《外国文学》课程授课教案（讲义）第三章 文艺复兴时期文学 第二节 塞万提斯

第三章文艺复兴时期文学 第二节塞万提斯 Miguel de Cervantes Saavedra 一、生平创作 是西班牙文学黄金时代的代表作家，他被狄更斯、福楼拜和托尔斯泰等作家誉为现代小说之 一生经历了无数沧桑。贫困潦倒，坚忍不拔 献给 无 队的两首赞歌} 长诗《帕尔纳索斯之旅》 写有剧作20多部，流传下来的有18部 《喜剧和幕间短剧》《被围困的努曼西亚》、《阿尔及尔的交易》真正展示出塞万提斯才华的还 是在小说方面」 第 部小说是田园牧歌体的《伽拉苔亚》(《伽拉秦)》 。代表作《堂吉诃德》 训诫小说集》 12篇小说，一类是浪漫主义风格的作品， 一类是现实主义风格的作品 二、《堂吉诃德》（1605、1615) 《堂吉诃德》全名为《奇情异想的绅士堂吉诃德·德·拉·曼却》 Quijote de la (E Inge nioso Hidelgo Do )是塞万提斯的代表作，它的出版标志欧洲长篇小说创作进入一个新 阶段。欧洲许多著名作家都对塞万提斯有很高的评价： 德国大诗人歌德说：“我感到塞万提斯的小说，真是一个今人恰快又使人深受教益的宝 库。” 德国诗人海涅，“寒万断出亚歌德成了二体治在择这三 类创作里分别达到了登峰造极的地步 俄国批评家别林斯基说：“在欧洲所有一切著名文学作品中，把严肃和滑稽、悲剧性和 剧性、生话中的琐屑唐俗与伟大美丽如此水乳交融·这样的范例仅见于塞万提斯的《堂吉 诃德》。” 寒万提斯和他的《堂吉可德》也成为整个西班牙的代表。（图片1张，马德里广场】 那么作者当初写作这部小说的目的是什么呢？ (一)写作宗旨 1、反对骑士小说16世纪骑士制度已经没落。西班牙骑士小说编造离奇荒谬的故事，给读者 带来很大的危害。塞万提斯为了反对骑士小说，模仿骑士小说写作《堂吉诃德》。将骑士道 的有害性放大给人看，让读者在笑声中与骑 小说告别。塞万提斯在小说前言说：“我的愿望 无非要世人厌恶荒诞的骑士小 堂吉诃德的真人真事 已经使骑士小说立脚不住，注定要 扫而空了，”《堂吉诃德》出版后西班牙再也没有出现新的骑士小说。 2、反应西班牙社会的真实面貌 作品的客观效果远远超出了作者反对骑士小说的主观意图。小说中出现了大约七百个人 物，包括了贵族、教士、地主、市民、士兵、农夫、囚徒、强盗、妓女各色人物。书中描写 的场面非常 广阔，从贵族城堡到偏僻小客店，从农村到城镇 从平原到深山，从陆地到海岛 从大路到森林小径，完整地展现了16世纪末至17世纪初西班牙封建社会的真实面貌，揭示 出从强盛到衰落的王国中的种种矛盾，表达了作者对平民百姓艰难处境的同情以及对贵族阶 级腐败荒淫生活的愤慨。此外，作者通过堂吉诃河德之口广泛地发表了对政治、经济、文化、 道德、风俗等方面的看法

1 第三章 文艺复兴时期文学 第二节 塞万提斯 Miguel de Cervantes Saavedra 一、生平创作 是西班牙文学黄金时代的代表作家，他被狄更斯、福楼拜和托尔斯泰等作家誉为现代小说之 父。一生经历了无数沧桑。贫困潦倒，坚忍不拔。 从诗歌创作开始踏上文学之路。 《献给无敌舰队的两首赞歌》 十四行诗《拜谒塞维利亚吾王费利佩二世》 长诗《帕尔纳索斯之旅》 写有剧作 20 多部，流传下来的有 18 部 《喜剧和幕间短剧》《被围困的努曼西亚》、《阿尔及尔的交易》真正展示出塞万提斯才华的还 是在小说方面。 第一部小说是田园牧歌体的《伽拉苔亚》（《伽拉泰》）。代表作《堂吉诃德》。 《训诫小说集》 12 篇小说，一类是浪漫主义风格的作品，一类是现实主义风格的作品 二、《堂吉诃德》（1605、1615） 《堂吉诃德》全名为《奇情异想的绅士堂吉诃德·德·拉·曼却》(El Ingenioso Hidelgo Don Quijote de la Mancha)是塞万提斯的代表作，它的出版标志欧洲长篇小说创作进入一个新 阶段。欧洲许多著名作家都对塞万提斯有很高的评价： 德国大诗人歌德说：“我感到塞万提斯的小说，真是一个令人愉快又使人深受教益的宝 库。” 德国诗人海涅说：“塞万提斯、莎士比亚、歌德成了三头统治。在叙事、戏剧、抒情这三 类创作里分别达到了登峰造极的地步。” 俄国批评家别林斯基说：“在欧洲所有一切著名文学作品中，把严肃和滑稽、悲剧性和喜 剧性、生活中的琐屑庸俗与伟大美丽如此水乳交融.这样的范例仅见于塞万提斯的《堂吉 诃德》。” 塞万提斯和他的《堂吉诃德》也成为整个西班牙的代表。（图片 1 张：马德里广场） 那么作者当初写作这部小说的目的是什么呢？ （一）写作宗旨 1、反对骑士小说 16 世纪骑士制度已经没落。西班牙骑士小说编造离奇荒谬的故事，给读者 带来很大的危害。 塞万提斯为了反对骑士小说，模仿骑士小说写作《堂吉诃德》。将骑士道 的有害性放大给人看，让读者在笑声中与骑士小说告别。塞万提斯在小说前言说：“我的愿望 无非要世人厌恶荒诞的骑士小说。堂吉诃德的真人真事，已经使骑士小说立脚不住，注定要 一扫而空了。”《堂吉诃德》出版后西班牙再也没有出现新的骑士小说。 2、反应西班牙社会的真实面貌 作品的客观效果远远超出了作者反对骑士小说的主观意图。小说中出现了大约七百个人 物，包括了贵族、教士、地主、市民、士兵、农夫、囚徒、强盗、妓女各色人物。书中描写 的场面非常广阔，从贵族城堡到偏僻小客店，从农村到城镇，从平原到深山，从陆地到海岛， 从大路到森林小径，完整地展现了 16 世纪末至 17 世纪初西班牙封建社会的真实面貌，揭示 出从强盛到衰落的王国中的种种矛盾，表达了作者对平民百姓艰难处境的同情以及对贵族阶 级腐败荒淫生活的愤慨。此外，作者通过堂吉诃德之口广泛地发表了对政治、经济、文化、 道德、风俗等方面的看法

3、表达人文主义思想 这一点主要通过堂吉诃德和桑丘这两个人物形象体现出来，因为这部小说所拥有的丰富的 内容、深刻含义和他的深远影响，已经使它达到了比否地骑士小说重要得多的目的和意义。 (二)情节结构 小说分两卷，第一卷写堂吉诃德的前两次出游：第二卷写他的第三次出游。小说主人公 堂吉诃德是一个穷乡绅，因看骑士小说入迷，希望自己也能行侠仗义，扶危济贫，于是自命 为骑士，骑着一匹瘦马，带着他的侍从桑丘，外出游侠。 -略惩恶扬普，干了无数可笑的喜 事。 他也曾解救被鞭打的牧 但是却无法彻底解决问题，音得牧童在他走后受到主人更严 的鞭打。他第一次单枪匹马外出，结果受伤而归，第二次他找了桑丘做待从，结伴一起出 游，面对挫折却痴心不改，邻居参孙假扮镜子骑士，打败堂吉诃德，使他答应不再继续这种 行侠仗义的事业。游侠过程也极大的损害了堂吉诃德的身体健康，回家后他很快一病不起。 临终前，他醒悟，告诚亲人不要读骑士小说。（图片6张：与主要情节相关）这就是小说的主 要情节，这部小说为西方文学贡献了两个不朽的人物形象，下面我们就来看小说的人物形象 塑造。 (三)人物形象（重点） 1、堂吉诃德 《背吉可德》这部小说悬大的成部是期浩了 一个千古不朽的喜刷剧形象堂吉诃德。 (图片 桑丘 的塑像)这位与众不同的骑士总体形象是这样的： 盔 马、意中人特丛 从祖先的收藏中找到一副破烂盔甲；堂吉诃德的马是一匹瘦得皮包骨头的老马。堂吉诃 德给它取了一个高贵的名字“舞骍难得”，说这是一匹希世难得的好马。而就是这匹马，经 常在堂吉诃德冲锋陷阵的关键时刻脚下一绊，把他摔下马去。堂吉诃德模仿骑士，把邻村的 农家姑娘选为自己的意中人 取名叫杜尔西内娅 把她当天下第 美人来崇手 尽管他从未 真正见过这位姑娘，但游侠中，堂吉可德要他所教助的人去向他的美人儿杜尔西内娅请安 堂吉河德与桑丘结伴游侠，他的喜剧性格在桑丘的对照下，突出了脱离实际的性格特征 具有深刻的讽喇意义。塞万提斯用骑士小说的叙述模式，并借助夸张的手法描写堂吉诃德的 游侠经历，其中夸大的主要是堂吉诃德的主观动机和客观效果之间的巨大反差，使他的行为 的荒唐性“显而易见，这样的骑 十与以往陈 小说中那些被誉为“侠士”、“英雄”的骑 人而 效果中蕴 的是讽刺的意味 堂吉诃德是 单的 丑角”吗？显然不是。他身上同时包含着喜剧和悲剧因素，是一个十分矛盾复杂的人物。 我们先来看他的喜副性。 (1)喜剧性格根源落后的旧观念 在他身上既有落后的旧观安 文艺复兴时代的新思楼 又有文艺复兴时代的新思想 游快狂” 行动疯速，因爱看骑士小说，患有“游侠狂” 清醒时 一见解高明（日食、月食、占星术、文武之道、为政之道） 当他不接触骑士小说时，他的思想清醒，见解高明，一接触到骑士道，就行动疯癫，闹出很 客笑话 他的这种性格的内在矛盾是形成他的喜剧性格的根源。小说采用多种手法来展现堂吉诃德身 的喜剧因素。 ①喜剧性动作作者采用诙谐地描基的手法刻画堂吉诃德喜剧性的外部动作，取得喜剧性的讽 刺效果和娱乐作用。比如堂吉诃德用硬纸板做面甲，又模仿骑士动作拔出剑来砍纸面甲，以 实验盔甲的坚固性，然后戴在头上舍不得取下。以至不能低头吃饭，得别人把东西送到他嘴

2 3、表达人文主义思想 这一点主要通过堂吉诃德和桑丘这两个人物形象体现出来。因为这部小说所拥有的丰富的 内容、深刻含义和他的深远影响，已经使它达到了比否地骑士小说重要得多的目的和意义。 （二）情节结构 小说分两卷，第一卷写堂吉诃德的前两次出游；第二卷写他的第三次出游。小说主人公 堂吉诃德是一个穷乡绅，因看骑士小说入迷，希望自己也能行侠仗义，扶危济贫，于是自命 为骑士，骑着一匹瘦马，带着他的侍从桑丘，外出游侠。一路惩恶扬善，干了无数可笑的蠢 事。他也曾解救被鞭打的牧童，但是却无法彻底解决问题，害得牧童在他走后受到主人更严 厉的鞭打。他第一次单枪匹马外出，结果受伤而归，第二次他找了桑丘做侍从，结伴一起出 游，面对挫折却痴心不改，邻居参孙假扮镜子骑士，打败堂吉诃德，使他答应不再继续这种 行侠仗义的事业。游侠过程也极大的损害了堂吉诃德的身体健康，回家后他很快一病不起。 临终前，他醒悟，告诫亲人不要读骑士小说。（图片 6 张：与主要情节相关）这就是小说的主 要情节，这部小说为西方文学贡献了两个不朽的人物形象，下面我们就来看小说的人物形象 塑造。 （三）人物形象（重点） 1、堂吉诃德 《堂吉诃德》这部小说最大的成就是塑造了一个千古不朽的喜剧形象堂吉诃德。 （图片 1 张：堂吉诃德与桑丘的塑像）这位与众不同的骑士总体形象是这样的： 盔甲、马、意中人、侍从 从祖先的收藏中找到一副破烂盔甲；堂吉诃德的马是一匹瘦得皮包骨头的老马。堂吉诃 德给它取了一个高贵的名字“驽骍难得”，说这是一匹希世难得的好马。而就是这匹马，经 常在堂吉诃德冲锋陷阵的关键时刻脚下一绊，把他摔下马去。堂吉诃德模仿骑士，把邻村的 农家姑娘选为自己的意中人，取名叫杜尔西内娅，把她当天下第一美人来崇拜。尽管他从未 真正见过这位姑娘，但游侠中，堂吉诃德要他所救助的人去向他的美人儿杜尔西内娅请安。 堂吉诃德与桑丘结伴游侠，他的喜剧性格在桑丘的对照下，突出了脱离实际的性格特征， 具有深刻的讽刺意义。塞万提斯用骑士小说的叙述模式，并借助夸张的手法描写堂吉诃德的 游侠经历，其中夸大的主要是堂吉诃德的主观动机和客观效果之间的巨大反差，使他的行为 的荒唐性“显而易见”，这样的骑士与以往骑士小说中那些被誉为“侠士”、“英雄”的骑士形 象“不符”，从而产生喜剧效果，这种喜剧效果中蕴含的是讽刺的意味。堂吉诃德是个简单的 “丑角”吗？显然不是。他身上同时包含着喜剧和悲剧因素，是一个十分矛盾复杂的人物。 我们先来看他的喜剧性。 （1）喜剧性格根源 落后的旧观念——文艺复兴时代的新思想 在他身上既有落后的旧观念，又有文艺复兴时代的新思想。 “游侠狂”——行动疯癫 因爱看骑士小说，患有“游侠狂”。 清醒时——见解高明（日食、月食、占星术、文武之道、为政之道） 当他不接触骑士小说时，他的思想清醒，见解高明，一接触到骑士道，就行动疯癫，闹出很 多笑话。 他的这种性格的内在矛盾是形成他的喜剧性格的根源。小说采用多种手法来展现堂吉诃德身 上的喜剧因素。 ①喜剧性动作 作者采用诙谐地描摹的手法刻画堂吉诃德喜剧性的外部动作。取得喜剧性的讽 刺效果和娱乐作用。比如堂吉诃德用硬纸板做面甲，又模仿骑士动作拔出剑来砍纸面甲，以 实验盔甲的坚固性，然后戴在头上舍不得取下。以至不能低头吃饭，得别人把东西送到他嘴

里。模拟骑士封授仪式，跪在客店主面前授封，把妓女当贵妇人，为他挂剑套马刺。深山修 道倒竖蜻蜓。这些喜剧性动作讽刺了骑士道。（图） ②喜剧性语言 主仆二人按照各自的思想逻辑去对话，对同一问题的理解互相抵触，形成冲突性的喜剧 对适，幽默，有哲理。 精神与物质对话冲突主仆说话常拍杠。堂吉诃德不求实际讲精神，桑丘处处务实讲实际。吃 饭的对话也表现了冲突，充满谐趣。（图片1张：主仆二人对话）桑丘丢了包状，没吃的了。 堂吉诃德认为这正是修行的好机会 只剩葱头 乳酪、硬面包 桑 不注 堂吉诃德说 月不吃饭，这是游侠骑士的光荣；即使吃，也是身边有什么吃什么。 你要是像我一样读了很多传奇，你就会相信它了。 “桑丘，你的褡裢（真的）不见了？”堂吉诃德问道。 “层阿”举斤同然道 我们香食传这样不好的于就只好全野衣机了。琴我 么吃的 ，”堂吉诃德说 草原上连野菜也找不到，那我们真的就只好喝西北风了。”（上卷第十八章） ③喜测性冲瘦 与幻觉的喜剧冲突这种冲突是堂吉诃德一连串的发疯胡闹。把风车当巨人，客店当堡垒，羊 群当军队，酒袋当 人磨坊当城堡。道具当敌人等。单 ,乱砍乱杀 生活在幻觉中的喜剧人物堂吉河德是一 个生活在幻觉中的喜剧人物，他的喜刷性具有反讽意 义。他本是一个理想主义的梦想家，但又不合时宜地成为一个实行者。理想与现实的矛盾， 使他受到自己的内在嘲弄，把自已变得荒唐可笑。（图片3张：风车、羊群） 他们在旷野里见到了三四十架风车 。堂吉诃德一看，便对他的侍从说：“我们运气真不错 命运 排比我们希望的要好。 你瞧， ,潘沙朋友 L有三十多个摆武扬威的 我想与他们打一仗，把他们全都杀死。缴获了胜利品，我们可以发对。这是 C场正义之战。 在地球上将这些孬种消灭，也是为上帝立了一大功。 “什么巨人牙？”桑丘问。 “不就在那里吗？”堂吉可德说“胞胰长长的。有此巨人的胳腿几平有两里长呢。” “老答您好好，”桑丘说， “那不是巨人，是风车，那些像胳膊一样的东西是风车的 翅膀。风吹动了这些翅膀，石磨就转动起来。 (堂吉诃德冲过去，但被风车翼卷起，重重摔在地上) “天哪，”桑丘说“我刚才不是对您说了嘛，要当心点，那是风车。除非脑袋里也装着架 风车，还有谁会不知道那是风车呢。” “大人，筒直活见鬼，您说的那些巨人和骑士怎么这里都没有呢？至少我还没有看见。 也许这些人都像昨晚的鬼 全是魔幻吧 “你怎么能这么讲！”堂吉诃德说，“难道你没有听到战马斯鸣，号角震天，战鼓齐鸣吗？ “我只听到了羊群的咩咩叫声。”桑丘说。“别的什么声音也没有听到。”（上卷第十八章） 结果堂吉河德因为砍杀了羊而被牧羊人痛打。 与劝阻者的喜剧冲突劝阻者是堂吉诃德的街坊朋友：他们企图阻止堂吉诃德的发疯胡闹，堂 吉诃德不予理踩 清醒正常现实的劝阻者一 一理发师和神父。由于堂吉诃德和劝阻者的思维方式不同，前 者异常，后者正常，所以谁也说服不了谁。辩论时，堂吉诃德的卓越辩才和渊博学识总是取 胜。 企图以疯对疯制服堂吉河德的劝阻者一一参孙。参孙假扮镜子骑士企图以疯对疯制服堂

3 里。模拟骑士封授仪式，跪在客店主面前授封，把妓女当贵妇人，为他挂剑套马刺。深山修 道倒竖蜻蜓。 这些喜剧性动作讽刺了骑士道。（图） ②喜剧性语言 主仆二人按照各自的思想逻辑去对话，对同一问题的理解互相抵触，形成冲突性的喜剧 对话，幽默，有哲理。 精神与物质对话冲突主仆说话常抬杠。堂吉诃德不求实际讲精神，桑丘处处务实讲实际。吃 饭的对话也表现了冲突，充满谐趣。（图片 1 张：主仆二人对话）桑丘丢了包袱，没吃的了。 堂吉诃德认为这正是修行的好机会。 只剩葱头、乳酪、硬面包，桑丘不满。 堂吉诃德说：“一个月不吃饭，这是游侠骑士的光荣；即使吃，也是身边有什么吃什么。 你要是像我一样读了很多传奇，你就会相信它了。” “桑丘，你的褡裢（真的）不见了？”堂吉诃德问道。 “是啊，”桑丘回答说。 “那我们今天就没有什么吃的了，”堂吉诃德说。 “您不是说能识别野菜吗？像您这样运气不好的游侠骑士就只好拿野菜充饥了。要是这 草原上连野菜也找不到，那我们真的就只好喝西北风了。”（上卷 第十八章） ③喜剧性冲突 与幻觉的喜剧冲突 这种冲突是堂吉诃德一连串的发疯胡闹。把风车当巨人，客店当堡垒，羊 群当军队，酒袋当巨人，磨坊当城堡。道具当敌人等。单枪匹马，乱砍乱杀。 生活在幻觉中的喜剧人物堂吉诃德是一个生活在幻觉中的喜剧人物，他的喜剧性具有反讽意 义。他本是一个理想主义的梦想家，但又不合时宜地成为一个实行者。理想与现实的矛盾， 使他受到自己的内在嘲弄，把自己变得荒唐可笑。（图片 3 张：风车、羊群） 他们在旷野里见到了三四十架风车。堂吉诃德一看，便对他的侍从说：“我们运气真不错， 命运的安排比我们希望的要好。你瞧，桑丘·潘沙朋友，那儿有三十多个耀武扬威的巨人， 我想与他们打一仗，把他们全都杀死。缴获了胜利品，我们可以发财。这是一场正义之战。 在地球上将这些孬种消灭，也是为上帝立了一大功。” “什么巨人呀？”桑丘问。 “不就在那里吗？”堂吉诃德说，“胳膊长长的，有些巨人的胳膊几乎有两里长呢。” “老爷您好好瞧瞧，”桑丘说，“那不是巨人，是风车，那些像胳膊一样的东西是风车的 翅膀。风吹动了这些翅膀，石磨就转动起来。” （堂吉诃德冲过去，但被风车翼卷起，重重摔在地上） “天哪，”桑丘说“我刚才不是对您说了嘛，要当心点，那是风车。除非脑袋里也装着架 风车，还有谁会不知道那是风车呢。” “大人，简直活见鬼，您说的那些巨人和骑士怎么这里都没有呢？至少我还没有看见。 也许这些人都像昨晚的鬼怪一样，全是魔幻吧。” “你怎么能这么讲！”堂吉诃德说，“难道你没有听到战马嘶鸣，号角震天，战鼓齐鸣吗？” “我只听到了羊群的咩咩叫声。”桑丘说。“别的什么声音也没有听到。”（上卷 第十八章） 结果堂吉诃德因为砍杀了羊而被牧羊人痛打。 与劝阻者的喜剧冲突 劝阻者是堂吉诃德的街坊朋友：他们企图阻止堂吉诃德的发疯胡闹，堂 吉诃德不予理睬。 清醒正常现实的劝阻者——理发师和神父。由于堂吉诃德和劝阻者的思维方式不同，前 者异常，后者正常，所以谁也说服不了谁。辩论时，堂吉诃德的卓越辩才和渊博学识总是取 胜。 企图以疯对疯制服堂吉诃德的劝阻者——参孙。参孙假扮镜子骑士企图以疯对疯制服堂

吉诃德，双方交战，堂吉诃德不顾一切的冲锋，把参孙吓得从马上倒翻下地。第二次参孙多 方准备才打败堂吉诃德。 与捉弄者的事剧冲突旅店里的市民对他恶作剧骗他约会，将他的手捆住，悬立在半空中，他 以为是美人在抚摩他的手。公爵夫妇拿他取乐，把他作为围猎物。堂吉诃德在游侠中，受到各 个阶层人的捉弄取笑。但他一律以骑士精神对待，形成了他和捉弄人之间的喜剧性冲突。 以上就是对这个人物身上喜剧因素的分析；我们在了解人物的喜刷性的同时，也应该注 意人物身上的悲剧性因素。 (2)悲剧性追求理想的弧独者理想与现实的冲突是这部小说的一条线索，因此，堂吉诃德 正是一个追求理想的孤独者，他同时具有喜剧和悲剧两种因素。堂吉诃德对自己的理想有执 著的追求和坚强的道德观念，具有英勇无畏、忘我斗争的品德，他是一个不易打败的思想巨 人。他虽有理想和优秀品德，却不被人理解。他的惩恶扬善、主持正义的努力不被社会承认， 一概被人取笑，这是很可悲的。他是一个具有悲剧性格的喜剧人物。当作品的现实中的人物 嘲弄堂吉诃德 “恢复骑 士道” 的理想时，他们是拥有某种优越感的， 因为似 平只有他们是头 脑清醒和识时务的。其实，从作品深层内涵来看，他们自己已成了被喃笑和抨击者。在堂吉 诃德的心目中，骑士道盛世是一种理想社会，那里没有邪恶，没有以强凌弱，而只有公道、 正义和自由，所以他为止赴汤蹈火而在所不辞。这似乎是他的幻想，他也一直生活在这种 景之中，所以与现实发生冲突，有了这种冲突，才有喜剧性情节的推进，而悲剧的崇高也寓 于其中 当我们抛 堂吉诃德的理想实现的可能性，只看其合理性、正义性时，他就成了 个不屈不挠为理想而献身的斗士， 个英雄。 (作者是借“畸士”和“骑道盛世”这样的喻体，象征和隐喻某种价值理想和人文取 向。当堂吉诃德所象征的隐喻和象征的价值理想和人文取向是作者所肯定的、富有正义的， 堂吉诃德这一形象就有了崇高感。) 这种方式下 我们通过儿个细节来看看堂吉诃德是不是英雄 解教牧 同情弱者 把风车当作凶恶的巨人并与之搏斗 敢于抗争、为民除賽 解数被蒙面大盗劫持的公主（实际上是乘车的贵妇和护送的修士）—锄强扶弱的侠义 心肠 营救受害的骑士（实际上是囚犯）并说“人是天生自由的，把自由的人当作奴隶未免残 堂吉诃德视除暴安良、扶贫济弱为己任，他曾不断慨叹：“世道人心一年不如一年，建立 骑士道是为了扶助赛妇，救济孤儿和穷人。”“老天爷特意叫我到这个世界上来实施我信奉的 骑士道，厦行我锄强扶弱的誓愿。”这里堂吉诃德想建立的与其说是“骑士道”，不如说是《圣 经》中描绘的人人平等、自由幸福的彼岸天国， 堂吉诃德的典型意义 堂吉诃德是西方文学史上第一个成功的正面喜剧形象，在他身上存在主观与客观相分裂， 理论与实际相脱离的矛盾，由此形成了他的独特的带有悲刷意味的喜刷性格。他概括了各个 时代强调主观动机，忽视客观效果，脱离实际的人的特征。为正义斗争的执著精神是一种跨 越时代的堂吉可德精神，他表现了人类为真理斗争的无私无，勇往直前的性精神和崇在 境界 以上是对堂吉诃德的分析，这部小说还有一个不可忽视的人物，这就是侍从桑丘。 2、桑丘他既是堂吉诃德的陪衬人物，又是小说的另一主人公。他是一个农民，堂吉诃德的 邻居

4 吉诃德，双方交战，堂吉诃德不顾一切的冲锋，把参孙吓得从马上倒翻下地。第二次参孙多 方准备才打败堂吉诃德。 与捉弄者的喜剧冲突 旅店里的市民对他恶作剧骗他约会，将他的手捆住，悬立在半空中，他 以为是美人在抚摩他的手。公爵夫妇拿他取乐,把他作为围猎物。堂吉诃德在游侠中，受到各 个阶层人的捉弄取笑。但他一律以骑士精神对待，形成了他和捉弄人之间的喜剧性冲突。 以上就是对这个人物身上喜剧因素的分析；我们在了解人物的喜剧性的同时，也应该注 意人物身上的悲剧性因素。 （2）悲剧性追求理想的孤独者 理想与现实的冲突是这部小说的一条线索，因此，堂吉诃德 正是一个追求理想的孤独者，他同时具有喜剧和悲剧两种因素。堂吉诃德对自己的理想有执 著的追求和坚强的道德观念，具有英勇无畏、忘我斗争的品德，他是一个不易打败的思想巨 人。他虽有理想和优秀品德，却不被人理解。他的惩恶扬善、主持正义的努力不被社会承认， 一概被人取笑，这是很可悲的。他是一个具有悲剧性格的喜剧人物。当作品的现实中的人物 嘲弄堂吉诃德“恢复骑士道”的理想时，他们是拥有某种优越感的，因为似乎只有他们是头 脑清醒和识时务的。其实，从作品深层内涵来看，他们自己已成了被嘲笑和抨击者。在堂吉 诃德的心目中，骑士道盛世是一种理想社会，那里没有邪恶，没有以强凌弱，而只有公道、 正义和自由，所以他为止赴汤蹈火而在所不辞。这似乎是他的幻想，他也一直生活在这种幻 景之中，所以与现实发生冲突，有了这种冲突，才有喜剧性情节的推进，而悲剧的崇高也寓 于其中。当我们抛开堂吉诃德的理想实现的可能性，只看其合理性、正义性时，他就成了一 个不屈不挠为理想而献身的斗士，一个英雄。 （作者是借“骑士”和“骑士道盛世”这样的喻体，象征和隐喻某种价值理想和人文取 向。当堂吉诃德所象征的隐喻和象征的价值理想和人文取向是作者所肯定的、富有正义的， 堂吉诃德这一形象就有了崇高感。） 在这种方式下，我们通过几个细节来看看堂吉诃德是不是英雄。 解救牧童——同情弱者 把风车当作凶恶的巨人并与之搏斗——敢于抗争、为民除害 解救被蒙面大盗劫持的公主（实际上是乘车的贵妇和护送的修士）——锄强扶弱的侠义 心肠 营救受害的骑士（实际上是囚犯）并说“人是天生自由的，把自由的人当作奴隶未免残 酷”——向往自由平等 堂吉诃德视除暴安良、扶贫济弱为己任，他曾不断慨叹：“世道人心一年不如一年，建立 骑士道是为了扶助寡妇，救济孤儿和穷人。”“老天爷特意叫我到这个世界上来实施我信奉的 骑士道，履行我锄强扶弱的誓愿。”这里堂吉诃德想建立的与其说是“骑士道”，不如说是《圣 经》中描绘的人人平等、自由幸福的彼岸天国。 堂吉诃德的典型意义 堂吉诃德是西方文学史上第一个成功的正面喜剧形象。在他身上存在主观与客观相分裂， 理论与实际相脱离的矛盾，由此形成了他的独特的带有悲剧意味的喜剧性格。他概括了各个 时代强调主观动机，忽视客观效果，脱离实际的人的特征。为正义斗争的执著精神是一种跨 越时代的堂吉诃德精神，他表现了人类为真理斗争的无私无畏，勇往直前的牺牲精神和崇高 境界。 以上是对堂吉诃德的分析，这部小说还有一个不可忽视的人物，这就是侍从桑丘。 2、桑丘 他既是堂吉诃德的陪衬人物，又是小说的另一主人公。他是一个农民，堂吉诃德的 邻居

他的性格与堂吉诃德相反，进求实际，性格乐观。 桑丘的朴实厚道显出一股子傻劲，在小说中常常被人看作一个傻子。他的傻中带一些狡黠， 他对堂吉诃德一片忠心，断事公正合理、为官清廉，具有聪明才王和管理才能（纠正主人的 荒唐； 治理海岛) 桑丘是作为堂吉诃德的对立面而出现的，在本质上代表了与堂吉诃德相对的那个现实社 会，在总体上，他站在现实这一边，从讽刺的视角对堂吉诃德的“荒唐”行为投以嘲笑的态 度。通过桑丘的头脑清醒与理智，去夸大堂吉诃德头脑的糊涂与行为的荒唐。堂吉诃德把风 车当后人时，委丘劝吉诃德说，这不是后人而是风车， 他却不信；柔丘明明说前面来的是 羊 群不是军队 羊群当作军队 乱冲乱杀 在这种情形下 桑丘对堂吉诃德的荒唐也是投以嘲弄的眼光的，有桑丘的“点拨”，读者对堂吉诃德的荒唐性 更加心领神会，小说的讽刺性与喜剧效果也因此增强。 堂吉诃德是一个追怀过去又憧慑未来的理想主义者、信仰主义者，而桑丘是一个执着于 现实利益、追求世俗享乐的现实主义和功利主义者。他跟随堂吉诃德出游，是想当个“总督 之类，能某 职。从精神实质 来 ,这个形象{ 兴早期 文主义者的“ 的观念。他 一切从实际出发，从自我需要出发，他是 自然人性与人的智藏并重” 型的 的形象，他与堂吉诃德在人文取向上是有区别的。桑丘固然不认可堂吉诃德的行为，他追随 堂吉诃德出游有自己的目的，不过，他钦佩堂吉诃德那种百折不挠的精神，并被他的崇高理 想感动，于是才伴随堂吉诃德游侠到底。 3、堂吉诃德和桑丘体现着作者的 人文主义理想（难点） 我们在概述中讲到的前期的人文主义者 彼特拉克宣扬个性解放，反对禁欲主义，追求现实人生幸福，他宣称：“我自己是凡人， 我要求凡人的幸福。”在两性关系上，彼特拉克说“我同时爱她的肉体和灵魂”。 薄伽丘主要把两性之爱的实现视为人生之幸福与快乐，也主要从这一角度进行反教会反 禁欲主义 福在人间】 关注自然人性) 拉伯雷笔下的巨人食量过人， 饕餮好酒，纵情享乐。作者以赞赏的口吻肯定他们的享乐 人生观，这是对僧侣主义和禁欲主义的嘲讽。他又把一些优良品质赋予他的巨人。认为：神 圣与崇高不存在于人之外，而存在于人自身， “个发展完善的人本身就是神圣的，因而完善 的人也是自由的。（体现出自然人性与人的智慧并重） 塞万提斯笔下的堂吉诃德、桑丘与早期人文主义者作品中的人物形象有相似之处也有区 别。 这种区别与文艺复兴时期“人 ”的观念的发展有关 文艺复兴后期的欧洲，基督教的传统伦理观念和文化价值受到了现实欲望的冲击之后， 个性自由与解放又在相当大的范围与程度上导致了纵欲主义和享乐主义。人们以人文主义的 个性自由为生活准则，在反宗教禁欲主义的同时，也走向了道德上的混乱状态。16至17世 纪， 既是充满激情与创造力的时代，也是 个欲望膨胀、 滋生邪恶的时代既是 人文主义在对 抗基督教传统文化中取得胜利的时代， 个旧信仰解体， 新信仰脆弱的道 德失范的时代。面对这样一种局面，后期的人文主义者大多数头脑更清醒、冷静，不再一 信奉早期人文主义的准则，并对基督教文化做了重新的认识。许多人文主义者也一开始就未 曾放弃对基督教的信仰，在物欲横流、道德失范的现实面前，他们住往又从基督教文化中寻 找医治现实病痛的良药。 塞万提斯正是在这种情况下，通过堂吉诃德形象，来追怀失落的信仰， 表达新的人文主 义理想。塞万提斯笔下的堂吉诃德所表现出来的“人”的观念，主要并不倾向于古希腊一罗 马传统，而是倾向于中世纪传统：在堂吉诃德身上，几乎没有前期人文主义作品中人物的那 种对自然生命欲望的强烈追求和个性主义色彩。堂吉诃德要建立的“骑士道”，就是人文主义 者理想社会，也是《圣经》中描述的人人平等、自由、幸福的天国。堂吉诃德不是古希腊式

5 他的性格与堂吉诃德相反，讲求实际，性格乐观。 桑丘的朴实厚道显出一股子傻劲，在小说中常常被人看作一个傻子。他的傻中带一些狡黠， 他对堂吉诃德一片忠心，断事公正合理、为官清廉，具有聪明才干和管理才能（纠正主人的 荒唐；治理海岛） 桑丘是作为堂吉诃德的对立面而出现的，在本质上代表了与堂吉诃德相对的那个现实社 会，在总体上，他站在现实这一边，从讽刺的视角对堂吉诃德的“荒唐”行为投以嘲笑的态 度。通过桑丘的头脑清醒与理智，去夸大堂吉诃德头脑的糊涂与行为的荒唐。堂吉诃德把风 车当巨人时，桑丘劝堂吉诃德说，这不是巨人而是风车，他却不信；桑丘明明说前面来的是 羊群不是军队，而堂吉诃德硬是把羊群当作军队，在那里乱冲乱杀，等等。在这种情形下， 桑丘对堂吉诃德的荒唐也是投以嘲弄的眼光的，有桑丘的“点拨”，读者对堂吉诃德的荒唐性 更加心领神会，小说的讽刺性与喜剧效果也因此增强。 堂吉诃德是一个追怀过去又憧憬未来的理想主义者、信仰主义者，而桑丘是一个执着于 现实利益、追求世俗享乐的现实主义和功利主义者。他跟随堂吉诃德出游，是想当个“总督” 之类，能某个一官半职。从精神实质上来说，这个形象代表着文艺复兴早期人文主义者的“人” 的观念。他一切从实际出发，从自我需要出发，他是“自然人性与人的智慧并重”型的“人” 的形象，他与堂吉诃德在人文取向上是有区别的。桑丘固然不认可堂吉诃德的行为，他追随 堂吉诃德出游有自己的目的，不过，他钦佩堂吉诃德那种百折不挠的精神，并被他的崇高理 想感动，于是才伴随堂吉诃德游侠到底。 3、堂吉诃德和桑丘体现着作者的人文主义理想（难点） 我们在概述中讲到的前期的人文主义者 彼特拉克宣扬个性解放，反对禁欲主义，追求现实人生幸福，他宣称：“我自己是凡人， 我要求凡人的幸福。” 在两性关系上，彼特拉克说“我同时爱她的肉体和灵魂”。 薄伽丘主要把两性之爱的实现视为人生之幸福与快乐，也主要从这一角度进行反教会反 禁欲主义。幸福在人间。（关注自然人性） 拉伯雷笔下的巨人食量过人，饕餮好酒，纵情享乐。作者以赞赏的口吻肯定他们的享乐 人生观，这是对僧侣主义和禁欲主义的嘲讽。他又把一些优良品质赋予他的巨人。认为：神 圣与崇高不存在于人之外，而存在于人自身，一个发展完善的人本身就是神圣的，因而完善 的人也是自由的。（体现出自然人性与人的智慧并重） 塞万提斯笔下的堂吉诃德、桑丘与早期人文主义者作品中的人物形象有相似之处也有区 别。这种区别与文艺复兴时期“人”的观念的发展有关。 文艺复兴后期的欧洲，基督教的传统伦理观念和文化价值受到了现实欲望的冲击之后， 个性自由与解放又在相当大的范围与程度上导致了纵欲主义和享乐主义。人们以人文主义的 个性自由为生活准则，在反宗教禁欲主义的同时，也走向了道德上的混乱状态。16 至 17 世 纪，既是充满激情与创造力的时代，也是一个欲望膨胀、充满贪婪、滋生邪恶的时代；既是 人文主义在对抗基督教传统文化中取得胜利的时代，又是一个旧信仰解体，新信仰脆弱的道 德失范的时代。面对这样一种局面，后期的人文主义者大多数头脑更清醒、冷静，不再一味 信奉早期人文主义的准则，并对基督教文化做了重新的认识。许多人文主义者也一开始就未 曾放弃对基督教的信仰，在物欲横流、道德失范的现实面前，他们往往又从基督教文化中寻 找医治现实病痛的良药。 塞万提斯正是在这种情况下，通过堂吉诃德形象，来追怀失落的信仰，表达新的人文主 义理想。塞万提斯笔下的堂吉诃德所表现出来的“人”的观念，主要并不倾向于古希腊—罗 马传统，而是倾向于中世纪传统；在堂吉诃德身上，几乎没有前期人文主义作品中人物的那 种对自然生命欲望的强烈追求和个性主义色彩。堂吉诃德要建立的“骑士道”，就是人文主义 者理想社会，也是《圣经》中描述的人人平等、自由、幸福的天国。堂吉诃德不是古希腊式

的自然人性张扬的英雄，而是满怀基督之爱的数世者。这一形象反映出：人文主义者在拥直 自然人性和理性智慧的新“人”的理想之中，又加入了以博爱和节制为重点的道德理性意义。 而桑丘的人文取向具有两重性：他既肯定并执着于现实原则，肯定人的自然欲求的合理性， 追求个性 自由与解放， 又不否定对理想世界的 追求 桑丘身上没有早期人文主义作家笔下 那种“人欲天然合理” ,“想干什么就干什么”的态肆放纵，也与堂吉诃德的理想主义有距离。 作者对两个人物都持肯定态度，但肯定的重心在堂吉诃德一边。 从这两个人物身上，可以看到，塞万提斯的创作使文艺复兴后期的“人”，在充满活力和 创造力的同时，更富有道德责任感，更加理智深沉，是更全面、丰富、深刻的“人”， 以上就是对小说中两位主人公的分析， 希塑同学们结合作品 将 人物放在时代背景中去 理 塞万提斯在这部小说中对现实与虚构、创作与阅读的关系提出了在当时看来全新的观念。 (四)虚实之间、创作与阅读之间不确定性 作者不确定 说的叙述者杜撰了一个阿拉伯作者，叙述者又请一位摩尔人将这个故事从阿拉伯 文译成西班牙文，还引用拉·曼 却地方的传说 说是从偶然 遇到的 位老医 E那 里发现羊皮 纸手稿，手稿上用西班牙文记录了堂吉诃德的许多故事。这样，作者、叙述者、原书的作者、 译者、地方传说之间的关系多层次化了，文学的虚构与现实之间的界限模糊了。 主人公不确定 叙述者在一开始就通过主人公的姓氏把读者引入不确定性中“据说他姓吉哈达， 说是吉沙达 记载 推 考起来， 大概是吉哈郑 全书的结尾， 堂吉诃德 人减病 过来，对众人说 现在不是堂吉诃德·德·拉·曼却了，我是为人善良， 阿隆索·吉哈诺”这样，这位乡村绅士究竟姓甚名谁也就很难确定了。 对事物的认迟不确定 上卷第一十 一章中主仆二人对迎面走来的人头上戴的是头盔还是脸盆的议论。最后 把这件东西称为“盆盔” 作品人物研究整部作品及其出版 让书中的人物谈论文学，让下卷中的人物谈论上卷中的人物甚至自已。创作和现实 之间的界限几乎被彻底抹杀了。 小结 之，塞万提斯运用典型化的语言和行动刻画堂吉诃德的性格 ,反复使用夸张手法强调 人物的个性，大胆交誉使用 一些对立的艺术表现形式。即描写平凡的生活琐事，也叙述奇特 怪异的想象；既有朴实无华的生活场景，也有滑稽夸张的虚构情节：既有发人深思的悲剧因 素，也有引人发笑的喜刷成分。堂吉诃德这一人物形象反映了塞万提斯的人文主义理想。堂 他的 私无，勇往直前的牺性精神和崇高境界， 限，称为世界性的著名正面意剧人物 尽管从全书的角度看，这部小说结构不够严谨，有些细节前后矛盾甚至有所遗漏，然而 无论在反映现实的深度和广度上，还是在塑造人物性格的典型上，它都比欧洲在此前的小说 前进了一大步。 《堂吉诃德》取得了巨大的成功，作者在世时已经出版了16次。在他逝世后的300多年 里，该书在世界各国共翻译出版了上千次，成为世界名著之 楼拜、狄更斯、陀思妥耶夫斯基等人，都十分注意向塞万提斯学习，把他看成欧洲现代小 的创始人。塞万提斯的艺术风格和语言风格，特别是朴实无华、生动活泼等特点为欧洲现实 主义小说的发展莫定了坚实的基础

6 的自然人性张扬的英雄，而是满怀基督之爱的救世者。这一形象反映出：人文主义者在拥有 自然人性和理性智慧的新“人”的理想之中，又加入了以博爱和节制为重点的道德理性意义。 而桑丘的人文取向具有两重性：他既肯定并执著于现实原则，肯定人的自然欲求的合理性， 追求个性的自由与解放，又不否定对理想世界的追求。桑丘身上没有早期人文主义作家笔下 那种“人欲天然合理”、“想干什么就干什么”的恣肆放纵，也与堂吉诃德的理想主义有距离。 作者对两个人物都持肯定态度，但肯定的重心在堂吉诃德一边。 从这两个人物身上，可以看到，塞万提斯的创作使文艺复兴后期的“人”，在充满活力和 创造力的同时，更富有道德责任感，更加理智深沉，是更全面、丰富、深刻的“人”。 以上就是对小说中两位主人公的分析，希望同学们结合作品，将人物放在时代背景中去 理解。 塞万提斯在这部小说中对现实与虚构、创作与阅读的关系提出了在当时看来全新的观念。 （四）虚实之间、创作与阅读之间不确定性 作者不确定 小说的叙述者杜撰了一个阿拉伯作者，叙述者又请一位摩尔人将这个故事从阿拉伯 文译成西班牙文，还引用拉·曼却地方的传说，说是从偶然遇到的一位老医生那里发现羊皮 纸手稿，手稿上用西班牙文记录了堂吉诃德的许多故事。这样，作者、叙述者、原书的作者、 译者、地方传说之间的关系多层次化了，文学的虚构与现实之间的界限模糊了。 主人公不确定 叙述者在一开始就通过主人公的姓氏把读者引入不确定性中“据说他姓吉哈达，又 一说是吉沙达，记载不一，推考起来，大概是吉哈那。”全书的结尾，堂吉诃德从疯病中清醒 过来，对众人说：“我现在不是堂吉诃德·德·拉·曼却了，我是为人善良，号称‘善人’的 阿隆索·吉哈诺”这样，这位乡村绅士究竟姓甚名谁也就很难确定了。 对事物的认识不确定 上卷第二十一章中主仆二人对迎面走来的人头上戴的是头盔还是脸盆的议论。最后 把这件东西称为“盆盔”。 作品人物研究整部作品及其出版 让书中的人物谈论文学，让下卷中的人物谈论上卷中的人物甚至自己。创作和现实 之间的界限几乎被彻底抹杀了。 小结： 总之，塞万提斯运用典型化的语言和行动刻画堂吉诃德的性格，反复使用夸张手法强调 人物的个性，大胆交替使用一些对立的艺术表现形式。即描写平凡的生活琐事，也叙述奇特 怪异的想象；既有朴实无华的生活场景，也有滑稽夸张的虚构情节；既有发人深思的悲剧因 素，也有引人发笑的喜剧成分。堂吉诃德这一人物形象反映了塞万提斯的人文主义理想。堂 吉诃德身上的理论与实际相脱离的矛盾，他的无私无畏，勇往直前的牺牲精神和崇高境界， 都使他超越了时代和国家的界限，称为世界性的著名正面喜剧人物形象。 尽管从全书的角度看，这部小说结构不够严谨，有些细节前后矛盾甚至有所遗漏，然而 无论在反映现实的深度和广度上，还是在塑造人物性格的典型上，它都比欧洲在此前的小说 前进了一大步。 《堂吉诃德》取得了巨大的成功，作者在世时已经出版了 16 次。在他逝世后的 300 多年 里，该书在世界各国共翻译出版了上千次，成为世界名著之一。19 世纪欧洲小说名家，如福 楼拜、狄更斯、陀思妥耶夫斯基等人，都十分注意向塞万提斯学习，把他看成欧洲现代小说 的创始人。塞万提斯的艺术风格和语言风格，特别是朴实无华、生动活泼等特点为欧洲现实 主义小说的发展奠定了坚实的基础