方面,在中国文化中,龙是最受崇拜与最具有民族文化性象征性 的具象的代表。而龙与蛇是近似的。龙身之象即为蛇身。无论龙或蛇,都是极具 变化的动物。实际上,龙就是中华民族的生命和变化的象征。龟颈与龙颈甚至龙 身同,加上蛇头,成为灵活多变的龟首。由此不难推想,龟与龙蛇的关联,在它 们的深层隐意上说,就是表现生命和变化的精神。因此,《本草纲目》说灵龟或 大或小,皆变化莫测。这不正是表现出生命神圣变化不可测度的旨意吗?此外, 由于龟头“背阴向阳,蛇头龙颈。”人们就把它与男人的生殖器或阳具(俗称“龟 头”)联系起来,用以表示人的生命力的旺盛和强大,认为它象征人的生命以及 生命的延续不绝。“龟”字的下部像甲、足、尾之形,同样也是生命的象征。足 和尾指动物而言,足也可以指人而言;甲则为甲板之意,象征大地或田野,隐含 生长和丰收之意。从完整的龟形的特征看,它是蛇头龙颈,广肩大腰,上隆下平, 外骨内肉,年至百千,则具五色,如玉如石如金,因此“上隆而文以法天,下平 而理以法地”。上隆之文象征天,下平之理象征地,这不就是宇宙吗?天圆地方 是我们原始先民的宇宙观。从《易经》的取象观看,龟的外形像《易经》八卦中 的离卦(〓〓),神魄或精神却在八卦中的坎卦(〓〓);合起来看,内坎外离, 龟为《易经》六十四卦中的最后一卦,即未济卦(≡)。这的确不可思议!为什 么呢?我们看《易传》的《序卦》上说: 物不可穷也,故受以未济终焉。既济,物之穷。穷,无不变易者,变

3 第二种视角，是以象征的观察方法看，龟“上隆而文以法天，下平而理以法 地。背阴向阳，蛇头龙颈。外骨内肉，肠属于首，通运任脉。广肩大腰，……”。 （引文④） 其四，龟的呼吸特征：“其息以耳”。“其息有黑气如煤烟”。就是说，龟以耳 朵呼吸，呼出的气为黑气，如煤烟。（引文④、⑦） 其五，龟的交配特征：“雌雄尾交，亦与蛇匹。” （引文④） 其六，龟的活动特征：“龟以春夏出垫脱甲，秋冬藏穴导引。”“夏则游于香 荷，冬则藏于藕节。”“或游于莲叶之上，或伏于丛蓍之下。”或“爪至利，能缘 树食蝉。” （引文④、⑥、⑦、⑤） 龟的这六种特征可以用一句话来概括：“灵而多寿”，就是“灵验而多寿”或 “灵验而长寿”的意思。其实，就是三个字“灵而寿”。 从李时珍对于龟的分析和论述，我们不仅看出了龟的非凡特征，而且我们发 现龟与蓍之间具有一种神秘的联系。这一点，从李时珍对于蓍的论述也可以求得 印证。（将在后文中论述。）这一信息是非常重要的，它表明古代先民选择龟为卜 具与蓍为筮具绝不是偶然的。 据许慎《说文解字》说，龟头与蛇头同。龟字上部从蛇，其下像甲、足、尾 之形。说明龟的形状是很奇特的。事实上，也的确如此。中国最古老的文字是象 形文，“龟”字在甲骨文写为“ ”，是龟的侧面画，头朝天，脚朝左，背朝右。 放平了看，就是一只正在爬行着的龟 。从许慎对“龟”字造型结构的分析可 以看出，龟与蛇和龙有关。龟字的上部为蛇，龟头与蛇头同，这恰恰与甲骨文的 “龟”字是一致的。又根据李时珍《本草纲目》所载，龟与蛇匹配的情形看，这 一现象可能是我国古代先民把龟与蛇联系起来的直观的事实依据，因而在造字中 表现出来。另一方面，在中国文化中，龙是最受崇拜与最具有民族文化性象征性 的具象的代表。而龙与蛇是近似的。龙身之象即为蛇身。无论龙或蛇，都是极具 变化的动物。实际上，龙就是中华民族的生命和变化的象征。龟颈与龙颈甚至龙 身同，加上蛇头，成为灵活多变的龟首。由此不难推想，龟与龙蛇的关联，在它 们的深层隐意上说，就是表现生命和变化的精神。因此，《本草纲目》说灵龟或 大或小，皆变化莫测。这不正是表现出生命神圣变化不可测度的旨意吗？此外， 由于龟头“背阴向阳，蛇头龙颈。”人们就把它与男人的生殖器或阳具（俗称“龟 头”）联系起来，用以表示人的生命力的旺盛和强大，认为它象征人的生命以及 生命的延续不绝。“龟”字的下部像甲、足、尾之形，同样也是生命的象征。足 和尾指动物而言，足也可以指人而言；甲则为甲板之意，象征大地或田野，隐含 生长和丰收之意。从完整的龟形的特征看，它是蛇头龙颈，广肩大腰，上隆下平， 外骨内肉，年至百千，则具五色，如玉如石如金，因此“上隆而文以法天，下平 而理以法地”。上隆之文象征天，下平之理象征地，这不就是宇宙吗？天圆地方 是我们原始先民的宇宙观。从《易经》的取象观看，龟的外形像《易经》八卦中 的离卦（ ），神魄或精神却在八卦中的坎卦（ ）；合起来看，内坎外离， 龟为《易经》六十四卦中的最后一卦，即未济卦（ ）。这的确不可思议！为什 么呢？我们看《易传》的《序卦》上说： “物不可穷也，故受以未济终焉。既济，物之穷。穷，无不变易者，变

易,不穷,未济,则末穷也。未穷,则生生不绝矣。” 这段话的大意是说,(在绝对的意义上讲,)天下之物是不可穷尽的,因此《周易》 六十四卦的排列次序是以未济卦为终结的。与未济卦相反的既济卦,所表示的是 事物的成就或完结,同时也表示事物的发展或变化历程到了尽头,这就是“穷 字一字的意思。任何事物的发展或变化,一旦到了“穷”的时候,是没有不产生 (新的)变化的。(注意:成语有“穷则思变”!)正因为事物有了不断的(新的) 变化,就是永远不会完结或穷尽的。这就是“变易”一词的意思。那么,“未济 这一卦就是表示不可穷尽或永不完结的意思了。所以,“未穷”的意思,就是指 宇宙是生生不息灭的啊! 由此看来,龟的形状,无论是它的直观的外形,还是它的易象或易画卦,或 从它的具体的外观造型到它的抽象的易象结构或易画卦结构,无不象征或代表着 宇宙。因此,可以一言以蔽之曰:龟就是字宙的象征。按当今流行的全息律的说 法,一只龟就是一幅宇宙全息图的缩影。将龟的背壳、龟的甲板与龟的头足合起 来看,一只龟就是一个具有生命繁衍不息与流行不止的完整的字宙的象征。说 来也巧,这与《周易》中的“天”“地”“人”三才之道正相暗合。 此外,近人发现龟还有一个神奇的地方在龟背上。谁也不曾想到,龟的背壳 与天上的北斗七星是息息相通的。因此,龟是永远不会迷失方向的。据说,有人 做过试验,将一只海龟的眼睛蒙住,以此来测试龟的行动能力。结果那只海龟并 没有失去方向,行动几乎不受影响。据此看来,龟背对于龟来说,简直就是一个 “指南针”了。我国古代的先民是否洞悉于此,不得而知。但是足以印证“上隆 而文以法天”的观点。《系辞上》上说:“河出图,洛出书,圣人则之。”后人视 之为神话。意思是说,在远古时代,一匹龙马从黄河里跃出水面,马背上有一组 非常奇特的天然的花纹,这就是“河图”;一只神龟从洛水里浮现,龟背上自然 地生长着一些奇妙而有序的斑点,这就是“洛书”。那时有一位圣人伏羲很有天 才,他研究了龙马和神龟背上的图画,创造了八卦。这听起来的确是一个神话。 可是,关于“河图”“洛书”在先秦典籍《墨子·迎敌篇》、《管子·幼公篇》、《礼 记·月令》以及秦汉的《吕氏春秋》、《淮南子》、《太玄》、《黄帝内经》等众多著 作中均有记载。这就不能不认真看待了!《论语》记载孔子之言:“凤鸟不至,河 不出图,吾已矣夫。”(《论语·子罕篇》)从《论语》的记载看,孔子感叹已经很 难得再看见凤鸟与河图的出现,这征象表示世道的衰落,孔子很是失望。一般认 为,这里的“凤鸟不至”是相对于历史传说中的虞舜时代和周文王时代有凤鸟出 现的故事而说的,“河不出图”则是相对于传说中的伏羲时代的黄河出现河图的 故事而说的。总之,是相对于已经发生过的相关的事情而说的。可是,在“已经 发生过的相关的事情中”有可能也包括孔子曾经亲眼目睹过神鸟一一凤(凤鸟) 和河图。特别是河图,应该是一直传到孔子而不绝的。此外,据《论语》记载, 孔子晚年还亲眼目睹了一头被猎人捕杀的瑞兽麒麟。这些事似乎难以为人所取 信。不过,我想古人写书是不会随便撒谎的。我们宁可信其有,不可信其无。史 前时期,有许多动物人类都不曾见到就消失了。古代先民见过的一些动物,我们 没有见过的,也消失了。但不能说它们没有存在过。大自然无奇不有,非人的头 脑可以想象。至今,在云南的龙陵县以及黄河和武当山还完好地保留着由山川地 貌所自然构成的“阴阳太极图”,就很令人震撼。从这些现象看来,“河出图,洛 出书”是有可能的,也是可以相信的。“河图”“洛书”只不过是“圣人”观物取

4 易，不穷，未济，则未穷也。未穷，则生生不绝矣。” 这段话的大意是说，（在绝对的意义上讲，）天下之物是不可穷尽的，因此《周易》 六十四卦的排列次序是以未济卦为终结的。与未济卦相反的既济卦，所表示的是 事物的成就或完结，同时也表示事物的发展或变化历程到了尽头，这就是“穷” 字一字的意思。任何事物的发展或变化，一旦到了“穷”的时候，是没有不产生 （新的）变化的。（注意：成语有“穷则思变”！）正因为事物有了不断的（新的） 变化，就是永远不会完结或穷尽的。这就是“变易”一词的意思。那么，“未济” 这一卦就是表示不可穷尽或永不完结的意思了。所以，“未穷”的意思，就是指 宇宙是生生不息灭的啊！ 由此看来，龟的形状，无论是它的直观的外形，还是它的易象或易画卦，或 从它的具体的外观造型到它的抽象的易象结构或易画卦结构，无不象征或代表着 宇宙。因此，可以一言以蔽之曰：龟就是宇宙的象征。按当今流行的全息律的说 法，一只龟就是一幅宇宙全息图的缩影。将龟的背壳、龟的甲板与龟的头足合起 来看，一只龟就是一个具有生命繁衍不息与流行不止的完整的宇宙的象征。说 来也巧，这与《周易》中的“天”“地”“人”三才之道正相暗合。 此外，近人发现龟还有一个神奇的地方在龟背上。谁也不曾想到，龟的背壳 与天上的北斗七星是息息相通的。因此，龟是永远不会迷失方向的。据说，有人 做过试验，将一只海龟的眼睛蒙住，以此来测试龟的行动能力。结果那只海龟并 没有失去方向，行动几乎不受影响。据此看来，龟背对于龟来说，简直就是一个 “指南针”了。我国古代的先民是否洞悉于此，不得而知。但是足以印证“上隆 而文以法天”的观点。《系辞上》上说：“河出图，洛出书，圣人则之。”后人视 之为神话。意思是说，在远古时代，一匹龙马从黄河里跃出水面，马背上有一组 非常奇特的天然的花纹，这就是“河图”；一只神龟从洛水里浮现，龟背上自然 地生长着一些奇妙而有序的斑点，这就是“洛书”。那时有一位圣人伏羲很有天 才，他研究了龙马和神龟背上的图画，创造了八卦。这听起来的确是一个神话。 可是，关于“河图”“洛书”在先秦典籍《墨子·迎敌篇》、《管子·幼公篇》、《礼 记·月令》以及秦汉的《吕氏春秋》、《淮南子》、《太玄》、《黄帝内经》等众多著 作中均有记载。这就不能不认真看待了！《论语》记载孔子之言：“凤鸟不至，河 不出图，吾已矣夫。”（《论语·子罕篇》）从《论语》的记载看，孔子感叹已经很 难得再看见凤鸟与河图的出现，这征象表示世道的衰落，孔子很是失望。一般认 为，这里的“凤鸟不至”是相对于历史传说中的虞舜时代和周文王时代有凤鸟出 现的故事而说的，“河不出图”则是相对于传说中的伏羲时代的黄河出现河图的 故事而说的。总之，是相对于已经发生过的相关的事情而说的。可是，在“已经 发生过的相关的事情中”有可能也包括孔子曾经亲眼目睹过神鸟——凤（凤鸟） 和河图。特别是河图，应该是一直传到孔子而不绝的。此外，据《论语》记载， 孔子晚年还亲眼目睹了一头被猎人捕杀的瑞兽麒麟。这些事似乎难以为人所取 信。不过，我想古人写书是不会随便撒谎的。我们宁可信其有，不可信其无。史 前时期，有许多动物人类都不曾见到就消失了。古代先民见过的一些动物，我们 没有见过的，也消失了。但不能说它们没有存在过。大自然无奇不有，非人的头 脑可以想象。至今，在云南的龙陵县以及黄河和武当山还完好地保留着由山川地 貌所自然构成的“阴阳太极图”，就很令人震撼。从这些现象看来，“河出图，洛 出书”是有可能的，也是可以相信的。“河图”“洛书”只不过是“圣人”观物取

象,墓状自然的结果而已。一只神龟背上有一些奇妙的如玉如石如金等五种颜色 的斑斑点点,引起了某个“圣人”的好奇和注意,这有什么不可能呢?我国最古 老的象形文字甲骨文刻画在龟甲上,也许就受到过龟背上这些斑斑点点的启示。 再说,龟甲坚硬耐久,有利于文字图画或信息的保存 以上是由龟形特征所进行的分析。以下,我们再从龟的活动特征方面做出分 析 据《本草纲目》的记载所知,我们的原始先民远在数千年以前便已发见“龟 以春夏出垫脱甲,秋冬藏穴导引。”“夏则游于香荷,冬则藏于藕节。”“或游于莲 叶之上,或伏于丛蓍之下。”或“爪至利,能缘树食蝉。”(引文④、⑥、⑦、 ⑤)不仅如此,而且更发见“其息以耳”。“其息有黑气如煤烟”。(引文④、⑦) 这的的确确是太神奇了!龟出垫脱甲似乎有类于蛇,并不稀奇。但是,龟竟然能 够“藏穴导引”,而且是“其息以耳”,“其息有黑气如煤烟”。这就不能不令人称 奇叫绝了!1973年,长沙马王堆出土的帛画中有“导引”图,后经专家们的研 究知道,所谓“导引”的全称应该为“导引术”或“导引之术”,又称为“吐纳” 或“吐纳之术”,就是我们今天所讲的气功。我国的导引术由来已久,究竟何时 形成无从考证,但至晚到春秋战国时期己经发展成熟,比较系统和完善了。从三 国时期名医华佗摹拟动物行为发明“五禽戏”的情形,不难想见,古老的导引术 的发明也可能是模拟动物行为的结果。而古人称龟息为“导引”,则极有可能是 摹拟龟息而发明与“创造”出导引术。人的导引与龟的导引所不同的只是,龟以 耳朵呼吸,并有黑气如煤烟的现象,而人以鼻口呼吸,无声无嗅而已。古人将龟 的长寿归因于龟的“导引”。人为了健康长寿自然也就效法于神龟了!这可能就 是人摹拟龟息发明导引术的缘由。可是,这样一来,龟在人的心目中就更为神圣 了。龟又能“或游于莲叶之上,或伏于丛蓍之下”,还“能缘树食蝉。”莲叶古来 为圣洁之物,宋代理学的开山周廉溪称其为“出于污泥而不染”,龟游于莲叶之 上,则说明龟也是圣洁清髙的;而蓍草在远古时代就是神草,据《史记·龟策传》 和《本草纲目》上讲,蓍草所生之处,兽无虎狼,虫无毒螫。龟伏于丛蓍之下, 更表明龟为神灵之物。因此,从龟而能明变化,知吉凶福祸。 由上述情况来看,龟守于丛蓍,游于莲叶之上,远离虎狼和毒虫,捕蝉为食, 栖藏于秘,导引以养,变化莫测,神灵长寿。因此,古代先民真的是完全相信龟 为现实中神灵的动物,对于占卜最具有灵验之效,而且对于卜辞的记录与保存是 非常有益的。因此,龟甲成为占卜首选的卜具。大家知道,鳖与龟的形状颇相似 但是,古代先民为什么没有选择鳖甲来占卜呢?只有一个理由,鳖非神灵之物, 甚至与龟的灵验正为相反,以它来占卜,非但不能产生灵验之效,甚至不吉而呈 现凶象 又据《本草纲目》的记载: ⑧“古者取龟用秋,攻龟用春。今之采龟者,聚至百十,生锯取甲, 而食其肉。彼有龟王、龟相、龟将等名,皆视其腹背左右之文以别之。龟之 直中文,名曰干里。其首之横文第一级左右有斜理皆接乎干里者,即龟王也。 他龟即无此矣。言占事帝王用王,文用相,武用将,各依等级。其说与《逸

5 象，摹状自然的结果而已。一只神龟背上有一些奇妙的如玉如石如金等五种颜色 的斑斑点点，引起了某个“圣人”的好奇和注意，这有什么不可能呢？我国最古 老的象形文字甲骨文刻画在龟甲上，也许就受到过龟背上这些斑斑点点的启示。 再说，龟甲坚硬耐久，有利于文字图画或信息的保存。 以上是由龟形特征所进行的分析。以下，我们再从龟的活动特征方面做出分 析。 据《本草纲目》的记载所知，我们的原始先民远在数千年以前便已发见“龟 以春夏出垫脱甲，秋冬藏穴导引。”“夏则游于香荷，冬则藏于藕节。”“或游于莲 叶之上，或伏于丛蓍之下。”或“爪至利，能缘树食蝉。” （引文④、⑥、⑦、 ⑤）不仅如此，而且更发见“其息以耳”。“其息有黑气如煤烟”。（引文④、⑦） 这的的确确是太神奇了！龟出垫脱甲似乎有类于蛇，并不稀奇。但是，龟竟然能 够“藏穴导引”，而且是“其息以耳”，“其息有黑气如煤烟”。这就不能不令人称 奇叫绝了！1973 年，长沙马王堆出土的帛画中有“导引”图，后经专家们的研 究知道，所谓“导引”的全称应该为“导引术”或“导引之术”，又称为“吐纳” 或“吐纳之术”，就是我们今天所讲的气功。我国的导引术由来已久， 究竟何时 形成无从考证，但至晚到春秋战国时期已经发展成熟，比较系统和完善了。从三 国时期名医华佗摹拟动物行为发明“五禽戏”的情形，不难想见，古老的导引术 的发明也可能是模拟动物行为的结果。而古人称龟息为“导引”，则极有可能是 摹拟龟息而发明与“创造”出导引术。人的导引与龟的导引所不同的只是，龟以 耳朵呼吸，并有黑气如煤烟的现象，而人以鼻口呼吸，无声无嗅而已。古人将龟 的长寿归因于龟的“导引”。人为了健康长寿自然也就效法于神龟了！这可能就 是人摹拟龟息发明导引术的缘由。可是，这样一来，龟在人的心目中就更为神圣 了。龟又能“或游于莲叶之上，或伏于丛蓍之下”，还“能缘树食蝉。”莲叶古来 为圣洁之物，宋代理学的开山周廉溪称其为“出于污泥而不染”，龟游于莲叶之 上，则说明龟也是圣洁清高的；而蓍草在远古时代就是神草，据《史记·龟策传》 和《本草纲目》上讲，蓍草所生之处，兽无虎狼，虫无毒螫。龟伏于丛蓍之下， 更表明龟为神灵之物。因此，从龟而能明变化，知吉凶福祸。 由上述情况来看，龟守于丛蓍，游于莲叶之上，远离虎狼和毒虫，捕蝉为食， 栖藏于秘，导引以养，变化莫测，神灵长寿。因此，古代先民真的是完全相信龟 为现实中神灵的动物，对于占卜最具有灵验之效，而且对于卜辞的记录与保存是 非常有益的。因此，龟甲成为占卜首选的卜具。大家知道，鳖与龟的形状颇相似。 但是，古代先民为什么没有选择鳖甲来占卜呢？只有一个理由，鳖非神灵之物， 甚至与龟的灵验正为相反，以它来占卜，非但不能产生灵验之效，甚至不吉而呈 现凶象。 又据《本草纲目》的记载： ⑧“古者取龟用秋，攻龟用春。今之采龟者，聚至百十，生锯取甲， 而食其肉。彼有龟王、龟相、龟将等名，皆视其腹背左右之文以别之。龟之 直中文，名曰千里。其首之横文第一级左右有斜理皆接乎千里者，即龟王也。 他龟即无此矣。言占事帝王用王，文用相，武用将，各依等级。其说与《逸

礼》所载天子一尺二寸、诸侯八寸、大夫六寸、土庶四寸之说相合,亦甚有 理。若天神龟、宝龟,世所难得,则入药亦当依此用之可也。”2 可知,古代先民是在春季捕龟,制成龟甲,到秋天才开始使用。在占卜用的龟列 中有严格的等级之分。根据龟生于腹背左右上的自然花纹而分为龟王、龟相、龟 将等。龟王又名“千里”。古代的占卜,根据人的不同社会地位和身份,以不同 等级的龟甲来进行占卜之事。因此,帝王占卜用龟王的甲,文官占卜用龟相的甲, 武官占卜用龟将的甲,各依等级,不能僭越。李时珍认为这与《逸礼》所记载的 “天子一尺二寸、诸侯八寸、大夫六寸、士庶四寸”的用龟甲的说法相吻合,而 且很如理。因此,这是可信的。李时珍以此作为使用龟药的秩序之根据。虽然李 时珍是为医而论龟的,但是他很有历史意识,他的分析和论述充分证明龟占在古 代不仅是一种个人行为,而且是一种国家行为,举国上下莫不占焉,这为我们保 留了我国古代社会的龟占的重要历史信息和情形 在我国古代社会,占卜活动是一种日常的普遍活动,几乎每天都在发生和进 行。以龟甲为卜具,成为一时的风尚,龟甲必然成为昂贵之物,非平民百姓能用 得起。更何况要寻觅到可以用来占卜的龟甲日益困难,市场就慢慢缩小了。《本 草纲目》中有“神龟难得”的记载,就说明了一个重要的事实。不仅是用来占卜 用的龟甲越来越难得到,即使是业经占卜用过的古老龟甲用以入药也同样是越来 越困难了。(附案:这里面无意中透露了一个信息,我国古代素有以龟甲入药的传统习惯, 并且至今不衰,但古人用龟甲入药,则以占卜用过的古老龟甲包括留有卜辞或文字图画的龟 甲为贵,那么便很有可能毁灭了许多甲骨文或卜辞的记录。)这有可能是导致占卜方法 失传的重要原因之 蓍草作为卜筮具及其在古代卜筮中的作用和地位 蓍草(见图)是一种草本植物,很多地方均有生长,但以淮阳一带居多。大 家知道,我们儿时就吟诵的唐诗中有“离离原上草,一岁一枯荣”的描写。这是 说,草的生长历程是一岁一枯荣,一年四季变化分明。蓍草也不例外,但是蓍草 却被古代先民视为神草,认为用它来筮卜非常灵验。这说明蓍草有它的奇特性, 与一般的草是不大相同的。李时珍《本草纲目》记载: 班固《白虎通》载孔子云:蓍之为言耆也。老人历年多,更事久, 事能尽知也。陆钿埤雅云:草之多寿者,故字从耆。 《博物志》言:蓍千岁而三百茎,其本已老,故知吉凶。 (刘衡如、刘山水校注《本草纲目》,华夏出版社,1998年出版,第 2刘衡如、刘山水校注《本草纲目》,华夏出版社,198年出版,第1653页

6 礼》所载天子一尺二寸、诸侯八寸、大夫六寸、士庶四寸之说相合，亦甚有 理。若天神龟、宝龟，世所难得，则入药亦当依此用之可也。”2 可知，古代先民是在春季捕龟，制成龟甲，到秋天才开始使用。在占卜用的龟列 中有严格的等级之分。根据龟生于腹背左右上的自然花纹而分为龟王、龟相、龟 将等。龟王又名“千里”。古代的占卜，根据人的不同社会地位和身份，以不同 等级的龟甲来进行占卜之事。因此，帝王占卜用龟王的甲，文官占卜用龟相的甲， 武官占卜用龟将的甲，各依等级，不能僭越。李时珍认为这与《逸礼》所记载的 “天子一尺二寸、诸侯八寸、大夫六寸、士庶四寸”的用龟甲的说法相吻合，而 且很如理。因此，这是可信的。李时珍以此作为使用龟药的秩序之根据。虽然李 时珍是为医而论龟的，但是他很有历史意识，他的分析和论述充分证明龟占在古 代不仅是一种个人行为，而且是一种国家行为，举国上下莫不占焉，这为我们保 留了我国古代社会的龟占的重要历史信息和情形。 在我国古代社会，占卜活动是一种日常的普遍活动，几乎每天都在发生和进 行。以龟甲为卜具，成为一时的风尚，龟甲必然成为昂贵之物，非平民百姓能用 得起。更何况要寻觅到可以用来占卜的龟甲日益困难，市场就慢慢缩小了。《本 草纲目》中有“神龟难得”的记载，就说明了一个重要的事实。不仅是用来占卜 用的龟甲越来越难得到，即使是业经占卜用过的古老龟甲用以入药也同样是越来 越困难了。（附案：这里面无意中透露了一个信息，我国古代素有以龟甲入药的传统习惯， 并且至今不衰，但古人用龟甲入药，则以占卜用过的古老龟甲包括留有卜辞或文字图画的龟 甲为贵，那么便很有可能毁灭了许多甲骨文或卜辞的记录。）这有可能是导致占卜方法 失传的重要原因之一。 二、蓍草作为卜筮具及其在古代卜筮中的作用和地位 蓍草（见图）是一种草本植物，很多地方均有生长，但以淮阳一带居多。大 家知道，我们儿时就吟诵的唐诗中有“离离原上草，一岁一枯荣”的描写。这是 说，草的生长历程是一岁一枯荣，一年四季变化分明。蓍草也不例外，但是蓍草 却被古代先民视为神草，认为用它来筮卜非常灵验。这说明蓍草有它的奇特性， 与一般的草是不大相同的。李时珍《本草纲目》记载： “班固《白虎通》载孔子云：蓍之为言耆也。老人历年多，更事久， 事能尽知也。陆钿埤雅云：草之多寿者，故字从耆。 《博物志》言：蓍千岁而三百茎，其本已老，故知吉凶。 （刘衡如、刘山水校注《本草纲目》，华夏出版社，1998 年出版，第 2刘衡如、刘山水校注《本草纲目》，华夏出版社，1998 年出版，第 1653 页

647页) 《别录》日:蓍实生少室山谷,八月、九月采实,日干。 《恭》日:此草所在有之,其茎可为筮。陶氏误以为楮(音褚chu) 实为之。楮实味甘,此味苦,今正之。 《颂》日:今蔡州上蔡县白龟祠旁,其生如蒿作丛,高五六尺,一本 十二茎,至多者五十茎,生便条直,所以异于众蒿也。秋后有花,出于枝端, 红紫色,形如菊花,结实如艾实 《史记龟策传》云:龟干岁乃游于莲叶之上。蓍百茎共一根。所生之 处,兽无虎狼,虫无毒螫。徐广注云:刘向言龟千岁而灵,蓍百年而一本生 百茎也。褚先生云:蓍满百茎,其下必有神龟守之,其上常有青云覆之。传 云:天下和平,王道得而蓍茎长丈,其丛生满百茎。方今取蓍者,八十茎以 上,长八尺者,即已难得。但得满六十茎以上,长六尺者,即可用矣。今蔡 州所上,皆不言如此。则此类亦神物,故不常有也 时珍曰:蓍乃蒿属,神草也。故《易》日:蓍之德,圆而神。天子蓍 长九尺,诸侯七尺,大夫五尺,士三尺。张华《博物志》言:以未大于本者 为主,次蒿,次荆,皆以月望浴之。然则无蓍揲卦,亦可以荆、蒿代之矣。 (刘衡如、刘山水校注《本草纲目》,华夏出版社,1998年出版,第648 页。) 刘衡如、刘山水校注《本草纲目》,华夏出版社,1998年出版,第647-648页

7 647 页） 《别录》曰：蓍实生少室山谷，八月、九月采实，日干。 《恭》曰：此草所在有之，其茎可为筮。陶氏误以为楮（音褚 chu） 实为之。楮实味甘，此味苦，今正之。 《颂》曰：今蔡州上蔡县白龟祠旁，其生如蒿作丛，高五六尺，一本 十二茎，至多者五十茎，生便条直，所以异于众蒿也。秋后有花，出于枝端， 红紫色，形如菊花，结实如艾实。 《史记·龟策传》云：龟千岁乃游于莲叶之上。蓍百茎共一根。所生之 处，兽无虎狼，虫无毒螫。徐广注云：刘向言龟千岁而灵，蓍百年而一本生 百茎也。褚先生云：蓍满百茎，其下必有神龟守之，其上常有青云覆之。传 云：天下和平，王道得而蓍茎长丈，其丛生满百茎。方今取蓍者，八十茎以 上，长八尺者，即已难得。但得满六十茎以上，长六尺者，即可用矣。今蔡 州所上，皆不言如此。则此类亦神物，故不常有也。 时珍曰：蓍乃蒿属，神草也。故《易》曰：蓍之德，圆而神。天子蓍 长九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。张华《博物志》言：以末大于本者 为主，次蒿，次荆，皆以月望浴之。然则无蓍揲卦，亦可以荆、蒿代之矣。” 3 （刘衡如、刘山水校注《本草纲目》，华夏出版社，1998 年出版，第 648 页。） 3刘衡如、刘山水校注《本草纲目》，华夏出版社，1998 年出版，第 647-648 页

按照对待龟的同样的方法,我们总结和归纳一下蓍草的特征 第 字形特征:蓍从草从耆,意为蓍草是草本植物,属于蒿类,像老 人一样历年和更事久而多寿,对于所发生的事情能尽知 第二,生长与灵验特征:蓍草生长于没有人烟或极少房屋的山谷之中 生便条直,异于众蒿;秋后有花,出于枝端,红紫色,形如菊花 结实如艾实;百年而一本生百茎,百茎共一根;至千岁而生三百 茎,其本已老,故知吉凶。其茎可为筮。可见,蓍草是一种灵草 第三,神圣性及其与龟的关系:龟千岁而灵,蓍百年而一本生百茎;龟 千岁乃游于莲叶之上,蓍千岁而长满三百茎;蓍满百茎,其下必 有神龟守之,其上常有青云覆之。蓍草所生之处,兽无虎狼,虫 无毒螫。传说,天下和平,王道得而蓍茎长丈,其丛生满百茎。 可见,蓍草是一种神草。蓍草的德性:蓍作为神草,具有《易传》 所说的“圆而神”的特性。 第四,筮卜用特征:蓍草长满六十茎以上,长度达到六尺,就可以采用 它的茎来进行卜筮了;至于长满八十茎以上,长度达到八尺的 就已经难于得到了。用于卜筮的蓍茎干,要选择末大于本的,必 须在月亮圆满的时候为它沐浴,晾干后备用。 对于蓍草的这些特征,我们仍然可以用一句话来概括:长寿而神灵。事实上 蓍草最大的特性就是像龟一样长寿而神灵,因此是一种可以用来占筮的神草 通过以上的论述可知,蓍草是一种长寿草,像龟一样能活百千岁以上,从孔 子开始就认为它像一个充满智慧的耆者,历年多而更事久,深知宇宙人事沧桑的 变化,了解人世间的吉凶福祸,几乎到了神仙的境界,已经无事不晓,无所不知, 因此在字形结构上从草从耆,读音也与耆同。蓍草生长于几乎没有人烟的山谷之 中,心志如同隐者,性情喜爱髙洁有胜于荷莲,生年髙古不亚于龟神,秋后开花 有近于桂梅,红紫色象征高贵,形如菊花有似于君子,果如艾实宛如梧桐;蓍草 生来条直,比较匀称,一生不变,连丛而生,一本年生一茎,百年一本生百茎, 百茎共一根,但是一千岁则只能生三百茎;蓍草不容易长髙,却像修竹一般风姿 招展,但是含蓄庄重,不失士子的风雅;最为神奇的是,蓍草长满百茎以后,在 它的下面必定有神龟守护着,在它的头顶上常有青云覆盖着:在蓍草所生长的地 方,不会有虎狼出没,不会有毒螫横行,一一它的驱邪克恶功能如此强大,令人

8 按照对待龟的同样的方法，我们总结和归纳一下蓍草的特征： 第一， 字形特征：蓍从草从耆，意为蓍草是草本植物，属于蒿类，像老 人一样历年和更事久而多寿，对于所发生的事情能尽知。 第二， 生长与灵验特征：蓍草生长于没有人烟或极少房屋的山谷之中； 生便条直，异于众蒿；秋后有花，出于枝端，红紫色，形如菊花， 结实如艾实；百年而一本生百茎，百茎共一根；至千岁而生三百 茎，其本已老，故知吉凶。其茎可为筮。可见，蓍草是一种灵草。 第三， 神圣性及其与龟的关系：龟千岁而灵，蓍百年而一本生百茎；龟 千岁乃游于莲叶之上，蓍千岁而长满三百茎；蓍满百茎，其下必 有神龟守之，其上常有青云覆之。蓍草所生之处，兽无虎狼，虫 无毒螫。传说，天下和平，王道得而蓍茎长丈，其丛生满百茎。 可见，蓍草是一种神草。蓍草的德性：蓍作为神草，具有《易传》 所说的“圆而神”的特性。 第四， 筮卜用特征：蓍草长满六十茎以上，长度达到六尺，就可以采用 它的茎来进行卜筮了；至于长满八十茎以上，长度达到八尺的， 就已经难于得到了。用于卜筮的蓍茎干，要选择末大于本的，必 须在月亮圆满的时候为它沐浴，晾干后备用。 对于蓍草的这些特征，我们仍然可以用一句话来概括：长寿而神灵。事实上， 蓍草最大的特性就是像龟一样长寿而神灵，因此是一种可以用来占筮的神草。 通过以上的论述可知，蓍草是一种长寿草，像龟一样能活百千岁以上，从孔 子开始就认为它像一个充满智慧的耆者，历年多而更事久，深知宇宙人事沧桑的 变化，了解人世间的吉凶福祸，几乎到了神仙的境界，已经无事不晓，无所不知， 因此在字形结构上从草从耆，读音也与耆同。蓍草生长于几乎没有人烟的山谷之 中，心志如同隐者，性情喜爱高洁有胜于荷莲，生年高古不亚于龟神，秋后开花 有近于桂梅，红紫色象征高贵，形如菊花有似于君子，果如艾实宛如梧桐；蓍草 生来条直，比较匀称，一生不变，连丛而生，一本年生一茎，百年一本生百茎， 百茎共一根，但是一千岁则只能生三百茎；蓍草不容易长高，却像修竹一般风姿 招展，但是含蓄庄重，不失士子的风雅；最为神奇的是，蓍草长满百茎以后，在 它的下面必定有神龟守护着，在它的头顶上常有青云覆盖着；在蓍草所生长的地 方，不会有虎狼出没，不会有毒螫横行，——它的驱邪克恶功能如此强大，令人

不胜惊诧和无法想象。《易传》称赞它具有“圆而神”之德。在历史的传说中 每逢王道得呈而大行,蓍茎的长度就会长满一丈,与它相丛生的蓍茎,则必然长 满百数,象征着太平盛世景象的到来。显然,这一美好的传说表现与传递了“天 人感应”关系的哲学观念 总之,蓍草的这些特性使它在众多的艾蒿之中脱颖而出,使它成为一种神灵 之草。由此看来,蓍草神秘,静谧,智慧,驱邪,高古,洁净,典雅,庄重,大 气,方便,实用,刚而有柔,生命力强盛等诸多特点可能比较适合古代先民的宗 教观、筮卜观、审美观和运用上的要求。蓍草作为神草,与神龟一样,共同特点 是长寿而又神灵,因此蓍草也像神龟一样成了最理想的筮具。 在古代社会中,筮卜也同龟卜一样,既是国家的行为,也是私人的行为。无 论卜筮是国家行为抑或私人行为,对于蓍草茎干的使用,都有严格的礼制规定, 天子所用的蓍草长度要达到九尺,诸侯则使用长度为七尺的蓍草的茎干,大夫使 用长度为五尺的蓍草的茎干,士则使用长度为三尺的蓍草的茎干。由此推知,庶 民只允许使用不超过士所用的长度为三尺的蓍草的茎干。从《本草纲目》的记载 看来,蓍草要长满六十茎以上,长度达到六尺,才可以用它的茎来揲卦。如果这 是真的,那么这只能是对于诸侯以至天子而说的了。至于长满八十茎以上,长度 达到八尺的蓍草,就十分稀有,在古代就已经难于得到了。看来,千年以上的蓍 草非常珍贵,必然为宫廷所垄断和宝藏。尽管如此,但是与神龟比较起来,蓍草 在数量上毕竟更多一些,也比较容易采制,特别是长度在五尺以下的蓍草,还是 不难觅得的。而且,在揲卦缺乏蓍草的情况下,可以使用荆枝或蒿干来代替。可 见,我们古代的先民对于卜筮是灵活的。这可能是筮法得以流传和保留下来的 个重要原因

9 不胜惊诧和无法想象。《易传》称赞它具有“圆而神”之德。在历史的传说中， 每逢王道得呈而大行，蓍茎的长度就会长满一丈，与它相丛生的蓍茎，则必然长 满百数，象征着太平盛世景象的到来。显然，这一美好的传说表现与传递了“天 人感应”关系的哲学观念。 总之，蓍草的这些特性使它在众多的艾蒿之中脱颖而出，使它成为一种神灵 之草。由此看来，蓍草神秘，静谧，智慧，驱邪，高古，洁净，典雅，庄重，大 气，方便，实用，刚而有柔，生命力强盛等诸多特点可能比较适合古代先民的宗 教观、筮卜观、审美观和运用上的要求。蓍草作为神草，与神龟一样，共同特点 是长寿而又神灵，因此蓍草也像神龟一样成了最理想的筮具。 在古代社会中，筮卜也同龟卜一样，既是国家的行为，也是私人的行为。无 论卜筮是国家行为抑或私人行为，对于蓍草茎干的使用，都有严格的礼制规定， 天子所用的蓍草长度要达到九尺，诸侯则使用长度为七尺的蓍草的茎干，大夫使 用长度为五尺的蓍草的茎干，士则使用长度为三尺的蓍草的茎干。由此推知，庶 民只允许使用不超过士所用的长度为三尺的蓍草的茎干。从《本草纲目》的记载 看来，蓍草要长满六十茎以上，长度达到六尺，才可以用它的茎来揲卦。如果这 是真的，那么这只能是对于诸侯以至天子而说的了。至于长满八十茎以上，长度 达到八尺的蓍草，就十分稀有，在古代就已经难于得到了。看来，千年以上的蓍 草非常珍贵，必然为宫廷所垄断和宝藏。尽管如此，但是与神龟比较起来，蓍草 在数量上毕竟更多一些，也比较容易采制，特别是长度在五尺以下的蓍草，还是 不难觅得的。而且，在揲卦缺乏蓍草的情况下，可以使用荆枝或蒿干来代替。可 见，我们古代的先民对于卜筮是灵活的。这可能是筮法得以流传和保留下来的一 个重要原因