《外国文学》课程授课教案（讲义）第一章 古代文学 第三节 荷马史诗

第一章古希腊罗马文学 第三节荷马史诗 一、形成背景 1、荷马及围绕他的争议 关于荷马的生活年代者说不一。大致定于公元前10世纪至公元前8、9世纪之间。对 于他的出生地也是众说纷纭。有人质疑是否确有荷马此人。关于荷马是盲人的说法相当流 行，因为古希腊的 实唱者 吟诗 多半是 长达两千年的时间里，绝大 多数的学者如苏格拉底、亚里士多德、柏拉图等都认为荷马实有其人。 2、产生过程 一般认为，荷马史诗的形成经历了两个时期，即口头流传时期和文字流传时期。作为 头文学，苟马史诗的敬制形成时期可能在的会特找到公元前9地纪后、文季 流传期大概在公 前6 据说是 人用文字记录下来的。 到公元前3至前2世纪， 又由亚历山德里亚学者编订，每部各分为24卷 对荷马史诗产生的过程，最有影响的观点至少有三家：①小歌说：认为史诗是由若干 各自成篇的“小歌”连缀而成，并非是荷马单人独撰的成果。②核心说：承认荷马史诗的 基础很可能是由若干短诗构成，但又进一步指出荷马及其门徒并未停留在这一基础上，而 是由此将短篇有机地建构 ,加工成长篇巨制 集体创作加个人修改补充 ③统一说：两部 史時具有 一的艺术结构， 、可驼出目 人的手笔，因此史 诗作者就是荷 三派观点各有所据，不当拘泥于一家。荷马史诗的形成因素是多方面的，不妨说它是 古代民歌、神话和英雄传说诸方面的集合。历代学者、诗人、歌手都可能参与其事，经过 若干代的补缀修剪，渐具规模，成为具有有机联系的史诗作品。参与者中可能有一位叫荷 马的行吟歌手在这方面尤其出色，因此后人都把他吟诵过的史诗统称为荷马史诗 作品的权威中译本 罗念生、王焕生版：杨宪益版 二、内容及主题 情 万五千六百九十三行 Odysseus 一万两千一百一十行各24卷 神祗(zhi 分成两派站在希腊人一边的有：赫拉、雅典娜、赫耳墨斯、波塞冬 赫淮斯 托斯：站在特洛伊一边的有：阿瑞斯、阿芙洛狄忒、阿波罗。最初宙斯也站在特洛伊 边。 金苹果木马计特洛伊战争的历史起因 荷马史诗对战争本身很少做正义与否的价值判断。史诗对战争双方的英雄们都不遗余 力地加以热情洋溢地赞美的歌颂。这是 一种对人本身的歌颂，它超越了狭隘的恩怨是非关 系和狭隘民族主义 2、主题 (1)歌公领主题英雄主颗 歌领希腊全民族饿光荣历史，赞美勇敢、正义、无私、勒劳等善良品德，区歌克服 切闲难的乐观主义精神，肯定人与生活的价值。赞美函猛无思的英雄，桶讨战争场面、冒 经历来丽蓝形 (2)命运主题/悲剧主题 命运的力量（宿命论）：荷马史诗在赞美人的种种高尚品质的同时，又常常把人的命运 归之于神的意志，充满了浓厚的宿命论思想，人与人之间的斗争常常是神与神之间斗争的 缩影。命运（命运女神）似乎成为超越众神之父宙斯的一种力量存在。宙斯虽有某些操纵

1 第一章 古希腊罗马文学 第三节 荷马史诗 一、形成背景 1、荷马及围绕他的争议 关于荷马的生活年代诸说不一。大致定于公元前 10 世纪至公元前 8、9 世纪之间。对 于他的出生地也是众说纷纭。有人质疑是否确有荷马此人。关于荷马是盲人的说法相当流 行，因为古希腊的卖唱者（又称“行吟诗人”）多半是盲人。在长达两千年的时间里，绝大 多数的学者如苏格拉底、亚里士多德、柏拉图等都认为荷马实有其人。 2、产生过程 一般认为，荷马史诗的形成经历了两个时期，即口头流传时期和文字流传时期。作为 一种口头文学，荷马史诗的最初形成时期可能在公元前 12 世纪到公元前 9 世纪前后。文字 流传期大概在公元前 6 世纪左右，据说是当时的僭主庇希特拉图命人用文字记录下来的。 到公元前 3 至前 2 世纪，又由亚历山德里亚学者编订，每部各分为 24 卷。 对荷马史诗产生的过程，最有影响的观点至少有三家：①小歌说：认为史诗是由若干 各自成篇的“小歌”连缀而成，并非是荷马单人独撰的成果。 ②核心说：承认荷马史诗的 基础很可能是由若干短诗构成，但又进一步指出荷马及其门徒并未停留在这一基础上，而 是由此将短篇有机地建构，加工成长篇巨制。集体创作加个人修改补充。 ③统一说：两部 史诗具有统一的艺术结构，只可能出自一人的手笔，因此史诗作者就是荷马。 三派观点各有所据，不当拘泥于一家。荷马史诗的形成因素是多方面的，不妨说它是 古代民歌、神话和英雄传说诸方面的集合。历代学者、诗人、歌手都可能参与其事，经过 若干代的补缀修剪，渐具规模，成为具有有机联系的史诗作品。参与者中可能有一位叫荷 马的行吟歌手在这方面尤其出色，因此后人都把他吟诵过的史诗统称为荷马史诗。 3、作品的权威中译本 罗念生、王焕生版；杨宪益版 二、内容及主题 1、情节 Iliad 一万五千六百九十三行 ； Odysseus 一万两千一百一十行 各 24 卷 神祗（zhī）分成两派 站在希腊人一边的有：赫拉、雅典娜、赫耳墨斯、波塞冬、赫淮斯 托斯； 站在特洛伊一边的有：阿瑞斯、阿芙洛狄忒、阿波罗。 最初宙斯也站在特洛伊一 边。 金苹果 木马计 特洛伊战争的历史起因 荷马史诗对战争本身很少做正义与否的价值判断。史诗对战争双方的英雄们都不遗余 力地加以热情洋溢地赞美的歌颂。这是一种对人本身的歌颂，它超越了狭隘的恩怨是非关 系和狭隘民族主义。 2、主题 （1）歌颂主题/英雄主题 歌颂希腊全民族饿光荣历史，赞美勇敢、正义、无私、勤劳等善良品德，讴歌克服一 切困难的乐观主义精神，肯定人与生活的价值。赞美勇猛无畏的英雄，通过战争场面、冒 险经历来表现英雄形象。 （2）命运主题/悲剧主题 命运的力量（宿命论）：荷马史诗在赞美人的种种高尚品质的同时，又常常把人的命运 归之于神的意志，充满了浓厚的宿命论思想，人与人之间的斗争常常是神与神之间斗争的 缩影。命运（命运女神）似乎成为超越众神之父宙斯的一种力量存在。宙斯虽有某些操纵

命运的能力，但他不能代替命运，一般也不能随心所欲地改变它的运作轨迹。与“幸福的” 或“快乐的”神明相比，凡人是“可怜的”或“可悲的”，从出生那刻开始便己经受命运的 摆布，带上了死亡的阴影。 人与命运的冲突：人生受到命运的制约。尽管凡人一般不能通过祈祷挣脱命运的束缚 但至少从理论上来说，在某些特定的情况下，命运是可以被冲破或者超越的。明知从出生 的那一刻起，命运已经做出了安排，但英雄们不因惧怕死亡的结局而退缩。如阿基疏斯 赫克托尔。 生命的价值：史诗并没有悲观、绝望的色彩，生命自有其辉煌的价值。战场是勇士们 “争得荣誉的地 阿基琉斯说 他 原 一个农人呢的帮工 也不愿当冥府里鬼魂的 统。英雄们热爱生命，不甘心做命运的奴隶，明知命运险恶，却不屈服。可以被命运打倒 (死亡)，但绝不要被命运打败（屈服）。有责任在赴汤蹈火的实践中，把对生命的热爱之 情上升为对人生价值的追寻。这就是古希腊人的人生观，也是西方“悲剧意识”的源头。 (3)社会主颗 极为广阔地描绘了由氏族社会向奴隶社会过渡时期希腊的社会生活和人们的精神面 对当时的社会 宗教活动、田园耕作、体育竞技、家庭生活、风俗礼 仪等都做了生动的描绘，具有百科全书的性质。 三、艺术特色 1、结构 荷马史诗重点突出， 《命利亚十行我繁葡纹型的事情减多，但只选取关健的机夫中发生的事件菜霜 写，又重点写了四天的战争场面。同时把阿基琉斯和赫克托尔之间的对立作为重点的重点 来描写。史诗的开场也颇具匠心，从写最勇敢的将领（阿基琉斯）和最高统帅（阿伽门农） 之间的冲突开始，极富戏刷性。而这个冲突又与争夺女人有关：阿伽门农多走阿基琉斯的 女俘 由此点出阿基琉斯的愤怒这个中心主题 同时这又与史诗每 初的冲突原因相明 帕里斯与墨涅拉俄斯争夺美人海伦，由此引发十年战争 史诗中并没有明确、详细地提至 金苹果”的故事，只在《伊利亚特》第六卷海伦对赫克托尔的话中隐约提到： “.既 神注定了这些祸害，.是宙斯给我们两人带来这不幸的命运，日后我们讲成为后世的人 的歌题。， 《奥德赛》中把十年理想故事压缩在40天，具体又只写5天 。有两条线索 一是海 历险 者的包围 两条线索互相映衬， 以奥德修斯和儿 科斯相遇而 交汇到一起。叙述从接近高潮的中间开始，叙述的事情发生在奥德修斯漂泊的第十年里 并且只集中叙述了此后四十天里发生的事情，此前发生的事情（近十年海上历险）则由奥 德修斯应费埃克斯王阿尔基诺奥斯的要求追述。诗人对这四十天里发生的事情的叙述又有 单有路，有的 些计 卷句括数天的事件，有的叙术尽」 一天的电情上去数卷。故 事的焦点对准奥德修斯的回归。《奥德赛》第四卷特勒马科斯远行访寻墨涅拉俄斯，海伦和 墨涅拉俄斯对特勒马科斯讲述奥德修斯的事迹，简要叙述了木马计。 而且荷马史诗在细节描写方面非常出色，如第二卷中对双方军容的描写，仔细提到了 希腊军的船只、士兵数目，对带队将领及其身世等都一一加以介绍。对阿基琉斯的盾牌也 做了精细的描写 2、人物 人物性格具有复合和层次分明的特点；寥寥数语即勾勒出人物性格的不同侧面 (1)阿基琉斯Achilles:勇敢、善战、雄辩、坦率、真诚而又武功盖世，烈火般易怒 的性格。任性、倨傲，不能顾全大局（为女战俘被夺而不肯出战）。 选择战斗P479(试提斯流若眼泪回答儿子这样说：“孩儿啊，如果你这样说，你的 期将至：待赫克托尔一死，你注定的死期也便来临。”捷足的阿基琉斯气愤地对母亲说：“那

2 命运的能力，但他不能代替命运，一般也不能随心所欲地改变它的运作轨迹。与“幸福的” 或“快乐的”神明相比，凡人是“可怜的”或“可悲的”，从出生那刻开始便已经受命运的 摆布，带上了死亡的阴影。 人与命运的冲突：人生受到命运的制约。尽管凡人一般不能通过祈祷挣脱命运的束缚， 但至少从理论上来说，在某些特定的情况下，命运是可以被冲破或者超越的。明知从出生 的那一刻起，命运已经做出了安排，但英雄们不因惧怕死亡的结局而退缩。如阿基琉斯、 赫克托尔。 生命的价值：史诗并没有悲观、绝望的色彩，生命自有其辉煌的价值。战场是勇士们 “争得荣誉的地方”。阿基琉斯说，他宁愿做一个农人呢的帮工，也不愿当冥府里鬼魂的王 统。英雄们热爱生命，不甘心做命运的奴隶，明知命运险恶，却不屈服。可以被命运打倒 （死亡），但绝不要被命运打败（屈服）。有责任在赴汤蹈火的实践中，把对生命的热爱之 情上升为对人生价值的追寻。这就是古希腊人的人生观，也是西方“悲剧意识”的源头。 （3）社会主题 极为广阔地描绘了由氏族社会向奴隶社会过渡时期希腊的社会生活和人们的精神面 貌，对当时的社会形态、思想观念、宗教活动、田园耕作、体育竞技、家庭生活、风俗礼 仪等都做了生动的描绘，具有百科全书的性质。 三、艺术特色 1、结构 荷马史诗重点突出，繁简分明。 《伊利亚特》十年战争中发生的事情非常多，但只选取关键的 51 天中发生的事件来描 写，又重点写了四天的战争场面。同时把阿基琉斯和赫克托尔之间的对立作为重点的重点 来描写。史诗的开场也颇具匠心，从写最勇敢的将领（阿基琉斯）和最高统帅（阿伽门农） 之间的冲突开始，极富戏剧性。而这个冲突又与争夺女人有关：阿伽门农多走阿基琉斯的 女俘。，由此点出阿基琉斯的愤怒这个中心主题。同时这又与史诗最初的冲突原因相呼应： 帕里斯与墨涅拉俄斯争夺美人海伦，由此引发十年战争。史诗中并没有明确、详细地提到 “金苹果”的故事，只在《伊利亚特》第六卷海伦对赫克托尔的话中隐约提到：“.既然 神注定了这些祸害，.是宙斯给我们两人带来这不幸的命运，日后我们讲成为后世的人 的歌题。” 《奥德赛》中把十年理想故事压缩在 40 天，具体又只写 5 天。有两条线索：一是海上 历险，一是家中求婚者的包围，两条线索互相映衬，以奥德修斯和儿子忒勒马科斯相遇而 交汇到一起。叙述从接近高潮的中间开始，叙述的事情发生在奥德修斯漂泊的第十年里， 并且只集中叙述了此后四十天里发生的事情，此前发生的事情（近十年海上历险）则由奥 德修斯应费埃克斯王阿尔基诺奥斯的要求追述。诗人对这四十天里发生的事情的叙述又有 详有略，有的一笔带过，一卷包括数天的事件，有的叙述详尽，一天的事情占去数卷。故 事的焦点对准奥德修斯的回归。《奥德赛》第四卷特勒马科斯远行访寻墨涅拉俄斯，海伦和 墨涅拉俄斯对特勒马科斯讲述奥德修斯的事迹，简要叙述了木马计。 而且荷马史诗在细节描写方面非常出色，如第二卷中对双方军容的描写，仔细提到了 希腊军的船只、士兵数目，对带队将领及其身世等都一一加以介绍。对阿基琉斯的盾牌也 做了精细的描写。 2、人物 人物性格具有复合和层次分明的特点；寥寥数语即勾勒出人物性格的不同侧面。 （1）阿基琉斯 Achilles：勇敢、善战、雄辩、坦率、真诚而又武功盖世，烈火般易怒 的性格。任性、倨傲，不能顾全大局（为女战俘被夺而不肯出战）。 选择战斗 P479（忒提斯流着眼泪回答儿子这样说：“孩儿啊，如果你这样说，你的死 期将至；待赫克托尔一死，你注定的死期也便来临。”捷足的阿基琉斯气愤地对母亲说：“那

就让我立即死吧，既然我未能挽救朋友免遭不幸。他远离家乡死在这里，危难时我却没能 敕助。.不管心中如何痛苦，过去的事情就让它过去吧，我们必须控制心灵。我现在就 去找杀死我的朋友的赫克托尔，我随时愿意迎接死亡，只要宙斯和其他的不死神明决定让 它实现。”) 力战河神P547(河神说： “阿基统斯，你比所有的凡人都强大， 但暴虐也超过他们 你一直都有神明助佑。即使宙斯让你杀死所有的特洛亚人，也请你把他们赶往平原成就大 业，我的可爱的河道充塞了无数尸体，我已无法让河水流往神圣的大海，尸体堵塞了去路， 你还在继续诛杀。住手吧，军队的首领，这场面使我惶箭。”捷足的阿基疏斯对河神这样回 然世“审斯装有的托我听你什 不过要我停止杀裁傲慢的特洛亚人， 雪待我指 他们 城去， 与赫克 尔本人决胜负 是他杀 北我， 是我把他 侧隐之心P640普里同摩斯向阿基琉斯恳求说：“神样的阿基琉斯，想想你的父亲， 他和我一般年纪，已到达垂危的暮日，四面的居民可能折磨他，没有人保护，使他免遭祸 害与毁灭。但是他听说你还活在世上，心里一定很高兴，一天天盼望能看见儿子从特洛亚 回去。.阿基琉斯，你要敬畏神明，怜悯我，想想你的父亲 我他雨可惨 的凡人没有忍受过的 把杀 我的 1的 的手举 他这样说 使阿基功 斯想起自己的父亲，他碰到老人的手，把他轻轻地推开。两人都怀念亲人。普里阿摩斯在 阿基琉斯面前哭他的杀敌的赫克托尔，阿基琉斯则哭他的父亲，一会儿又哭帕特罗克洛斯， 他们的哭声响彻房屋。) (2)赫克托尔Hector:这一形象洽染程度虽不如阿基疏斯，但更具可信性，他是一个 更成熟的悲剧茧雄 非性和在 :他肩负保家卫国的重任， 誓死与命运抗争 司时富于 义感 不耻帕里斯的行为。他身上这种刚强、威武和特别重视战斗荣誉的英 主义精神， 正是荷马时代的风尚。 与妻子告别场面P163(那头戴闪亮铜盔的伟大的赫克托尔对妻子说：“.要是我像 个胆怯的人逃避战争，那我羞于见特洛亚人和那些穿着拖地长袍的妇女。我的心也不容我 逃避，我一向习惯于勇敢杀敌，同特洛亚人并肩打头阵， 为父辛和我白子嘉得大的 可是我 、知 魂也清清楚楚 地知 ,有朝 的特洛亚和普里阿摩 里阿摩斯的挥舞长矛的人民将要灭亡，特洛亚人日后将会受苦难，那许多英勇的战士将 在敌人手下倒在尘埃里，但我更关心你的苦难，你将流者相被被铜甲的阿开奥斯人带走】 强行夺去你的自由自在的生活。但愿我在听见你被俘呼救的声音以前，早已被人杀死，葬 身于一堆黄土。”) (3)奥德修斯0d 足智多谋，英勇顽强，热爱故乡，坚毅。统治手段强有力 他的海上遭遇是以神话隐喻方式表现出来的古代人对自然的斗争，说明人能够靠勇敢、毅 力和智慧战胜自然。史诗还肯定了奥德修斯为维护私有财产和一夫一妻制所作的斗争。奥 德修斯为维护个人权利、荣誉而进行的斗争，体现了人的个人意识的觉醒。 奥德修斯为什么不愿意成为仙女卡吕普索的丈夫获得“不死”，而历尽很辛也要回到故 乡？与其说思乡 说电诚，不如说更多地是与王权相关 。依塔卡是奥德修斯的“王土”，依 塔卡人是他的臣子 奥德修斯拒绝仙女的好意，避免了因为与神明结合而招致其他不所 能的神明的嫉妒和加害。如果奥德修斯接受了卡吕普索的好意，就会立即丧命。奥德修斯 杀掉全部求婚者后，波赛东与他的过节似乎也过去了。宙斯“让他们立誓：奥德修斯永远 为君，我们让这些人把自己孩子和兄弟被杀的仇恨忘记，上他们彼此像此前一样，和好纪 友，分享哥财宫和安宁。”最后“和解”，宙斯与凡人之间律立起了新型的关系，宙 让以他卡人与奥德修斯订立了新的约定 依塔卡在奥德修斯不再的二十年间靠什么来维持社会生活？是靠人民的自觉，还是靠 人民对奥德修斯统治的感恩之情？很有可能是奥德修斯严酷高压的余波所及，使臣民们在 长达十六年的时回里都不敢有所动作直到最近三四年，才敢登门强扰奥德修斯的妻子。求 婚人的目的，不是半老徐娘的王后，而是想当王后法律上的丈夫，也就是国王

3 就让我立即死吧，既然我未能挽救朋友免遭不幸。他远离家乡死在这里，危难时我却没能 救助。.不管心中如何痛苦，过去的事情就让它过去吧，我们必须控制心灵。我现在就 去找杀死我的朋友的赫克托尔，我随时愿意迎接死亡，只要宙斯和其他的不死神明决定让 它实现。”） 力战河神 P547（河神说：“阿基琉斯，你比所有的凡人都强大，但暴虐也超过他们， 你一直都有神明助佑。即使宙斯让你杀死所有的特洛亚人，也请你把他们赶往平原成就大 业，我的可爱的河道充塞了无数尸体，我已无法让河水流往神圣的大海，尸体堵塞了去路， 你还在继续诛杀。住手吧，军队的首领，这场面使我惶颤。”捷足的阿基琉斯对河神这样回 答说：“宙斯养育的克珊托斯，我听你吩咐。不过要我停止杀戮傲慢的特洛亚人，需待我把 他们赶进城去，与赫克托尔本人决胜负，是他杀死我，还是我把他杀死。”） 恻隐之心 P640（普里阿摩斯向阿基琉斯恳求说：“神样的阿基琉斯，想想你的父亲， 他和我一般年纪，已到达垂危的暮日，四面的居民可能折磨他，没有人保护，使他免遭祸 害与毁灭。但是他听说你还活在世上，心里一定很高兴，一天天盼望能看见儿子从特洛亚 回去。.阿基琉斯，你要敬畏神明，怜悯我，想想你的父亲，我比他更可怜，忍受了世 上的凡人没有忍受过的痛苦，把杀死我的儿子们的人的手举向唇边。”他这样说，使阿基琉 斯想起自己的父亲，他碰到老人的手，把他轻轻地推开。两人都怀念亲人。普里阿摩斯在 阿基琉斯面前哭他的杀敌的赫克托尔，阿基琉斯则哭他的父亲，一会儿又哭帕特罗克洛斯， 他们的哭声响彻房屋。） （2）赫克托尔 Hector：这一形象渲染程度虽不如阿基琉斯，但更具可信性，他是一个 更成熟的悲剧英雄。悲剧性表现在：他肩负保家卫国的重任，誓死与命运抗争；同时富于 正义感，不耻帕里斯的行为。他身上这种刚强、威武和特别重视战斗荣誉的英雄主义精神， 正是荷马时代的风尚。 与妻子告别场面 P163（那头戴闪亮铜盔的伟大的赫克托尔对妻子说：“.要是我像 个胆怯的人逃避战争，那我羞于见特洛亚人和那些穿着拖地长袍的妇女。我的心也不容我 逃避，我一向习惯于勇敢杀敌，同特洛亚人并肩打头阵，为父亲和我自己赢得莫大的荣誉。 可是我的心和灵魂也清清楚楚地知道，有朝一日，这神圣的特洛亚和普里阿摩斯，还有普 里阿摩斯的挥舞长矛的人民将要灭亡，特洛亚人日后将会遭受苦难，那许多英勇的战士将 在敌人手下倒在尘埃里，但我更关心你的苦难，你将流着泪被披铜甲的阿开奥斯人带走， 强行夺去你的自由自在的生活。但愿我在听见你被俘呼救的声音以前，早已被人杀死，葬 身于一堆黄土。”） （3）奥德修斯 Odysseus：足智多谋，英勇顽强，热爱故乡，坚毅。统治手段强有力。 他的海上遭遇是以神话隐喻方式表现出来的古代人对自然的斗争，说明人能够靠勇敢、毅 力和智慧战胜自然。史诗还肯定了奥德修斯为维护私有财产和一夫一妻制所作的斗争。奥 德修斯为维护个人权利、荣誉而进行的斗争，体现了人的个人意识的觉醒。 奥德修斯为什么不愿意成为仙女卡吕普索的丈夫获得“不死”，而历尽艰辛也要回到故 乡？与其说思乡、说忠诚，不如说更多地是与王权相关。依塔卡是奥德修斯的“王土”，依 塔卡人是他的臣子。奥德修斯拒绝仙女的好意，避免了因为与神明结合而招致其他不所不 能的神明的嫉妒和加害。如果奥德修斯接受了卡吕普索的好意，就会立即丧命。奥德修斯 杀掉全部求婚者后，波赛东与他的过节似乎也过去了。宙斯“让他们立誓：奥德修斯永远 为君，我们让这些人把自己孩子和兄弟被杀的仇恨忘记，让他们彼此像此前一样，和好结 友谊，充分享受财富和安宁。”最后“和解”，宙斯与凡人之间建立起了新型的关系，宙斯 让以他卡人与奥德修斯订立了新的约定。 依塔卡在奥德修斯不再的二十年间靠什么来维持社会生活？是靠人民的自觉，还是靠 人民对奥德修斯统治的感恩之情？很有可能是奥德修斯严酷高压的余波所及，使臣民们在 长达十六年的时间里都不敢有所动作直到最近三四年，才敢登门骚扰奥德修斯的妻子。求 婚人的目的，不是半老徐娘的王后，而是想当王后法律上的丈夫，也就是国王

史诗中英雄形象的描写，表现了古希腊个体本位的文化价值观念。史诗中的英雄们视 个人荣誉为第一生命，他们的行为动机都与个人的荣誉、爱情、财产、王位等分不开：他 们的冒险往往出于显示自己的勇敢、 技艺 智慧和健美 是为了得到权力、 利益 爱情和 荣誉。在他们看来，与其默默无闻而长寿， 不如在光荣的冒险中获得巨大而短促的欢乐。 这些都变现了热爱生活，肯定和追求人的现世价值的积极乐观的人本思想，显示了希腊文 化乃至整个西方古典文化的重要特征是：重视生命对于个人的价值，具有很强的个体本位 意识。 (4)众神形象 塑造了好斗的、通常擅于辞令而不会或很少进行道德说教的神的群体。对众神的描写， 表现了古希腊人古朴的哲学观和人文意识。 (5)帕里斯与海伦(Paris.Helen) 出场较少，但却是关键人物。诗中对他们的描写集中在与墨涅拉俄斯决斗前后（第三 卷，第六卷 赫克托 见帕里斯在阵前胆怯后退 优用羞辱的话谴责他 不详的帕里斯 相貌俊俏，诱惑者，好色狂，但愿你没有出生，没有结婚就死去。 帕里斯退出战场后，赫 克托尔找到他，用话激他再出战。帕里斯和海伦对赫克托尔都非常敬重，听从他的话。海 伦出场“他们望见海伦来到望楼上面，便彼此轻声说出有翼飞翔的话语：‘特洛亚人和胫甲 特的阿开斯人（指希腊人）为样 个妇人长期受苦难」 无可拘怨，看起来她很 生的女神 不过尽管地如 还是让她 我们 代的祸害 诗中也称她为“妇女中神样的女人海伦”。用他人眼中的海伦写其美。（手法与中国古诗中 写罗敷之美相似。“日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗数。罗救喜蚕桑，采 桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上 福。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽着峭头。耕者忘其犁，锄者忘其锄，来 归相怨 但坐观罗数。”)海伦与帕里斯的爱情也成为后人吟咏的话题， 这是 对促使国 家灭亡的恋 (6)忒勒马科斯Telemachus: 史诗中表现了其性格逐渐成熟的一面，这在古代人物描写中难能可贵。最初，他召开 民意大会，急切发表演说，探听父亲的踪迹：非常聪慧：同时他也年轻气盛，与求婚者决 裂，外出寻父」 引起求婚者的追杀 在女神的指引下躲 与父亲相见后，周密计划 夺回家园的方法， 他说 爱的父亲啊， 相信到时 候你 明白我的用心 我现在做 经丝毫不轻率。”；他先行回家，按照约定丝毫不提与父亲相见的事，稳重有加；他在母亲 面前显示自己木是一家之主，“亲爱的母亲，没有哪个阿开奥斯人比我更有权决定把这弓给 谁或拒绝，无论他们是统治崎岖的依塔卡地方，或是统治靠近牧马的埃利斯的各岛屿。任 何阿开斯人也不得阻挠反对我。即使我把这弓永远赠与人描回家。现在你是回房 自己的事情操持，看守机杆(2hù)和纺锤 分咐那些女仆们认真把活干 这已所有 男人们的事情，尤其是我，因为这个家的权利属于我。 忒勒马科斯寻父和逐渐成熟的性格为后世作家所用。法国古典主义时期费纳龙写《特 勒马科斯历险记》：乔伊斯的《尤利西斯》中斯蒂芬·代达罗斯就对应特勒马科斯，布鲁姆 对应奥德修斯，莫莉对应佩涅洛佩：寻父 儿子成长村程中对父亲高大形象的认同、自 (7)安德洛玛刻与佩涅洛佩(Andromache与Penelope 美丽、聪明、贤淑、忠贞、勤劳，此类妇女的典范。 安德洛玛刻关心战事，关心丈夫的安危，抱着儿子在城墙上观战，特洛伊灭亡后尽全 保全儿子的性命。佩涅洛佩拒绝求婚者，白天织布晚上拆除，又想出以强弓择偶之法拖 延 古典主义悲剧代表人物之一的让·拉辛曾创作过悲剧《安德洛玛刻》

4 史诗中英雄形象的描写，表现了古希腊个体本位的文化价值观念。史诗中的英雄们视 个人荣誉为第一生命，他们的行为动机都与个人的荣誉、爱情、财产、王位等分不开；他 们的冒险往往出于显示自己的勇敢、技艺、智慧和健美，是为了得到权力、利益、爱情和 荣誉。在他们看来，与其默默无闻而长寿，不如在光荣的冒险中获得巨大而短促的欢乐。 这些都变现了热爱生活，肯定和追求人的现世价值的积极乐观的人本思想，显示了希腊文 化乃至整个西方古典文化的重要特征是：重视生命对于个人的价值，具有很强的个体本位 意识。 （4）众神形象 塑造了好斗的、通常擅于辞令而不会或很少进行道德说教的神的群体。对众神的描写， 表现了古希腊人古朴的哲学观和人文意识。 （5）帕里斯与海伦（Paris, Helen） 出场较少，但却是关键人物。诗中对他们的描写集中在与墨涅拉俄斯决斗前后（第三 卷，第六卷）赫克托尔见帕里斯在阵前胆怯后退，“就用羞辱的话谴责他：不详的帕里斯， 相貌俊俏，诱惑者，好色狂，但愿你没有出生，没有结婚就死去。”帕里斯退出战场后，赫 克托尔找到他，用话激他再出战。帕里斯和海伦对赫克托尔都非常敬重，听从他的话。海 伦出场“他们望见海伦来到望楼上面，便彼此轻声说出有翼飞翔的话语：‘特洛亚人和胫甲 精美的阿开奥斯人（指希腊人）为这样一个妇人长期遭受苦难，无可抱怨；看起来她很象 永生的女神；不过尽管她如此美丽，还是让她坐船离开，不要成为我们和后代的祸害。’” 诗中也称她为“妇女中神样的女人海伦”。用他人眼中的海伦写其美。（手法与中国古诗中 写罗敷之美相似。“日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜蚕桑，采 桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上 襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽着帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄，来 归相怨怒，但坐观罗敷。”）海伦与帕里斯的爱情也成为后人吟咏的话题，这是一对促使国 家灭亡的恋人。 （6）忒勒马科斯 Telemachus： 史诗中表现了其性格逐渐成熟的一面，这在古代人物描写中难能可贵。最初，他召开 民意大会，急切发表演说，探听父亲的踪迹；非常聪慧；同时他也年轻气盛，与求婚者决 裂，外出寻父，引起求婚者的追杀，在女神的指引下躲过一劫；与父亲相见后，周密计划 夺回家园的方法，他说：“亲爱的父亲啊，我相信到时候你会明白我的用心，我现在做事已 经丝毫不轻率。”；他先行回家，按照约定丝毫不提与父亲相见的事，稳重有加；他在母亲 面前显示自己才是一家之主，“亲爱的母亲，没有哪个阿开奥斯人比我更有权决定把这弓给 谁或拒绝，无论他们是统治崎岖的依塔卡地方，或是统治靠近牧马的埃利斯的各岛屿。任 何阿开奥斯人也不得阻挠反对我，即使我把这弓永远赠与客人带回家。现在你还是回房把 自己的事情操持，看守机杼（zhù）和纺锤，吩咐那些女仆们认真把活干，这弓箭是所有 男人们的事情，尤其是我，因为这个家的权利属于我。” 忒勒马科斯寻父和逐渐成熟的性格为后世作家所用。法国古典主义时期费纳龙写《特 勒马科斯历险记》；乔伊斯的《尤利西斯》中斯蒂芬·代达罗斯就对应特勒马科斯，布鲁姆 对应奥德修斯，莫莉对应佩涅洛佩；寻父——儿子成长过程中对父亲高大形象的认同、追 寻、模仿。 （7）安德洛玛刻与佩涅洛佩（Andromache 与 Penelope） 美丽、聪明、贤淑、忠贞、勤劳，此类妇女的典范。 安德洛玛刻关心战事，关心丈夫的安危，抱着儿子在城墙上观战，特洛伊灭亡后尽全 力保全儿子的性命。 佩涅洛佩拒绝求婚者，白天织布晚上拆除，又想出以强弓择偶之法拖 延。 古典主义悲剧代表人物之一的让·拉辛曾创作过悲剧《安德洛玛刻》

3、语言 明晰、快捷、生动和灵活中不失沉稳与庄严：使用相对固定的修饰词或程式化用语： 根据格律和音步的需要选用合适的饰词：隐喻、明喻、象征。 荷马史诗的语言艺术历来为人称道，但也有人认为其中有文风枝蔓，渲染过重之处。 四、史诗的地位及意义 荷马史诗在世界文学中具有特别重要的地位和意义。它概括了古希腊人的社会生活与 思想意义，达到了产生史诗的那个时代真善美结合的高度。后世的欧洲作家乃至全世界的 许多作家常常从荷马史诗中探索素材，直接或简接地从中借鉴艺术技巧。马克思认为，荷 马史诗不仅是人类童年时代的产物 而且是人类童年“发展得最完美的地方”的艺术杰作。 它是人类文化中独一无二的精神财富 据亚里士多德说，当年的史诗种类很多，有简单史诗、复杂史诗、苦难史诗和性格史 诗。荷马史诗包括了这些史诗的特点，通常称为英雄史诗。它以严肃重大的事件为题材， 以英雄人物为中心，风格崇高 富于戏剧性。它采用第三人称的叙事方法，规模宏达，插 曲很多，语言富于装饰，常以日常生活，劳动和自然界的各种现象来做比喻，采用六音步 长短短格的诗体，通常成为英雄格。 荷马史诗在后来的城邦时期是公民教合的重要材料，它有如百料全书，古希腊人从中 吸取了关于天文、地理、历史、社会、哲学、艺术和神话等一切知识。荷马史诗是后代欧 洲的典范，欧洲有许多作家都从荷马史诗的故事和人物形象中取得素材。它至今还给读者 以艺术享受。 五、荷马史诗与维吉尔的《埃涅阿斯纪》的比较 维吉尔在创作《埃涅阿斯纪》时虽然有意墓仿荷马史诗，但按照诗人同时代人的说法， 他是想与荷马史诗一较高下，因而二者也有着明显的区别。 1、情调不同 一荷马史诗乐观、勇武、向上、蓬勃、乃至凶狠，而《埃涅阿斯纪》严 肃、哀婉、悲天悯人乃至多愁善感。“万事万物都使我落泪 2、创作方式和形式特点上 《埃涅阿斯纪》是世界文学史上第一部“文人史诗”， 全诗用流简练、音节响亮的六音步英雄体写成，而荷马史诗则是歌手、民间艺人口头创作 的史诗。 3、英雄描写上 一两部史诗虽然都写英雄，但目的、使命不同，形象个别：荷马史诗 重在写英雄冒险行为本身，而《埃涅阿斯纪》重在写英雄的使命感、责任感，是“遵命文 学”的典范。两部史诗所描写的英雄在性格上也存在较大差异，荷马史诗人物形象生动鲜 明，个性显薯，而《埃涅阿斯纪》的人物缺乏个性和牛气。 4、语言特色和艺术手法上 一荷马史诗语言朴实而《埃涅阿斯纪》辞藻华丽，荷马史 诗在结构上颇富戏剧性，在叙事技巧上，有时集中描写，重点突出，有时又倒叙追述，路 转峰回，而《埃涅阿斯纪》总体上是平铺直叙，略显呆板而少奇巧。但后者首创运用了梦 幻、象征、暗示、讽刺等手法，并重视对人物心理的刻画

5 3、语言 明晰、快捷、生动和灵活中不失沉稳与庄严；使用相对固定的修饰词或程式化用语； 根据格律和音步的需要选用合适的饰词；隐喻、明喻、象征。 荷马史诗的语言艺术历来为人称道，但也有人认为其中有文风枝蔓，渲染过重之处。 四、史诗的地位及意义 荷马史诗在世界文学中具有特别重要的地位和意义。它概括了古希腊人的社会生活与 思想意义，达到了产生史诗的那个时代真善美结合的高度。后世的欧洲作家乃至全世界的 许多作家常常从荷马史诗中探索素材，直接或简接地从中借鉴艺术技巧。马克思认为，荷 马史诗不仅是人类童年时代的产物，而且是人类童年“发展得最完美的地方”的艺术杰作。 它是人类文化中独一无二的精神财富。 据亚里士多德说，当年的史诗种类很多，有简单史诗、复杂史诗、苦难史诗和性格史 诗。荷马史诗包括了这些史诗的特点，通常称为英雄史诗。它以严肃重大的事件为题材， 以英雄人物为中心，风格崇高，富于戏剧性。它采用第三人称的叙事方法，规模宏达，插 曲很多，语言富于装饰，常以日常生活，劳动和自然界的各种现象来做比喻，采用六音步 长短短格的诗体，通常成为英雄格。 荷马史诗在后来的城邦时期是公民教育的重要材料，它有如百科全书，古希腊人从中 吸取了关于天文、地理、历史、社会、哲学、艺术和神话等一切知识。荷马史诗是后代欧 洲的典范，欧洲有许多作家都从荷马史诗的故事和人物形象中取得素材。它至今还给读者 以艺术享受。 五、荷马史诗与维吉尔的《埃涅阿斯纪》的比较 维吉尔在创作《埃涅阿斯纪》时虽然有意摹仿荷马史诗，但按照诗人同时代人的说法， 他是想与荷马史诗一较高下，因而二者也有着明显的区别。 1、情调不同——荷马史诗乐观、勇武、向上、蓬勃、乃至凶狠，而《埃涅阿斯纪》严 肃、哀婉、悲天悯人乃至多愁善感。“万事万物都使我落泪”。 2、创作方式和形式特点上——《埃涅阿斯纪》是世界文学史上第一部“文人史诗”， 全诗用流简练、音节响亮的六音步英雄体写成，而荷马史诗则是歌手、民间艺人口头创作 的史诗。 3、英雄描写上——两部史诗虽然都写英雄，但目的、使命不同，形象个别：荷马史诗 重在写英雄冒险行为本身，而《埃涅阿斯纪》重在写英雄的使命感、责任感，是“遵命文 学”的典范。两部史诗所描写的英雄在性格上也存在较大差异，荷马史诗人物形象生动鲜 明，个性显著，而《埃涅阿斯纪》的人物缺乏个性和生气。 4、语言特色和艺术手法上——荷马史诗语言朴实而《埃涅阿斯纪》辞藻华丽，荷马史 诗在结构上颇富戏剧性，在叙事技巧上，有时集中描写，重点突出，有时又倒叙追述，路 转峰回，而《埃涅阿斯纪》总体上是平铺直叙，略显呆板而少奇巧。但后者首创运用了梦 幻、象征、暗示、讽刺等手法，并重视对人物心理的刻画