《易经》阅读资料：林胜勤《周易》與養生關係芻議

《周易》與養生開係芻議 林勝勤朱天助 建師範大學易學研究所 中文摘要:《周易·繫辭傳》:「生生之謂《易》。」足見易理與養護性命的旨趣密 切契合;故善養精氣神,實為人類養生之大本。養生既包括保持身心健康,也涉 及養志、養德行、養浩然正氣;而《周易》有不少關於養生的記載及創見。上古 巫醫不分,經傳都有關於疾病預防、治療的記錄。日常生活中,慎言語、節飲食, 使內心安寧,保持好學的秉性和豁達的心態,可以頤養天年。其次,自我定位, 規劃人生,追求理想,從而在生活中保持積極進取的態度,進而修養德業,培養 心性,懲忿窒欲,戒貪欲,防微杜漸,小懲而大誡;節色欲,永保安康。最後, 處世立德修業,平時,慎言語,以遠禍保身;節飲食,遠離文明疾病 開鍵詞:損疾節食定位守志懲忿窒欲浩然正氣 損其疾一疾病的粗略記载 養生,在中醫指的是遵循生命活動的規律,飲食有節,坐息有常。簡而言之, 養生者,衛生之道也。猶言養護生命。《莊子·庚桑楚》:「老子曰:衛生之經, 能抱一乎?」郭象注:「防衛其生,令合道也。」(一,即道。)本文所論述的“養 生”,在此基礎上稍加引申,除了保持身心健康,以及良好的心態外,還包括注 重品格道德的培養,從而造就個人獨特的人格,培養堅定的信念 《周易》與養生關係密切,上古“巫”、“醫”不分,春秋時兩者才逐漸分工。 約成書於西周前期的《易經》主要是占筮活動的記錄(十翼大抵成書於戰國,亦 有記錄),但在其成書的過程中,也粗略記載著當時的一些醫案,包括疾病的預 防、治療等,比如《豫》卦六五有“貞疾,恒不死”,也就是守持正位,防備疾 病。六五處君位,不可耽樂忘憂,縱情聲色,才能免於疾病的困擾。《損》卦六 四有“損其疾,使遄有喜”;《遁》卦九三有“系遁,有疾厲”;《鼎》卦九二“我 仇有疾”等等 還有如《艮》卦更寄寓抑止慾望,養生守志的重要性,比如《艮》上九“敦 艮,吉”,以敦厚的品格處世,可保持吉祥。此外,《咸》卦可視作石針療疾所遇 到的不同情況的記錄。馬王堆帛書中“咸”作“欽”,“欽”與“針”同聲相轉, 因此《咸》六爻便是記載針刺不同部位的療效情況。① 《周易》以取象見長,諸卦的象徵寓意便常引申到中醫的治療原理中,比如 《既濟》和《未濟》,雖卦爻辭不涉醫療常識,但暗寓水火既濟、水火未濟之象, 至今仍為醫家廣為徵引以解釋與治療心腎交濟、心腎不交的疾病。例如:明·韓 懋《韓氏醫通》: ③此處取張其成之說,參加薛公忱編著《儒道佛與中醫學》北京:中國書店2002年版第82頁

1 《周易》與養生關係芻議 林勝勤 朱天助 福建師範大學 易學研究所 中文摘要：《周易‧繫辭傳》：「生生之謂《易》。」足見易理與養護性命的旨趣密 切契合；故善養精氣神，實為人類養生之大本。養生既包括保持身心健康，也涉 及養志、養德行、養浩然正氣；而《周易》有不少關於養生的記載及創見。上古 巫醫不分，經傳都有關於疾病預防、治療的記錄。日常生活中，慎言語、節飲食， 使內心安寧，保持好學的秉性和豁達的心態，可以頤養天年。其次，自我定位， 規劃人生，追求理想，從而在生活中保持積極進取的態度，進而修養德業，培養 心性，懲忿窒欲，戒貪欲，防微杜漸，小懲而大誡；節色欲，永保安康。最後， 處世立德修業，平時，慎言語，以遠禍保身；節飲食，遠離文明疾病。 關鍵詞：損疾節食 定位守志 懲忿窒欲 浩然正氣 損其疾—疾病的粗略記載 養生，在中醫指的是遵循生命活動的規律，飲食有節，坐息有常。簡而言之， 養生者，衛生之道也。猶言養護生命。《莊子·庚桑楚》：「老子曰：衛生之經， 能抱一乎？」郭象注：「防衛其生，令合道也。」（一，即道。）本文所論述的“養 生”，在此基礎上稍加引申，除了保持身心健康，以及良好的心態外，還包括注 重品格道德的培養，從而造就個人獨特的人格，培養堅定的信念。 《周易》與養生關係密切，上古“巫”、“醫”不分，春秋時兩者才逐漸分工。 約成書於西周前期的《易經》主要是占筮活動的記錄（十翼大抵成書於戰國，亦 有記錄），但在其成書的過程中，也粗略記載著當時的一些醫案，包括疾病的預 防、治療等，比如《豫》卦六五有“貞疾，恒不死”，也就是守持正位，防備疾 病。六五處君位，不可耽樂忘憂，縱情聲色，才能免於疾病的困擾。《損》卦六 四有“損其疾，使遄有喜”；《遁》卦九三有“系遁，有疾厲”；《鼎》卦九二“我 仇有疾”等等。 還有如《艮》卦更寄寓抑止慾望，養生守志的重要性，比如《艮》上九“敦 艮，吉”，以敦厚的品格處世，可保持吉祥。此外，《咸》卦可視作石針療疾所遇 到的不同情況的記錄。馬王堆帛書中“咸”作“欽”，“欽”與“針”同聲相轉， 因此《咸》六爻便是記載針刺不同部位的療效情況。 ① 《周易》以取象見長，諸卦的象徵寓意便常引申到中醫的治療原理中，比如 《既濟》和《未濟》，雖卦爻辭不涉醫療常識，但暗寓水火既濟、水火未濟之象， 至今仍為醫家廣為徵引以解釋與治療心腎交濟、心腎不交的疾病。例如：明‧韓 懋《韓氏醫通》： ① 此處取張其成之說，參加薛公忱編著 《儒道佛與中醫學》北京：中國書店 2002 年版.第 82 頁

心屬火,主藏神’位居於上;腎屬水’主藏精’位居於下。心火下交於」 腎’以溫腎陽;腎水上承於心’以養心陰σ心腎交通’水火既濟’則百病不 生。反之’心火亢於上’腎陽衰於下’則諸證叢生。用黃逴苦寒以清心火 肉桂辛熱以溫腎陽’有交通心腎的作用。服之可使水火既濟,心腎交通,心 火、腎水兩者泰然共處’相安無事’故名‘交泰丸 《漸》用比喻的方法,描述一個女子曲折的婚後生活,其中提到不孕的症狀。 《漸》卦九五:“鴻漸於陵,婦三歲不孕,終莫之勝,吉。”卦爻辭中的“不孕 明指沒有生育能力,暗指患上不孕症。而初六,“鴻漸於盤,飲食衎衎,不素飽 也。”生活中能保持和樂歡暢的心情,生活儉樸,飲食簡單,安享節制,可以防 微杜漸,預防疾病。 《蠱》卦中的“蠱”字指疾病。“蠱”原指將許多毒蟲放置器皿內,讓它們 相互昋食,自相殘殺,剩下最後一隻便叫“蠱”,傳說古時“蠱”常可用來毒害 他人。《蠱》卦暗寓沉溺酒食,生活失常,日夜顛倒,耽樂致疾,人體生物畤鐘 錯亂,導致新陳代謝失調所致的疾病。 《需》卦九五:“需于酒食,貞吉。”《黃帝內經》記載有關於醪醴製作和藥 用:《本草綱目》:“酒,宣行藥勢。”酒有活血通絡、抵禦嚴寒、防風祛濕等功效 《需》卦涉及的“酒”既作飲用又作藥用,可以壯神禦寒,遣興消愁,辟邪逐穢。 噬嗑》六三:“噬腊肉,遇毒,小吝,无咎。”論述肉類陳久變味,會引起 食物中毒的處理方法。 《繄辭傳下》:“重門擊柝,以待暴客,蓋取諸豫。”符合預防醫學理論,當 人體身心放鬆,氣定神閑,自體免疫系統啟動,以預防外來病毒入侵的防衛機制 卦理亦與現代醫學中人體自癒力的機制相通。 值得注意的是,《周易》涉及的養生,有兩個特點:主張節制飲食,而非錦衣 玉食;強調保持樂觀的心態,而不是終日擔憂疾病的侵襲。 《頤》卦:「頤,貞吉。觀頤,自求口實。」《頤》卦卦義,以口取象,來詮釋 養生觀念,而不悖逆養生之道,體現節制飲食,過簡單、樸素的生活,不可漫無 節制追求口腹之慾。《頤》卦《大象》“山下有雷,頤;君子以慎言語,節飲食”, 君子慎言語以育德,節制飲食以養身,蘊含戰國時代古人對養生的初步體悟。初 九:“舍爾靈龜,觀我朵頤,凶。”《鬼谷子·陰符七術》有“養志法靈龜”, 《程氏易傳》:“龜能咽息不食,靈龜喻其明智而可以不求養於外”。“龜”在 古代可用於占卜,且能長時間不吃不喝,為長壽的代名詞,所以稱“靈龜”。筆 者以為這裡的“靈龜”側重指的是一種閒適幽靜的生活品質。現代人放棄自己簡 樸的生活,為世風所薰染,追求膏粱美食的生活。在中醫學臨床上,體現在富貴 人家終年膏粱厚味,打亂了人體細胞對血糖的耐受性,而得了一種慢性疾病,叫 做“消渴症”,古時消渴病曾被懷疑是風流之症,古代患者也多是文人雅士或達 官貴人。《史記》中有關於司馬相如的傳說“相如口吃而善著書,嘗有消渴疾”, 因為司馬相如的風流瀟灑,所以消渴歴來被懷疑是風流病。其實這是誤解,它肇 因於頤養失宜,飲食不當,實在是甘肥貴人膏粱之變的富貴病 “消渴症”,現代醫學上則稱之為糖尿病,病因是飲食失當,導致體內胰島

2 心屬火，主藏神，位居於上；腎屬水，主藏精，位居於下。心火下交於 腎，以溫腎陽；腎水上承於心，以養心陰。心腎交通，水火既濟，則百病不 生。反之，心火亢於上，腎陽衰於下，則諸證叢生。用黃連苦寒以清心火， 肉桂辛熱以溫腎陽，有交通心腎的作用。服之可使水火既濟，心腎交通，心 火、腎水兩者泰然共處，相安無事，故名‘交泰丸’。 《漸》用比喻的方法，描述一個女子曲折的婚後生活，其中提到不孕的症狀。 《漸》卦九五：“鴻漸於陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。”卦爻辭中的“不孕” 明指沒有生育能力，暗指患上不孕症。而初六，“鴻漸於盤，飲食衎衎，不素飽 也。”生活中能保持和樂歡暢的心情，生活儉樸，飲食簡單，安享節制，可以防 微杜漸，預防疾病。 《蠱》卦中的“蠱”字指疾病。“蠱”原指將許多毒蟲放置器皿內，讓它們 相互吞食，自相殘殺，剩下最後一隻便叫“蠱”，傳說古時“蠱”常可用來毒害 他人。《蠱》卦暗寓沉溺酒食，生活失常，日夜顛倒，耽樂致疾，人體生物時鐘 錯亂，導致新陳代謝失調所致的疾病。 《需》卦九五：“需于酒食，貞吉。”《黃帝內經》記載有關於醪醴製作和藥 用；《本草綱目》：“酒，宣行藥勢。”酒有活血通絡、抵禦嚴寒、防風祛濕等功效。 《需》卦涉及的“酒”既作飲用又作藥用，可以壯神禦寒，遣興消愁，辟邪逐穢。 《噬嗑》六三：“噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。”論述肉類陳久變味，會引起 食物中毒的處理方法。 《繫辭傳下》：“重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。”符合預防醫學理論，當 人體身心放鬆，氣定神閑，自體免疫系統啟動，以預防外來病毒入侵的防衛機制。 卦理亦與現代醫學中人體自癒力的機制相通。 值得注意的是，《周易》涉及的養生，有兩個特點：主張節制飲食，而非錦衣 玉食；強調保持樂觀的心態，而不是終日擔憂疾病的侵襲。 《頤》卦：「頤，貞吉。觀頤，自求口實。」《頤》卦卦義，以口取象，來詮釋 養生觀念，而不悖逆養生之道，體現節制飲食，過簡單、樸素的生活，不可漫無 節制追求口腹之慾。《頤》卦《大象》“山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食”， 君子慎言語以育德，節制飲食以養身，蘊含戰國時代古人對養生的初步體悟。初 九：“舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。”《鬼谷子·陰符七術》有“養志法靈龜”， 《程氏易傳》：“龜能咽息不食，靈龜喻其明智而可以不求養於外”。“龜”在 古代可用於占卜，且能長時間不吃不喝，為長壽的代名詞，所以稱“靈龜”。筆 者以為這裡的“靈龜”側重指的是一種閒適幽靜的生活品質。現代人放棄自己簡 樸的生活，為世風所薰染，追求膏粱美食的生活。在中醫學臨床上，體現在富貴 人家終年膏粱厚味，打亂了人體細胞對血糖的耐受性，而得了一種慢性疾病，叫 做“消渴症”，古時消渴病曾被懷疑是風流之症，古代患者也多是文人雅士或達 官貴人。《史記》中有關於司馬相如的傳說“相如口吃而善著書,嘗有消渴疾”， 因為司馬相如的風流瀟灑,所以消渴歷來被懷疑是風流病。其實這是誤解，它肇 因於頤養失宜，飲食不當，實在是甘肥貴人膏粱之變的富貴病。 “消渴症”，現代醫學上則稱之為糖尿病，病因是飲食失當，導致體內胰島

素分泌失常。中醫有對“消渴症”細分為上、中、下消三者。不過,消渴雖有上 中、下消之分,肺燥、胃熱、腎虛之別,實際上三消證狀,往往同時存在,僅表 現程度上有輕重的不同。或有明顯的多飲,而另二者不甚顯著,或以多食為主, 而其他二者為次,或以多尿為重,而其他二者較輕,故上中下三消之治療,當辨 證以論治。《素問·氣厥論》有“心移寒於肺,肺消,肺消者,飲一溲二,死不 治”,又“心移熱於肺,傳為鬲消”,又“大腸移熱於胃,善食而瘦入,謂之食 亦。胃移熱於膽,亦曰食亦”。據《內經》,心傳熱於肺,傳為鬲消,治療上消 者,宜清熱潤肺,兼清其胃以生津止渴:治中消以清胃養陰,兼滋其腎;治下消 者宜滋陰補腎,兼補其肺,使金能生水,為治消渴之基本原則。總之,治病的原 則便是協調體內陰陽,達到水火既濟的狀態,從而恢復機體的機能 消渴症”的治療原則主要是攝取清淡食物,大抵指低熱量,低脂肪的食物 三餐合理,從而維持體內血糖的恆定,促進體內胰島素正常功能的恢復,提高自 然治愈力。 《兌》卦九四也有“商兌未寧,介疾有喜。”一個人心中想著歡欣喜悅的事情, 中愉悅,活化腺體,分泌有益化學物質,提升免疫力,可抵禦邪疾的侵入,從 而有吉慶。主要指良好的心態對防禦疾病的重要作用。中老年人在逐漸衰老時, 由於對死亡的恐懼,往往很害怕自己得病,當看到某種病症及相應的症狀時,往 往會對號入座,以為自己也得到這種疾病,終日憂心忡忡。《無妄》九五:“无 妄之疾,勿藥有喜”,妄想的疾病,不須藥物治療,就會痊愈。《象》曰:“无 妄之藥,不可試也。”意思是不可胡亂服藥。李士鉁曰:“九五中正自葆,本無 致疾之道,苟以无妄之疾而輕試无妄之藥,或反變為致疾,不可治矣。君子必違 道而生妄,喪所守矣。故无妄之疾,惟勿藥所以有喜。” 保持快樂的心情和良好的心態,就要做到兩點:一是好學;二是豁達樂觀 《乾·文言》有“君子學以聚之,問以辯之,寬以居之,仁以行之。”學習能使 人的心態如源頭活水,常變常新。比如老年人常愛學習書畫,這樣便能老有所學 老有所樂,在創作中體會到那種無法用言語表達的樂趣。孔子說:“知之者不如 好之者,好之者不如樂之者。”(《論語·雍也》)又說:“發憤忘食,樂以忘 憂,不知老之將至云爾。”(《論語·述而》)歐陽修也有《讀書》一詩,其中 有“故人重溫故,官事幸有問,乃知讀書勤,其樂固無限。少而干祿利,老而忘 憂患。又知物貴久,至寶見百煉。紛華暫時好,俯仰浮雲散,淡泊味愈長,始終 殊不變。”在人生勝敗得失中,不斷反思自己最想追求的是什麽,知足常樂,不 迷離於世俗的紛擾中。時間一久,才知道智慧、學識以及那份平淡的生活,是物 質利益換取不來的。《兌》卦《大象》曰:“麗澤,兌;君子以朋友講習。”與 朋友切磋,講解義理,快樂的事情,莫過於此。 至於達觀的心態,外界的誘惑很多,然名爵本為天下之公器,不可以久居。 名利終不能終身永伴,一旦失去,這時候便要思考接下來要過怎樣的生活?《周 易》每卦六爻,最上爻多是“貴而无位,高而无民”(《乾·文言》),此時多 主張功成身退,安享閒適的生活。歐陽修嚮往能“買書載舟歸,築室穎水岸”, 程顥則希望“道通天地有形之外,思入風雲變態中”(《秋日偶成》)。可見, 這種達觀的心態,樸素的生活,也是前賢所期昐的。當然,這種達觀的心態,來 自於對人事變遷的深切感悟 蘇軾有言“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全”,生命有壯年,則 必然有衰老的時候,人能自然面對生命的凋零,才能生出達觀的心態。《晏子春 秋》曾多次描述齊景公懼死,晏子笑之,認為“夫盛之有衰,生之有死,天之分

3 素分泌失常。中醫有對“消渴症”細分為上、中、下消三者。不過，消渴雖有上、 中、下消之分，肺燥、胃熱、腎虛之別，實際上三消證狀，往往同時存在，僅表 現程度上有輕重的不同。或有明顯的多飲，而另二者不甚顯著，或以多食為主， 而其他二者為次，或以多尿為重，而其他二者較輕，故上中下三消之治療，當辨 證以論治。《素問·氣厥論》有“心移寒於肺，肺消，肺消者，飲一溲二，死不 治”，又“心移熱於肺，傳為鬲消”，又“大腸移熱於胃，善食而瘦入，謂之食 亦。胃移熱於膽，亦曰食亦”。據《內經》，心傳熱於肺，傳為鬲消，治療上消 者，宜清熱潤肺，兼清其胃以生津止渴；治中消以清胃養陰，兼滋其腎；治下消 者宜滋陰補腎，兼補其肺，使金能生水，為治消渴之基本原則。總之，治病的原 則便是協調體內陰陽，達到水火既濟的狀態，從而恢復機體的機能。 “消渴症”的治療原則主要是攝取清淡食物，大抵指低熱量，低脂肪的食物， 三餐合理，從而維持體內血糖的恆定，促進體內胰島素正常功能的恢復，提高自 然治愈力。 《兌》卦九四也有“商兌未寧，介疾有喜。”一個人心中想著歡欣喜悅的事情， 心中愉悅，活化腺體，分泌有益化學物質，提升免疫力，可抵禦邪疾的侵入，從 而有吉慶。主要指良好的心態對防禦疾病的重要作用。中老年人在逐漸衰老時， 由於對死亡的恐懼，往往很害怕自己得病，當看到某種病症及相應的症狀時，往 往會對號入座，以為自己也得到這種疾病，終日憂心忡忡。《無妄》九五：“无 妄之疾，勿藥有喜”，妄想的疾病，不須藥物治療，就會痊愈。《象》曰：“无 妄之藥，不可試也。”意思是不可胡亂服藥。李士鉁曰：“九五中正自葆，本無 致疾之道，苟以无妄之疾而輕試无妄之藥，或反變為致疾，不可治矣。君子必違 道而生妄，喪所守矣。故无妄之疾，惟勿藥所以有喜。” 保持快樂的心情和良好的心態，就要做到兩點：一是好學；二是豁達樂觀。 《乾·文言》有“君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。”學習能使 人的心態如源頭活水，常變常新。比如老年人常愛學習書畫，這樣便能老有所學， 老有所樂，在創作中體會到那種無法用言語表達的樂趣。孔子說：“知之者不如 好之者，好之者不如樂之者。”（《論語·雍也》）又說：“發憤忘食，樂以忘 憂，不知老之將至云爾。”（《論語·述而》）歐陽修也有《讀書》一詩，其中 有“故人重溫故，官事幸有問，乃知讀書勤，其樂固無限。少而干祿利，老而忘 憂患。又知物貴久，至寶見百煉。紛華暫時好，俯仰浮雲散，淡泊味愈長，始終 殊不變。”在人生勝敗得失中，不斷反思自己最想追求的是什麽，知足常樂，不 迷離於世俗的紛擾中。時間一久，才知道智慧、學識以及那份平淡的生活，是物 質利益換取不來的。《兌》卦《大象》曰：“麗澤，兌；君子以朋友講習。”與 朋友切磋，講解義理，快樂的事情，莫過於此。 至於達觀的心態，外界的誘惑很多，然名爵本為天下之公器，不可以久居。 名利終不能終身永伴，一旦失去，這時候便要思考接下來要過怎樣的生活？《周 易》每卦六爻，最上爻多是“貴而无位，高而无民”（《乾·文言》），此時多 主張功成身退，安享閒適的生活。歐陽修嚮往能“買書載舟歸，築室穎水岸”， 程顥則希望“道通天地有形之外，思入風雲變態中”（《秋日偶成》）。可見， 這種達觀的心態，樸素的生活，也是前賢所期盼的。當然，這種達觀的心態，來 自於對人事變遷的深切感悟。 蘇軾有言“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，生命有壯年，則 必然有衰老的時候，人能自然面對生命的凋零，才能生出達觀的心態。《晏子春 秋》曾多次描述齊景公懼死，晏子笑之，認為“夫盛之有衰，生之有死，天之分

也。物有必至,事有常然,古之道也。曷為可悲?至死尚哀者,怯也”,更認為 死亡是令“後世賢者得之以息,不肖者得知以伏”。(見外篇《景公置酒泰山四 望而泣晏子諫》)又認為人當思考自己的地位從何而來,如果年壽可以永久,則 這種快樂只屬於古人,倘若齊桓公仍在位,那麼今日景公就是在田埂上耕田的老 農,自給自足尚且不暇,又那有時間思考這些問題。(見內篇諫上《景公等牛山 悲去國而死晏子諫》,外篇《景公問古而無死其樂若何晏子諫》等 《繫辭上》:“《易》與天地凖,故能彌綸天地之道。仰以觀於天文,俯以 察於地理,是故知幽明之故;原始反終,故知死生之說。”因此洞徹宇宙生命的 變化規律,就不會對衰老誠惶諴恐,坦然面對這些變化。 養生貴飲食適量,《漢書·食貨志下》:“酒者,天下之美祿,帝王所以頤 養天下,享祀祈福,扶衰養疾。”美酒佳釀雖可頤養人的身體,但酗酒無度,卻 可成為傷身損德的毒藥。《頤》卦主張養生要“守正則吉”,不可棄德求欲,應 長期堅持有節制的飲食養生之道。除此之外,養生還要保持良好的心態,才能提 髙免疫力,抵禦疾病侵襲。其方法有好學不倦和樂觀開朗。 定位守志一人生的定位與性格 探討易學,首先便涉及易例的時、位、中、正等條例。這是深入剖析卦理的 前提。所謂的卦時,指的是一卦所處的總體局勢,比如《明夷》卦,明入地中, 暗喻暗主在上,明臣在下,不能顯明其智慧,卦時決定一卦六爻變化的不同效果, 也可謂卦義、爻理存在的“特定背景”。因此六十四卦便有六十四種卦時,暗蘊 六十四種不同的“大背景”,從而由不同的角度喻示自然界,人類社會紛繁複雜 的情況,比如《泰》卦象徵“通泰”之時的事理,《未濟》象徵“事未成”時的 事理。 六爻所處的不同位置,可象徵每個人在社會中的不同地位、境遇,也可象徵 一個人一生發展變化的各個階段。比如初爻猶若一個人少年時,懵懵懂懂,初涉 社會,事業剛起步。初爻無地位,此時當多奉獻付出,不可急於求成;與之相反 的則是上爻,此時功成身退,當把機會留給別人,安享含飴弄孫之樂。人生每一 階段都有每一階段的發展,出於三、四爻,猶如青壯年時期,此時就當勇於面對 各種挑戰,敢於承擔責任。正如每個人都有純真的童年,但到了青年時期,誰也 回不去美好的童年,快樂只能當成回憶。 養生貴養神,養神者,就是不斷修養心性、調整心態,從而保持心境平和, 沉穩雍容,所謂恬淡虛無,真氣從之。漢陸賈《新語·術事篇》就建議養生要養 其根本,根本養好,枝葉就茂盛。人的精神面貌直接體現在人的生命質量,誠於 中,形於外,孟子曰:“觀其眸子,人焉廈哉?”人的思想、情志是養生的核心 重點。 養神的根本重在“養志”,一個人宿願得償,情志舒暢,心情是無比愉悅的。 那麼如何養志呢?首先便是對人生的定位與目標。人生要有總的規劃,也就是自

4 也。物有必至，事有常然，古之道也。曷為可悲？至死尚哀者，怯也”，更認為 死亡是令“後世賢者得之以息，不肖者得知以伏”。（見外篇《景公置酒泰山四 望而泣晏子諫》）又認為人當思考自己的地位從何而來，如果年壽可以永久，則 這種快樂只屬於古人，倘若齊桓公仍在位，那麼今日景公就是在田埂上耕田的老 農，自給自足尚且不暇，又那有時間思考這些問題。（見內篇諫上《景公等牛山 悲去國而死晏子諫》，外篇《景公問古而無死其樂若何晏子諫》等） 《繫辭上》：“《易》與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以 察於地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說。”因此洞徹宇宙生命的 變化規律，就不會對衰老誠惶誠恐，坦然面對這些變化。 養生貴飲食適量，《漢書‧食貨志下》：“酒者，天下之美祿，帝王所以頤 養天下，享祀祈福，扶衰養疾。”美酒佳釀雖可頤養人的身體，但酗酒無度，卻 可成為傷身損德的毒藥。《頤》卦主張養生要“守正則吉”，不可棄德求欲，應 長期堅持有節制的飲食養生之道。除此之外，養生還要保持良好的心態，才能提 高免疫力，抵禦疾病侵襲。其方法有好學不倦和樂觀開朗。 二、定位守志—人生的定位與性格 探討易學，首先便涉及易例的時、位、中、正等條例。這是深入剖析卦理的 前提。所謂的卦時，指的是一卦所處的總體局勢，比如《明夷》卦，明入地中， 暗喻暗主在上，明臣在下，不能顯明其智慧，卦時決定一卦六爻變化的不同效果， 也可謂卦義、爻理存在的“特定背景”。因此六十四卦便有六十四種卦時，暗蘊 六十四種不同的“大背景”，從而由不同的角度喻示自然界，人類社會紛繁複雜 的情況，比如《泰》卦象徵“通泰”之時的事理，《未濟》象徵“事未成”時的 事理。 六爻所處的不同位置，可象徵每個人在社會中的不同地位、境遇，也可象徵 一個人一生發展變化的各個階段。比如初爻猶若一個人少年時，懵懵懂懂，初涉 社會，事業剛起步。初爻無地位，此時當多奉獻付出，不可急於求成；與之相反 的則是上爻，此時功成身退，當把機會留給別人，安享含飴弄孫之樂。人生每一 階段都有每一階段的發展，出於三、四爻，猶如青壯年時期，此時就當勇於面對 各種挑戰，敢於承擔責任。正如每個人都有純真的童年，但到了青年時期，誰也 回不去美好的童年，快樂只能當成回憶。 養生貴養神，養神者，就是不斷修養心性、調整心態，從而保持心境平和， 沉穩雍容，所謂恬淡虛無，真氣從之。漢陸賈《新語·術事篇》就建議養生要養 其根本，根本養好，枝葉就茂盛。人的精神面貌直接體現在人的生命質量，誠於 中，形於外，孟子曰：“觀其眸子，人焉廋哉？”人的思想、情志是養生的核心 重點。 養神的根本重在“養志”，一個人宿願得償，情志舒暢，心情是無比愉悅的。 那麼如何養志呢？首先便是對人生的定位與目標。人生要有總的規劃，也就是自

己對自己未來的期許,凖備成為怎樣的人,過怎樣的生活;其次是實現這一目標 的途徑、方法;最後是實現此目標過程中會遭遇到的挫折、阻力,以及相應的應 變之策。 當然,對人生的定位,也根據實際情況來設定。分析自己想做什麽的時候, 還要分析自己能做什麽,要綜合考慮自己的能力、性格、客觀條件,所以,人生 道路的設定,不完全受自由意志的支配,比如魚兒就適合在水裡閑游,若欽羨鷹 擊長空,躍出水面,它的命運立刻就要接受魚鷹的裁判 其次便是堅持這一目標,在紛擾的社會生活中保持鎮定,不被沿途的風景誘 惑,有一種縱覽全局的意識,時刻分析自己所處的位置、階段。不為物役,不與 別人攀比,堅定意志,這本身就需要很強的自制力。否則,心煩氣躁,焦慮不安 驚慌失措,又如何能夠修養身心。關於這個問題,《韓非子·喻老篇》有言: 子夏見曾子’曾子曰:“何肥也?”對曰:“戰勝’故肥也。”曾子曰 何謂也?”子夏曰:“吾入見先王之義則榮之’出見富貴之樂又榮之’兩 者戰於胸中’未知勝負’故矅。今先王之義勝’故肥。”(以下韓非子按語) 是以志之難也’不在勝人’在自勝也。故曰:“自勝之謂強”。① 當一個人立志與社會世俗的標準相一致時,那麼他堅持此目標並不會太難, 也容易獲得社會的認可,然而當一個人志向與社會看法相反時,此時就須要個人 不斷調節心態,自我把握目標,堅持不懈,以通過曲髙和寡、髙處不勝寒的考驗。 子夏以傳承上古三代與儒家學說為己任,與當時常人在社會劇變中,驅逐於名利、 地位、權勢的目標有很大的差別。子夏入內過著清淨自得的書齋生活,可一到外 面,身心又嚮往榮華富貴的快樂。然而“魚與熊掌不可兼得”,兩種抉擇交織 於心中,不免患得患失,舉棋不定,故身心憔悴。可當子夏堅定信念,甘受清苦 的書齋生活,以延承先王思想時,物慾不再熒惑身心,心境平和無焦慮,反而“肥”, 也可謂心寬體胖。 其實,生活雖不乏田園詩般的詩情畫意,然更多的卻是現實中柴米油鹽的瑣 碎事情,退守書齋,從不食人間煙火的象牙塔,回落到煕攘的社會中,人心的激 蕩亦因之而起,“腰纏十萬貫,騎鶴下揚州”那種豪華竸逐的生活,身嚮往之, 恬淡平靜的書齋生活,心嚮往之。子夏思想交戰的經歷,相信大多數立志治學的 學者也深有體會。退守書齋,是需要很強的“定力”,抵擋外界的誘惑,不為物 質慾望所驅使,“衣帶漸寬終不悔”便是立此志的付出與代價。總之,立志不難, 但堅持志向卻很難,自己說服自己也難。 最後,人生的目標也當留有迴旋的餘地,權變相兼。多聽不同的意見,總結 前人的成敗得失,並對可能出現的變故制定出不同的腹案,以防事態有變,仍能 處變不驚,鎮定自若,不至於倉皇失措,處於被動的局面。因此,一個人處世沉 穩自信,關鍵在於胸有成竹,未雨綢繆 立志守志關係著一個人生命的質量和內心思想的波瀾起伏,是養生中不可忽 略的問題。因此有著重要意義 守志對養神,即精神狀態的影響在於:設定人生的目標,人可以在人生的大 起大落中保持積極穩健的姿態,不因一時失意顛簸而懈怠,也不因一時成就而沾 ③[清]王先謙撰.《韓非子集解》.北京:中華書局.1998年版第170頁

5 己對自己未來的期許，準備成為怎樣的人，過怎樣的生活；其次是實現這一目標 的途徑、方法；最後是實現此目標過程中會遭遇到的挫折、阻力，以及相應的應 變之策。 當然，對人生的定位，也根據實際情況來設定。分析自己想做什麽的時候， 還要分析自己能做什麽，要綜合考慮自己的能力、性格、客觀條件，所以，人生 道路的設定，不完全受自由意志的支配，比如魚兒就適合在水裡閑游，若欽羨鷹 擊長空，躍出水面，它的命運立刻就要接受魚鷹的裁判。 其次便是堅持這一目標，在紛擾的社會生活中保持鎮定，不被沿途的風景誘 惑，有一種縱覽全局的意識，時刻分析自己所處的位置、階段。不為物役，不與 別人攀比，堅定意志，這本身就需要很強的自制力。否則，心煩氣躁，焦慮不安， 驚慌失措，又如何能夠修養身心。關於這個問題，《韓非子·喻老篇》有言： 子夏見曾子，曾子曰：“何肥也？”對曰：“戰勝，故肥也。”曾子曰： “何謂也?”子夏曰：“吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之，兩 者戰於胸中，未知勝負，故臞。今先王之義勝，故肥。”（以下韓非子按語） 是以志之難也，不在勝人，在自勝也。故曰：“自勝之謂強”。① 當一個人立志與社會世俗的標準相一致時，那麼他堅持此目標並不會太難， 也容易獲得社會的認可，然而當一個人志向與社會看法相反時，此時就須要個人 不斷調節心態，自我把握目標，堅持不懈，以通過曲高和寡、高處不勝寒的考驗。 子夏以傳承上古三代與儒家學說為己任，與當時常人在社會劇變中，驅逐於名利、 地位、權勢的目標有很大的差別。子夏入內過著清淨自得的書齋生活，可一到外 面，身心又嚮往榮華富貴的快樂。 然而“魚與熊掌不可兼得”，兩種抉擇交織 於心中，不免患得患失，舉棋不定，故身心憔悴。可當子夏堅定信念，甘受清苦 的書齋生活，以延承先王思想時，物慾不再熒惑身心，心境平和無焦慮，反而“肥”， 也可謂心寬體胖。 其實，生活雖不乏田園詩般的詩情畫意，然更多的卻是現實中柴米油鹽的瑣 碎事情，退守書齋，從不食人間煙火的象牙塔，回落到熙攘的社會中，人心的激 蕩亦因之而起，“腰纏十萬貫，騎鶴下揚州”那種豪華競逐的生活，身嚮往之， 恬淡平靜的書齋生活，心嚮往之。子夏思想交戰的經歷，相信大多數立志治學的 學者也深有體會。退守書齋，是需要很強的“定力”，抵擋外界的誘惑，不為物 質慾望所驅使，“衣帶漸寬終不悔”便是立此志的付出與代價。總之，立志不難， 但堅持志向卻很難，自己說服自己也難。 最後，人生的目標也當留有迴旋的餘地，權變相兼。多聽不同的意見，總結 前人的成敗得失，並對可能出現的變故制定出不同的腹案，以防事態有變，仍能 處變不驚，鎮定自若，不至於倉皇失措，處於被動的局面。因此，一個人處世沉 穩自信，關鍵在於胸有成竹，未雨綢繆。 立志守志關係著一個人生命的質量和內心思想的波瀾起伏，是養生中不可忽 略的問題。因此有著重要意義。 守志對養神，即精神狀態的影響在於：設定人生的目標，人可以在人生的大 起大落中保持積極穩健的姿態，不因一時失意顛簸而懈怠，也不因一時成就而沾 ① ［清］王先謙撰.《韓非子集解》. 北京：中華書局. 1998 年版.第 170 頁

沾自喜。《乾》卦“君子終日乾乾,夕惕若,厲无咎”,君子朝夕堅持不懈,進德 修業,便不會有過錯。《既濟》之後續亦《未濟》,也喻示著人生一旦在某一階段 取得成功,立刻又開始新的旅程。而有此定位及信念,則猶如在大海裡航行,有 指南針的指引方向,無論如何變動,都能如《復》卦“不遠復”,也就是不偏離 正道、正軌。 以這種剛健沉穩的心態去處世應物,時機成熟時,自可對應自如,左右逢源 時機欠佳時,也足以泰然不驚,甚至可以力挽狂瀾。人生的旅程要不懈經營,心 態便因之不斷調節。那麼深悟《易經》的道理,就猶如有一位智者常伴左右,時 刻勸諫。這便是《繫辭下》所言的“其出入以度,外內使知懼,又明於憂患與故 无有師保,如臨父母”。 筆者以為就連卜蓍決疑,其前提也是具備完成某事的能力,並已料想事情幾 種可能的結果,及相應的對策,已盡人事的謀劃了。只是在難以預測的環境中 處於兩難的境遇,得失兼備,一時猶豫不決,此時才求諸占卜。況且卜蓍的結果 具有一定的靈活性,提供的只是一種參考性的意見,卜者可根據自己的情感傾向 時局的變化情況來做出適當的權變。因此,卜蓍不是一種被動的接受結果,而是 卜者能主動地考慮問題,通過參悟易道變化的原理,對事態的進展作出一個相對 合理的決定。 三、“懲忿窒欲”一日常內省與修養 孔子曾言“君子憂道不憂貧”,“君子居無求安,食無求飽”,錦衣玉食本是 常人的奢望,但孔子卻主張追求高尚節操才是君子的首務。《損》卦《大象》:“山 上有澤,損;君子以懲忿窒欲”。顏子「不遷怒,不二過」,君子當修身立德,抑 制自我的憤怒以及無節制的慾望。蓋馳騁於名利場中,唯財色是求,終不免棄德 行如敝履 古人云:養生莫若寡欲。林則徐聯語:「海納百川,有容乃大;壁立千仞 無欲則剛」。孟子言:“養心莫善於寡欲,其為人也寡欲,雖有不存焉者,寡矣 其為人也多欲,雖有存焉者,寡矣。”①(《孟子·盡心上》)《管子·心術》 主張“君子恬愉無為,去智與故,言虛素也。”“因此養生的一個重要要求便是 節制自我的慾望,這裡的慾望指的是逾越日常衣食供養的慾望。一個人自覺減少 對佔外物的欲念,就可少思去憂,養護肝氣,樂天知命,不神遊冥想,就可養護 心氣。相反,一個人貪婪,慾念無窮止,就會耗損個人的精氣,用心過度,元神 失守,則身心疲憊。嵇康《養生論》 惟五榖是嗜’聲色是耽冫日惑玄黃’耳務淫哇;滋味煎其府藏’醴醪鬻 其腸胃’香芳腐其骨髓’喜怒悖其正氣’思慮消其精神’哀樂殃其平粹。夫 以蕞爾之軀’攻之者非一塗;易竭之身’而外內受敵’身非木石,其能久乎? 嵇康闡述慾望戕害天性,養生美物反成損生伐命的毒藥,不可汲汲於耳目 舌之快。以上是對“懲忿窒欲”這一觀點的全面分析。 Φ楊伯峻著.《孟子譯注》.北京:中華書局.1960年.第339頁 ③黎翔鳳撰.《新編諸子集成·管子校注》.北京:中華書局.2004年.第776頁. 3戴明揚校注《嵇康集校注》北京:人民文學出版社.1962年版.第151頁

6 沾自喜。《乾》卦“君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎”，君子朝夕堅持不懈，進德 修業，便不會有過錯。《既濟》之後續亦《未濟》，也喻示著人生一旦在某一階段 取得成功，立刻又開始新的旅程。而有此定位及信念，則猶如在大海裡航行，有 指南針的指引方向，無論如何變動，都能如《復》卦“不遠復”，也就是不偏離 正道、正軌。 以這種剛健沉穩的心態去處世應物，時機成熟時，自可對應自如，左右逢源； 時機欠佳時，也足以泰然不驚，甚至可以力挽狂瀾。人生的旅程要不懈經營，心 態便因之不斷調節。那麼深悟《易經》的道理，就猶如有一位智者常伴左右，時 刻勸諫。這便是《繫辭下》所言的“其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故， 无有師保，如臨父母”。 筆者以為就連卜蓍決疑，其前提也是具備完成某事的能力，並已料想事情幾 種可能的結果，及相應的對策，已盡人事的謀劃了。只是在難以預測的環境中， 處於兩難的境遇，得失兼備，一時猶豫不決，此時才求諸占卜。況且卜蓍的結果 具有一定的靈活性，提供的只是一種參考性的意見，卜者可根據自己的情感傾向、 時局的變化情況來做出適當的權變。因此，卜蓍不是一種被動的接受結果，而是 卜者能主動地考慮問題，通過參悟易道變化的原理，對事態的進展作出一個相對 合理的決定。 三、“懲忿窒欲”—日常內省與修養 孔子曾言“君子憂道不憂貧”，“君子居無求安，食無求飽”，錦衣玉食本是 常人的奢望，但孔子卻主張追求高尚節操才是君子的首務。《損》卦《大象》：“山 上有澤，損；君子以懲忿窒欲”。顏子「不遷怒，不二過」，君子當修身立德，抑 制自我的憤怒以及無節制的慾望。蓋馳騁於名利場中，唯財色是求，終不免棄德 行如敝履。 古人云：養生莫若寡欲。林則徐聯語：「海納百川，有容乃大；壁立千仞， 無欲則剛」。孟子言：“養心莫善於寡欲，其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣； 其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”①（《孟子·盡心上》）《管子·心術》 主張“君子恬愉無為，去智與故，言虛素也。”②因此養生的一個重要要求便是 節制自我的慾望，這裡的慾望指的是逾越日常衣食供養的慾望。一個人自覺減少 對佔外物的欲念，就可少思去憂，養護肝氣，樂天知命，不神遊冥想，就可養護 心氣。相反，一個人貪婪，慾念無窮止，就會耗損個人的精氣，用心過度，元神 失守，則身心疲憊。嵇康《養生論》： 惟五穀是嗜，聲色是耽；目惑玄黃，耳務淫哇；滋味煎其府藏，醴醪鬻 其腸胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮消其精神，哀樂殃其平粹。夫 以蕞爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身，而外內受敵，身非木石，其能久乎？ ③ 嵇康闡述慾望戕害天性，養生美物反成損生伐命的毒藥，不可汲汲於耳目口 舌之快。以上是對“懲忿窒欲”這一觀點的全面分析。 ① 楊伯峻著.《孟子譯注》.北京：中華書局. 1960 年.第 339 頁. ② 黎翔鳳撰. 《新編諸子集成·管子校注》. 北京：中華書局. 2004 年.第 776 頁. ③ 戴明揚校注《嵇康集校注》北京：人民文學出版社. 1962 年版. 第 151 頁

從個人心理角度上看,由儉入奢易,由奢返儉難,比如一個人過慣了揮金如 土的生活,又如何能夠適應那種精打細算的小家庭生活。然而,更當警誡的是 個人為滿足私欲而為小惡,獲得了不應得的財物。從《易》學上看,儘享這些不 應得的財富,不是養生之道,相反的,欲念會擾亂內心的安寧,降低生命的質量 試想,一個人不勞而獲的日子過慣了,生活消費水平水漲船髙,此刻縱使有回歸 正常生活的機會,他也過不了那種拮据的樸素生活。一個人若縱慾成惡,猶如駿 馬下注千丈坡,韁繩一放,再也扼制不住。 《坤卦·文言傳》: 積善之家’必有餘善;積不善之家’必有餘殃。臣弒其君’子弒其父 非一朝一夕之故’其所由來者漸矣!由辯之不早辯也。《易》曰:“履霜 堅冰至”,蓋言順也 《繫辭下》 小人不恥不仁’不畏不義’不見利不勸’不威不懲,小懲而大誡’此小 人之福也。《易》曰屨校滅趾’无昝”’此之謂也。善不積不足以成名’惡 不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也’以小惡為无傷而弗去也’故 惡積而不可掩,罪大而不可解。《易》曰:“何校減耳,凶 易傳反復警戒不可放任欲念而成小惡,當防微杜漸。以上兩段話,不是說大 惡就必定是由小惡累積而成,因為人有非理性一面,也可能激情殺人。也不是說 小惡不斷就一定會鑄成大惡,比如,要考慮其他因素,有人膽小,只會作小惡 而是說,從理性角度上看,事物的質變都是從量變積累而來的。不擔心你因小惡 而受到微懲,從而改正,如上述孔子論《噬嗑》初九,就怕你連改正的機會都沒 有,如上述孔子論《噬嗑》上九。 法律倫理有著深層含義,約束著人們,代表著整個社會的評價。一個人觸犯 法律,不僅僅是受到一次懲罰那麼簡單,而是這懲罰會波及個人未來生活,比如, 也許會讓一個人付出找不到工作的代價,或是職業生涯嘎然而止,然而,更重要 的是,聲譽欠佳意味著個人對於未來的期待可能會隨之斷滅,個人的成就不易再 次獲得社會的接受 《論語·泰伯篇》記載曾子有疾,召門弟子曰:“啟予足!啟予手!《詩》 云,‘戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。”而今而後,吾知免夫!”連曾子都懼 縱私慾而違禮法,時刻自律。養生者,能不重視“懲忿窒欲”的勸誡嗎? 以上僅分析口舌之欲,而窒欲的“欲”實際上還包括戒色慾,孔子說過:“君 子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在關;及 其老也,血氣既衰,戒之在得。 《論語·季氏篇》) 色慾無節制,從生理,便是喪失心志,遂生“蠱疾”。據《左傳》昭公元年 的記載,秦醫和在論述晉候的疾病時說:“疾不可爲也,是謂近女,室疾如蠱。 ③黄壽褀張師善文撰《周易譯注》上海:上海古籍出版社2001年9月版第33頁. ③黄壽祺張師善文撰《周易譯注》上海:上海古籍出版社2001年9月版第582頁

7 從個人心理角度上看，由儉入奢易，由奢返儉難，比如一個人過慣了揮金如 土的生活，又如何能夠適應那種精打細算的小家庭生活。然而，更當警誡的是一 個人為滿足私欲而為小惡，獲得了不應得的財物。從《易》學上看，儘享這些不 應得的財富，不是養生之道，相反的，欲念會擾亂內心的安寧，降低生命的質量。 試想，一個人不勞而獲的日子過慣了，生活消費水平水漲船高，此刻縱使有回歸 正常生活的機會，他也過不了那種拮据的樸素生活。一個人若縱慾成惡，猶如駿 馬下注千丈坡，韁繩一放，再也扼制不住。 《坤卦·文言傳》： 積善之家，必有餘善；積不善之家，必有餘殃。臣弑其君，子弑其父， 非一朝一夕之故，其所由來者漸矣！由辯之不早辯也。《易》曰：“履霜， 堅冰至”，蓋言順也。① 《繫辭下》： 小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小 人之福也。《易》曰屨校滅趾，无咎”，此之謂也。善不積不足以成名，惡 不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也，故 惡積而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：“何校滅耳，凶。”② 易傳反復警戒不可放任欲念而成小惡，當防微杜漸。以上兩段話，不是說大 惡就必定是由小惡累積而成，因為人有非理性一面，也可能激情殺人。也不是說 小惡不斷就一定會鑄成大惡，比如，要考慮其他因素，有人膽小，只會作小惡。 而是說，從理性角度上看，事物的質變都是從量變積累而來的。不擔心你因小惡 而受到微懲，從而改正，如上述孔子論《噬嗑》初九，就怕你連改正的機會都沒 有，如上述孔子論《噬嗑》上九。 法律倫理有著深層含義，約束著人們，代表著整個社會的評價。一個人觸犯 法律，不僅僅是受到一次懲罰那麼簡單，而是這懲罰會波及個人未來生活，比如， 也許會讓一個人付出找不到工作的代價，或是職業生涯嘎然而止，然而，更重要 的是，聲譽欠佳意味著個人對於未來的期待可能會隨之斷滅，個人的成就不易再 次獲得社會的接受。 《論語·泰伯篇》記載曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》 云，‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”而今而後，吾知免夫！”連曾子都懼 縱私慾而違禮法，時刻自律。養生者，能不重視“懲忿窒欲”的勸誡嗎？ 以上僅分析口舌之欲，而窒欲的“欲”實際上還包括戒色慾，孔子說過：“君 子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬬；及 其老也，血氣既衰，戒之在得。”（《論語·季氏篇》） 色慾無節制，從生理，便是喪失心志，遂生“蠱疾”。據《左傳》昭公元年 的記載，秦醫和在論述晉候的疾病時說：“疾不可爲也，是謂近女，室疾如蠱。 ① 黃壽祺 張師善文撰《周易譯注》上海: 上海古籍出版社 2001 年 9 月版 第 33 頁. ② 黃壽祺 張師善文撰《周易譯注》上海: 上海古籍出版社 2001 年 9 月版 第 582 頁

非鬼非食,惑以喪志。”由於房勞過度,以致“淫則生內熱惑蠱之疾”。 那麼何謂“蠱”,醫和回答趙孟言: 淫溺惑亂之所生也。於文’皿蟲為蠱。穀之飛亦為蠱。在《周易》’女 惑男,風落山謂之蠱。皆同物也 “蠱”也就是沉溺於女色無節制。醫和言房事當“君子之近琴瑟,以儀節也 非以慆心也。”而如果房事過度,則精耗氣損,人的生命也走向衰竭 以上僅側重於生理上論述色慾之害,而在實際生活中,惑於色欲還威脅著 個人的社會關係。《垢》卦≡象徵男女相遇,卦辭“女壯,勿用取女”,該卦 陰上承五陽,見異思遷,不能守持,故此處的“女壯”,並不是喻該女身體健壯 而是暗示品行不正,不守禮法。對於這樣的女子,《彖》曰“不可與長也”,也 就是說不宜作妻室的。 據《左傳》襄公二十五年記載,齊大夫崔杼欲娶嬌美的遺孀棠姜作繼室,援 《周易》占卜得《困》卦變《大過》卦,乃《困》卦第三爻六三變動所致。六三 爻辭作“困于石,據于蒺藜;入于其宮,不見其妻,凶。”然崔杼以為該卦已在 過世棠公上應驗,執意為之。後來第一年,齊莊公與棠姜私通,被崔杼設計殺之 第二年,棠姜生一子;第三年,在繼承問題上引發嫡庶之爭,崔杼政敵乘機插手, 徹底覆滅崔杼的家族。 與之相反的則是同時代的晏子,晏子執政,景公以晏子妻老且惡欲內愛女, 晏子辭之,答曰:“乃此則老且惡,嬰與之居故矣,故及其少且姣也,且人固以 壯托乎老,姣托乎惡,彼嘗托,而嬰受之矣。”這裡彰顯晏子不棄糟糠之妻,恪 守德行禮法的要求,因為他深知當時公卿宗族之間複雜多變的關係,體察到納妾 醞釀著未來的嫡庶之爭以及一連串無法預知的後果。此外,也體現了晏子對家、 國強烈的責任感和使命感。此外,晏子還婉拒一工女欲托其身的請求,並自省言 “乃今日而後自知吾不肖也!”“今僕托國主民,而女欲奔僕,僕必見色而行無 廉也。”聲色不僅伐性,更還伐德。色慾無節不僅耗竭一個人的肌體,更侵蝕 個人的心性,消溶意志,陷入偏離正軌的狀態,處理不好會惹禍上身,片刻不得 安寧。《繫辭上》有孔子解“負且乘,致寇至,貞吝”曰:“上慢下暴,盜思伐 之矣,慢藏誨盜,冶容誨淫”,即主張處世當循正道,相遇遵禮法,獲得正當才 能心安,婚戀循禮才能在陽光下接受他人的祝福。 四、慎言及養氣一養生的更高要求 現實中少有人能夠遁跡山林,在靈山秀水中養生全性。大多數人還身處社會 中,時刻面對叵測的人際關係,只有明晢保身,才能專注於養生。《顔氏家訓·養 生》有言 夫養生者先須慮禍,全身保性,有此生然後養之,勿徒養其無生也。單 豹養于內而喪外,張毅養于外而喪內,前賢所戒也。嵇康著《養生》之論, 而以慠物受刑;石崇冀服餌之徵,而以貪溺取禍’往世之所迷也。 ③楊伯峻.《春秋左傳注》北京:中華書局1990年版.第1221頁 ③王利器撰《顏氏家訓集解》.北京:中華書局.1993年版第361頁

8 非鬼非食，惑以喪志。”由於房勞過度，以致“淫則生內熱惑蠱之疾”。 那麼何謂“蠱”，醫和回答趙孟言： 淫溺惑亂之所生也。於文，皿蟲為蠱。穀之飛亦為蠱。在《周易》，女 惑男，風落山謂之蠱。皆同物也。① “蠱”也就是沉溺於女色無節制。醫和言房事當“君子之近琴瑟，以儀節也， 非以慆心也。”而如果房事過度，則精耗氣損，人的生命也走向衰竭。 以上僅側重於生理上論述色慾之害，而在實際生活中，惑於色欲還威脅著一 個人的社會關係。《姤》卦 象徵男女相遇，卦辭“女壯，勿用取女”，該卦一 陰上承五陽，見異思遷，不能守持，故此處的“女壯”，並不是喻該女身體健壯， 而是暗示品行不正，不守禮法。對於這樣的女子，《彖》曰“不可與長也”，也 就是說不宜作妻室的。 據《左傳》襄公二十五年記載，齊大夫崔杼欲娶嬌美的遺孀棠姜作繼室，援 《周易》占卜得《困》卦變《大過》卦，乃《困》卦第三爻六三變動所致。六三 爻辭作“困于石，據于蒺藜；入于其宮，不見其妻，凶。”然崔杼以為該卦已在 過世棠公上應驗，執意為之。後來第一年，齊莊公與棠姜私通，被崔杼設計殺之； 第二年，棠姜生一子；第三年，在繼承問題上引發嫡庶之爭，崔杼政敵乘機插手， 徹底覆滅崔杼的家族。 與之相反的則是同時代的晏子，晏子執政，景公以晏子妻老且惡欲內愛女， 晏子辭之，答曰：“乃此則老且惡，嬰與之居故矣，故及其少且姣也，且人固以 壯托乎老，姣托乎惡，彼嘗托，而嬰受之矣。”這裡彰顯晏子不棄糟糠之妻，恪 守德行禮法的要求，因為他深知當時公卿宗族之間複雜多變的關係，體察到納妾 醞釀著未來的嫡庶之爭以及一連串無法預知的後果。此外，也體現了晏子對家、 國強烈的責任感和使命感。此外，晏子還婉拒一工女欲托其身的請求，並自省言： “乃今日而後自知吾不肖也！”“今僕托國主民，而女欲奔僕，僕必見色而行無 廉也。”聲色不僅伐性，更還伐德。色慾無節不僅耗竭一個人的肌體，更侵蝕一 個人的心性，消溶意志，陷入偏離正軌的狀態，處理不好會惹禍上身，片刻不得 安寧。《繫辭上》有孔子解“負且乘，致寇至，貞吝”曰：“上慢下暴，盜思伐 之矣，慢藏誨盜，冶容誨淫”，即主張處世當循正道，相遇遵禮法，獲得正當才 能心安，婚戀循禮才能在陽光下接受他人的祝福。 四、慎言及養氣—養生的更高要求 現實中少有人能夠遁跡山林，在靈山秀水中養生全性。大多數人還身處社會 中，時刻面對叵測的人際關係，只有明哲保身，才能專注於養生。《顏氏家訓·養 生》有言： 夫養生者先須慮禍, 全身保性, 有此生然後養之, 勿徒養其無生也。單 豹養于內而喪外, 張毅養于外而喪內, 前賢所戒也。 嵇康著《養生》之論, 而以慠物受刑；石崇冀服餌之徵, 而以貪溺取禍，往世之所迷也。② ① 楊伯峻.《春秋左傳注》北京：中華書局.1990 年版. 第 1221 頁. ② 王利器撰《顏氏家訓集解》. 北京：中華書局.1993 年版.第 361 頁

顏氏認為養生當內外兼養,首先當遠身避害,如果在人事方面取禍,則養生 的外界環境已不復存在,遑論其他。實際上慮禍全身,不僅養自己之性,也養父 母之性。比如,《孝經·紀孝行章第十》云:“事親者,居上不驕,為下不亂, 在醜不爭。居上而驕則亡,為下而亂則刑,在醜而爭則兵。三者不除,雖日用三 牲之養,猶為不孝也。”因此在人事上,當微言慎行。 《繫辭上》 君子居其室’出其言善’則千里之外應之’況其邇者乎?居其室’岀其 言不善’則千里之外違之,況其邇者乎?言出乎身,加乎民;行發乎邇,見 乎遠;言行’君子之樞機。樞機之發’榮辱之主也;言行·君子之所以動天 地也,可不慎乎?① 言行是心跡的表露,易為人知曉,是君子處理事務的樞紐。一言一行,關係 社會對自己的評價,個人的榮辱得失;因此當謹慎。《論語》裡“南容三復白圭, 孔子以其兄之子妻之。”“白圭”即《大雅·抑》中的“白圭之玷,尚可磨也 斯言之玷,不可為也。”白圭的污點,可以磨消,言語的疏漏失誤,卻無法追悔。 故孔子主張“敏於事而慎於言 至於如何慎言,大抵有兩種方法:一者是揣摩對方心理;二是考慮說話的時 機,以不言代言。 前者如《韓非子·說難篇》認為的“凡說之難:在知所說之心,可以吾說當 之”,因此便要求體察人心,否則“事以密成,語以泄敗。未必其身泄之也,而 語及所匿之事,如此者身危。”韓非子舉一寓言:“宋有富人,天雨墙壞,其子 曰:‘不築,必將有盜。’其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財。其家甚智其子, 而疑鄰人之父。”韓非子論言“說者皆當矣”,然“薄者見疑”。由此觀之, 言行縱使得當,也要考慮自己的身份和對方的心理。 《繫辭下》“黄帝、堯、舜垂衣裳而天下治,蓋取諸《乾》《坤》。”《乾》 《坤》象徵天地,化育萬物而不言。不言代言主要體現在:一、對不同人有不同 的應對之策,對自己則“躬自厚而薄責於人”。常人多喜趨名逐利,事若成功 則居功自矜;事若不遂,則歸咎他人,特別是提意見者。猶如婚姻不睦,反歸責 於媒人。因此君子說話當洞徹人心,說話留有餘地,必要時則不提意見。二、身 居高位,則不隨意發表意見,以免心機意圖一覽無遺,謹慎權衡兩邊不同的意見, 巧妙勾畫出折中方案,讓雙方都能夠接受支持,從而推動舉措的實行。猶如《乾∝ 言》中論初九“君子以成德而行,日可見之行也”。 還有一種更高層次的養生法,叫做不避危難,養“浩然正氣”。人生大限, 百年為期,然而養浩然正氣,卻可以長久留存於天地之間。《論語·衛靈公》有 “志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”《孟子·告子上》有:“生,我 所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。”後來文天祥即據 孟子所言的“浩然正氣”而作《正氣歌》。臨終絕筆,其衣帶中有贊曰:“孔曰 ③黄壽褀張師善文撰《周易譯注》上海:上海古籍出版社2001年9月版第543頁. ②[清]王先謙撰《韓非子集解》北京:中華書局1998年版,第85-93頁

9 顏氏認為養生當內外兼養，首先當遠身避害，如果在人事方面取禍，則養生 的外界環境已不復存在，遑論其他。實際上慮禍全身，不僅養自己之性，也養父 母之性。比如，《孝經·紀孝行章第十》云：“事親者，居上不驕，為下不亂， 在醜不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵。三者不除，雖日用三 牲之養，猶為不孝也。”因此在人事上，當微言慎行。 《繫辭上》： 君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其 言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發乎邇，見 乎遠；言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也；言行，君子之所以動天 地也，可不慎乎？① 言行是心跡的表露，易為人知曉，是君子處理事務的樞紐。一言一行，關係 社會對自己的評價，個人的榮辱得失；因此當謹慎。《論語》裡“南容三復白圭， 孔子以其兄之子妻之。”“白圭”即《大雅·抑》中的“白圭之玷，尚可磨也； 斯言之玷，不可為也。”白圭的污點，可以磨消，言語的疏漏失誤，卻無法追悔。 故孔子主張“敏於事而慎於言”。 至於如何慎言，大抵有兩種方法：一者是揣摩對方心理；二是考慮說話的時 機，以不言代言。 前者如《韓非子·說難篇》認為的“凡說之難：在知所說之心，可以吾說當 之”，因此便要求體察人心，否則“事以密成，語以泄敗。未必其身泄之也，而 語及所匿之事，如此者身危。”韓非子舉一寓言：“宋有富人，天雨墻壞，其子 曰：‘不築，必將有盜。’其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財。其家甚智其子， 而疑鄰人之父。”韓非子論言“說者皆當矣”，然“薄者見疑②”。由此觀之， 言行縱使得當，也要考慮自己的身份和對方的心理。 《繫辭下》“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》《坤》。”《乾》 《坤》象徵天地，化育萬物而不言。不言代言主要體現在：一、對不同人有不同 的應對之策，對自己則“躬自厚而薄責於人”。常人多喜趨名逐利，事若成功， 則居功自矜；事若不遂，則歸咎他人，特別是提意見者。猶如婚姻不睦，反歸責 於媒人。因此君子說話當洞徹人心，說話留有餘地，必要時則不提意見。二、身 居高位，則不隨意發表意見，以免心機意圖一覽無遺，謹慎權衡兩邊不同的意見， 巧妙勾畫出折中方案，讓雙方都能夠接受支持，從而推動舉措的實行。猶如《乾·文 言》中論初九“君子以成德而行，日可見之行也”。 還有一種更高層次的養生法，叫做不避危難，養“浩然正氣”。人生大限， 百年為期，然而養浩然正氣，卻可以長久留存於天地之間。《論語·衛靈公》有 “志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”《孟子·告子上》有：“生，我 所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”後來文天祥即據 孟子所言的“浩然正氣”而作《正氣歌》。臨終絕筆，其衣帶中有贊曰：“孔曰 ① 黃壽祺 張師善文撰《周易譯注》上海:上海古籍出版社 2001 年 9 月版 第 543 頁. ② ［清］王先謙撰《韓非子集解》北京: 中華書局.1998 年版，第 85-93 頁

成仁’孟云取義’惟其義盡’所以仁至。讀聖賢書’所學何事’而今而後’庶幾 無愧。”① 文天祥能捨生取義,則正氣必托之於天地之間,植根於一個民族文化的深層 記億當中,只要此文明未被泯滅,則個人曾經的奉獻與功績必伴隨其間,為後人 敬仰。而這也就是偉大人格超越性之所在。北宋學者邵雍《皇極經世》:“人謂 仲尼惜乎無土,吾獨以為不然。匹夫以百畝為土,大夫以百里為土,諸侯以四境 為土,天子以四海為土,仲尼以萬世為土。”邵雍在這裡以孔子對華夏文化的貢 獻給予至髙的評價,指岀孔子自覺傳承上古文化,融自己的才學、生命於華夏文 化中,其思想仍滋養著後人的精神生活。顔之推《顔氏家訓》最後也論述到這 問題: 夫生不可不惜·不可苟惜。涉險畏之途’千禍難之事’貪欲以傷生’讒 慝而致死’此君子之所惜哉;行誠孝而見賊’履仁義而得罪,喪身以全家 泯軀而濟國,君子不昝也。② 顏氏因侯景之亂有感而發,為道義,國家的利益赴難,則“養生喪死無所憾 養正氣為養生之大端,不可不知。 《乾》卦《文言》 夫“大人者”’與天地合其德’與日月合其明,與四時合其序,與鬼神 合其吉凶。先天而天弗違’後天而奉天時。天且弗違’而況於人乎?況於鬼 神乎?③ 此句內蘊隱義,“大人”並非實指,而是指一個人高尚的人格,一個人養成 美好的品質、節操,形成高貴的人格,並將這種人格融入到文化中,則人格的光 輝就可達到與天地萬物並行的境界。從這個角度上看,《乾·文言》昭示著個人 浩然正氣”的高貴與魄力所在。 總結:養生包括保持身心健康,保持良好心態,培養良好的品德和獨立的人 格。《周易》與養生的關係密切,《周易》的卦、爻辭、十翼有對疾病預防、治 療的粗略記載。《周易》關注人的身心和諧,身體上,日常生活當節飲食。飲食 以清淡為主,不可追求膏粱厚味;心理上,強調保持良好的心態,平時好學不倦, 保持豁達開朗的人生觀,由《易》盛衰相伴的變化原理,洞察人事、宇宙的變化 《周易》時、位、中、正的易例又啓發人們在生活中要定位好自己的目標。 綜考本身性格、能力以及實際情況來設定目標,且不被外物誘惑,堅持這一目標, 從而在生活中保持剛健進取,積極樂觀的精神面貌。 養生又牽涉到個人所處的社會環境,從《周易》體現個人對自己品行要求上, ①見《文天祥傳》,[元]脫脫《宋史》北京:中華書局1977年版,第36冊,第12540頁 3王利器撰《顏氏家訓集解》.北京:中華書局.1993年版第362頁 ③黄壽祺張師善文撰《周易譯注》上海:上海古籍出版社2001年9月版第21頁

10 成仁，孟云取義，惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事，而今而後，庶幾 無愧。”① 文天祥能捨生取義，則正氣必托之於天地之間，植根於一個民族文化的深層 記憶當中，只要此文明未被泯滅，則個人曾經的奉獻與功績必伴隨其間，為後人 敬仰。而這也就是偉大人格超越性之所在。北宋學者邵雍《皇極經世》：“人謂 仲尼惜乎無土，吾獨以為不然。匹夫以百畝為土，大夫以百里為土，諸侯以四境 為土，天子以四海為土，仲尼以萬世為土。”邵雍在這裡以孔子對華夏文化的貢 獻給予至高的評價，指出孔子自覺傳承上古文化，融自己的才學、生命於華夏文 化中，其思想仍滋養著後人的精神生活。顏之推《顏氏家訓》最後也論述到這一 問題： 夫生不可不惜，不可苟惜。涉險畏之途，干禍難之事，貪欲以傷生，讒 慝而致死，此君子之所惜哉；行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家， 泯軀而濟國，君子不咎也。② 顏氏因侯景之亂有感而發，為道義，國家的利益赴難，則“養生喪死無所憾”。 養正氣為養生之大端，不可不知。 《乾》卦《文言》： 夫“大人者”，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神 合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼 神乎？③ 此句內蘊隱義，“大人”並非實指，而是指一個人高尚的人格，一個人養成 美好的品質、節操，形成高貴的人格，並將這種人格融入到文化中，則人格的光 輝就可達到與天地萬物並行的境界。從這個角度上看，《乾·文言》昭示著個人 “浩然正氣”的高貴與魄力所在。 總結：養生包括保持身心健康，保持良好心態，培養良好的品德和獨立的人 格。《周易》與養生的關係密切，《周易》的卦、爻辭、十翼有對疾病預防、治 療的粗略記載。《周易》關注人的身心和諧，身體上，日常生活當節飲食。飲食 以清淡為主，不可追求膏粱厚味；心理上，強調保持良好的心態，平時好學不倦， 保持豁達開朗的人生觀，由《易》盛衰相伴的變化原理，洞察人事、宇宙的變化。 《周易》時、位、中、正的易例又啓發人們在生活中要定位好自己的目標。 綜考本身性格、能力以及實際情況來設定目標，且不被外物誘惑，堅持這一目標， 從而在生活中保持剛健進取，積極樂觀的精神面貌。 養生又牽涉到個人所處的社會環境，從《周易》體現個人對自己品行要求上， ① 見《文天祥傳》，［元］脫脫《宋史》北京：中華書局 1977 年版，第 36 冊，第 12540 頁. ② 王利器撰《顏氏家訓集解》. 北京：中華書局. 1993 年版.第 362 頁. ③ 黃壽祺 張師善文撰《周易譯注》上海:上海古籍出版社 2001 年 9 月版 第 21 頁