《哲学》电子书大全（PDF电子书）汉译世界学术名著丛书《第一哲学沉思集》反驳和答辩〔法〕笛卡尔

汉译世界学术名著丛书 第一哲学沉思集 [法]笛卡尔著

汉译世界学术名著丛书 第一哲学沉思集 反驳和答辩 〔法)笛卡尔著 庞景仁译

汉 译 世 界 学 术 名 著 丛 书 第 一 哲 学 沉 思 集 反 驳 和 答 辩 〔 法 〕 笛 卡 尔 著 庞 景 仁 译

笛卡尔生平及其主要著作 勒内·笛卡尔( Rene Descartes)于1596年生于法国西部图兰省 和布瓦杜省交界处的拉埃镇(今名拉埃一笛卡尔镇)的一个绅士家庭, 他父亲是布列塔尼省的参议员。一岁时他母亲在生第五胎时死去,他 父亲又和一个布列塔尼省的女人结婚,老夫妇长期住在布列塔尼省的 雷恩。勒内·笛卡尔自幼失去母爱和父亲的关怀,这也许是他生性孤 僻的一个原因吧,加上他身体孱弱,给他一生带来深重的影响。虽然 如此,他居然成为欧洲近代哲学的创始人(英国的培根可以说是欧洲 近代哲学的预示者,尽管这种看法对于有些人说是有争议的)、法国人 的骄傲,这固然是由于他一生勤奋好学的缘故,但最重要的我认为还 是与他在青年时期就走出书斋到社会上去接受时代的影响分不开的 我们知道,十七世纪的西欧形势正处于封建社会制度开始崩溃,而新 兴的资本主义社会制度正在萌芽的时代,近代科学正在兴起,天启神 学已经解释不了自然科学的成果,垄断整个中世纪思想的经院哲学已 经成为令人厌恶的东西。所有这些都在青年笛卡尔身上发生巨大的影 响 他在八岁时(1604年),被送到法国国王亨利第四创立并由耶稣会 神父们经办的欧洲当时最有名的学校之 拉夫赖公学,在那里学 习拉丁文、希腊文、诗学、物理学、数学、逻辑学、道德学、形而上 学等等课程。耶稣会神父们给他的教育在当时可以说是全面的、高级 的,这给他一生的学术生涯打下了稳固的基础。当然,在宗教信仰的 教育方面,耶稣会神父们对他也从来没有放松过,而他一生也始终不

笛 卡 尔 生 平 及 其 主 要 著 作 勒 内 · 笛 卡 尔 （ Ｒ ｅ ｎ é Ｄ ｅ ｓ ｃ ａ ｒ ｔ ｅ ｓ ） 于 １ ５ ９ ６ 年 生 于 法 国 西 部 图 兰 省 和 布 瓦 杜 省 交 界 处 的 拉 埃 镇 （ 今 名 拉 埃 — 笛 卡 尔 镇 ） 的 一 个 绅 士 家 庭 ， 他 父 亲 是 布 列 塔 尼 省 的 参 议 员 。 一 岁 时 他 母 亲 在 生 第 五 胎 时 死 去 ， 他 父 亲 又 和 一 个 布 列 塔 尼 省 的 女 人 结 婚 ， 老 夫 妇 长 期 住 在 布 列 塔 尼 省 的 雷 恩 。 勒 内 · 笛 卡 尔 自 幼 失 去 母 爱 和 父 亲 的 关 怀 ， 这 也 许 是 他 生 性 孤 僻 的 一 个 原 因 吧 ， 加 上 他 身 体 孱 弱 ， 给 他 一 生 带 来 深 重 的 影 响 。 虽 然 如 此 ， 他 居 然 成 为 欧 洲 近 代 哲 学 的 创 始 人 （ 英 国 的 培 根 可 以 说 是 欧 洲 近 代 哲 学 的 预 示 者 ， 尽 管 这 种 看 法 对 于 有 些 人 说 是 有 争 议 的 ） 、 法 国 人 的 骄 傲 ， 这 固 然 是 由 于 他 一 生 勤 奋 好 学 的 缘 故 ， 但 最 重 要 的 我 认 为 还 是 与 他 在 青 年 时 期 就 走 出 书 斋 到 社 会 上 去 接 受 时 代 的 影 响 分 不 开 的 。 我 们 知 道 ， 十 七 世 纪 的 西 欧 形 势 正 处 于 封 建 社 会 制 度 开 始 崩 溃 ， 而 新 兴 的 资 本 主 义 社 会 制 度 正 在 萌 芽 的 时 代 ， 近 代 科 学 正 在 兴 起 ， 天 启 神 学 已 经 解 释 不 了 自 然 科 学 的 成 果 ， 垄 断 整 个 中 世 纪 思 想 的 经 院 哲 学 已 经 成 为 令 人 厌 恶 的 东 西 。 所 有 这 些 都 在 青 年 笛 卡 尔 身 上 发 生 巨 大 的 影 响 。 他 在 八 岁 时 （ １ ６ ０ ４ 年 ） ， 被 送 到 法 国 国 王 亨 利 第 四 创 立 并 由 耶 稣 会 神 父 们 经 办 的 欧 洲 当 时 最 有 名 的 学 校 之 一 — — 拉 夫 赖 公 学 ， 在 那 里 学 习 拉 丁 文 、 希 腊 文 、 诗 学 、 物 理 学 、 数 学 、 逻 辑 学 、 道 德 学 、 形 而 上 学 等 等 课 程 。 耶 稣 会 神 父 们 给 他 的 教 育 在 当 时 可 以 说 是 全 面 的 、 高 级 的 ， 这 给 他 一 生 的 学 术 生 涯 打 下 了 稳 固 的 基 础 。 当 然 ， 在 宗 教 信 仰 的 教 育 方 面 ， 耶 稣 会 神 父 们 对 他 也 从 来 没 有 放 松 过 ， 而 他 一 生 也 始 终 不

笛卡尔生平及其主要著作 渝地以一个忠实的天主教徒自居,即使在他后来长期居住在新教国家 荷兰,他也非常骄傲地自称“我是天主教徒,身上流着法国人的血” 笛卡尔于1616年被授予法学硕士学位。他虽然学了很多书本知 识,但不满足,他要走出去学学“世界这一本大书”。机缘凑巧,正值 尼德兰北部的几个省(即荷兰)联合反对西班牙殖民统治的战争爆发。 法国是荷兰的同盟国,同盟军由莫里思·德纳索亲王率领。1618年,二 十二岁的笛卡尔和当时许多贵族青年一样,带着一个仆人,自费到荷 兰从军,当了一名军官。1619年笛卡尔脱离了新教徒德纳索的军队,又 参加了巴伐利亚公爵的天主教军团攻打波希米亚国王的战争。他好象 并没有实地作战过,不过借从军的机会走了很多地方。脱离军队后,他 又到处旅行,几乎走遍了当时包括捷克斯洛伐克在内的全部德国。他 到过匈牙利、奥地利、波希米亚、丹麦、英国,后来又到瑞士、意大 利,最后定居于荷兰。旅行中,他结识了很多著名的科学家,这些科 学家都给过他很多启示和帮助 十七世纪初欧洲虽然仍处在极权主义的封建统治之下,经院哲学 仍控制着哲学思想,但自然科学已初步挣脱了宗教的桎梏,逐渐走上 发达的道路,构造比较简单的机器已不断地被创造出来,并且在使用 方面逐渐得到推广。伽利略于1611年制成了天文望远镜,初次看到了 以前用肉眼看不见的许多天体星像,进一步证实了哥白尼的太阳中心 论。刻卜勒发现了行星运动的三个定律。哈维创造了血液循环理论,把 医学、解剖学和生理学大大推进一步。而笛卡尔的朋友中也多是科学 家,比如比克曼① Beeckman),麦尔赛纳 M mersenne)都是著名的物 理学家、数学家,惠更斯( Huyghens)是数学家、物理学家、天文学 家。笛卡尔自己则研究过物理学、光学、天文学、机械学、医学、解 剖学等,而以数学方面的成就最为著名,把代数用于几何学而发明解 析几何的就是他。从1629年到1633年,他总结了这些年来他的自然 科学研究的成果,开始撰写《论世界》(包括《论光》和《论人》),在

渝 地 以 一 个 忠 实 的 天 主 教 徒 自 居 ， 即 使 在 他 后 来 长 期 居 住 在 新 教 国 家 荷 兰 ， 他 也 非 常 骄 傲 地 自 称 “ 我 是 天 主 教 徒 ， 身 上 流 着 法 国 人 的 血 ” 。 笛 卡 尔 于 １ ６ １ ６ 年 被 授 予 法 学 硕 士 学 位 。 他 虽 然 学 了 很 多 书 本 知 识 ， 但 不 满 足 ， 他 要 走 出 去 学 学 “ 世 界 这 一 本 大 书 ” 。 机 缘 凑 巧 ， 正 值 尼 德 兰 北 部 的 几 个 省 （ 即 荷 兰 ） 联 合 反 对 西 班 牙 殖 民 统 治 的 战 争 爆 发 。 法 国 是 荷 兰 的 同 盟 国 ， 同 盟 军 由 莫 里 思 · 德 纳 索 亲 王 率 领 。 １ ６ １ ８ 年 ， 二 十 二 岁 的 笛 卡 尔 和 当 时 许 多 贵 族 青 年 一 样 ， 带 着 一 个 仆 人 ， 自 费 到 荷 兰 从 军 ， 当 了 一 名 军 官 。 １ ６ １ ９ 年 笛 卡 尔 脱 离 了 新 教 徒 德 纳 索 的 军 队 ， 又 参 加 了 巴 伐 利 亚 公 爵 的 天 主 教 军 团 攻 打 波 希 米 亚 国 王 的 战 争 。 他 好 象 并 没 有 实 地 作 战 过 ， 不 过 借 从 军 的 机 会 走 了 很 多 地 方 。 脱 离 军 队 后 ， 他 又 到 处 旅 行 ， 几 乎 走 遍 了 当 时 包 括 捷 克 斯 洛 伐 克 在 内 的 全 部 德 国 。 他 到 过 匈 牙 利 、 奥 地 利 、 波 希 米 亚 、 丹 麦 、 英 国 ， 后 来 又 到 瑞 士 、 意 大 利 ， 最 后 定 居 于 荷 兰 。 旅 行 中 ， 他 结 识 了 很 多 著 名 的 科 学 家 ， 这 些 科 学 家 都 给 过 他 很 多 启 示 和 帮 助 。 十 七 世 纪 初 欧 洲 虽 然 仍 处 在 极 权 主 义 的 封 建 统 治 之 下 ， 经 院 哲 学 仍 控 制 着 哲 学 思 想 ， 但 自 然 科 学 已 初 步 挣 脱 了 宗 教 的 桎 梏 ， 逐 渐 走 上 发 达 的 道 路 ， 构 造 比 较 简 单 的 机 器 已 不 断 地 被 创 造 出 来 ， 并 且 在 使 用 方 面 逐 渐 得 到 推 广 。 伽 利 略 于 １ ６ １ １ 年 制 成 了 天 文 望 远 镜 ， 初 次 看 到 了 以 前 用 肉 眼 看 不 见 的 许 多 天 体 星 像 ， 进 一 步 证 实 了 哥 白 尼 的 太 阳 中 心 论 。 刻 卜 勒 发 现 了 行 星 运 动 的 三 个 定 律 。 哈 维 创 造 了 血 液 循 环 理 论 ， 把 医 学 、 解 剖 学 和 生 理 学 大 大 推 进 一 步 。 而 笛 卡 尔 的 朋 友 中 也 多 是 科 学 家 ， 比 如 比 克 曼 （ Ｂ ｅ ｅ ｃ ｋ ｍ ａ ｎ ） ， 麦 尔 赛 纳 （ Ｍ ｅ ｒ ｓ ｅ ｎ ｎ ｅ ） 都 是 著 名 的 物 理 学 家 、 数 学 家 ， 惠 更 斯 （ Ｈ ｕ ｙ ｇ ｈ ｅ ｎ ｓ ） 是 数 学 家 、 物 理 学 家 、 天 文 学 家 。 笛 卡 尔 自 己 则 研 究 过 物 理 学 、 光 学 、 天 文 学 、 机 械 学 、 医 学 、 解 剖 学 等 ， 而 以 数 学 方 面 的 成 就 最 为 著 名 ， 把 代 数 用 于 几 何 学 而 发 明 解 析 几 何 的 就 是 他 。 从 １ ６ ２ ９ 年 到 １ ６ ３ ３ 年 ， 他 总 结 了 这 些 年 来 他 的 自 然 科 学 研 究 的 成 果 ， 开 始 撰 写 《 论 世 界 》 （ 包 括 《 论 光 》 和 《 论 人 》 ） ， 在 ２ 笛 卡 尔 生 平 及 其 主 要 著 作

笛卡尔生平及其主要著作 3 这本书里他打算一步步地解释自然界的一切现象,比如行星的形成 重量、潮汐、人体等。但就在1633年,伽里略由于发扬了哥白尼的太 阳中心论、主张地球围绕太阳运转而受到宗教裁判所的监禁,笛卡尔 被吓住了。终于不敢把《论世界》拿出来问世,一直到笛卡尔死后二 十七年才出版。1648年他又写了论人体的描述,于1664年由他的朋友 克莱尔色列以《论胎儿的形成》之书名出版。《论人》和《论胎儿的形 成》都是关于生理学的书。在这两本书里,他把人体完全看成是机器, 人的五脏六腑就同钟表里的齿轮和发条一样,拨上弦它就能动,而血 液循环就是发动力,外界所引起的感觉由神经传到大脑,在松果体里 告知“动物精气”(也称“动物灵魂”),由动物精气发布对付的命令。 笛卡尔在这一点上无疑是曾写过《人是机器》一书的法国十八世纪唯 物主义者拉美特里的先驱。 笛卡尔的时代是奥古斯丁的经院哲学占学术界统治地位的时代 奥古斯丁哲学虽然反对亚里士多德哲学,因而也与阿奎那的哲学对 立,但无论如何,天主教神学究竟是与科学水火不相容的。拉夫赖公 学为伽利略发明天文望远镜而举行的狂热庆祝活动给青年笛卡尔留 下深刻的印象。通过天文望远镜可以看到月球并不是象肉眼所看见的 那么平坦,而是凹凸不平的山川河谷,同时也看见木星的卫星、太阳 的黑子,以及一大片从来没有看见的天体。这使得青年笛卡尔为之欢 欣鼓舞。但是,过去认为几十丈以上的上空就是上帝所在的天堂,而 今地球围绕太阳这一转动,转得天翻地覆,天堂、地狱哪里去了?赏 善罚恶的人格上帝居于何方?主张无神论吗?不行。1633年伽里略受 到宗教裁判所的严厉处分无异是给了笛卡尔一个严重警告。当年7月 22日给他的好友麦尔赛纳神父的信中说:这个事件“使我大为震惊,以 致我几乎决定把我的全部手稿都烧掉,或者不拿给任何人看。… 承认,如果〔地球是动的)是错误的话,那么我的哲学的全部基础也 都是错误的,因为这些基础显然都是由它证明的,而且它和我的论文

这 本 书 里 他 打 算 一 步 步 地 解 释 自 然 界 的 一 切 现 象 ， 比 如 行 星 的 形 成 、 重 量 、 潮 汐 、 人 体 等 。 但 就 在 １ ６ ３ ３ 年 ， 伽 里 略 由 于 发 扬 了 哥 白 尼 的 太 阳 中 心 论 、 主 张 地 球 围 绕 太 阳 运 转 而 受 到 宗 教 裁 判 所 的 监 禁 ， 笛 卡 尔 被 吓 住 了 。 终 于 不 敢 把 《 论 世 界 》 拿 出 来 问 世 ， 一 直 到 笛 卡 尔 死 后 二 十 七 年 才 出 版 。 １ ６ ４ ８ 年 他 又 写 了 论 人 体 的 描 述 ， 于 １ ６ ６ ４ 年 由 他 的 朋 友 克 莱 尔 色 列 以 《 论 胎 儿 的 形 成 》 之 书 名 出 版 。 《 论 人 》 和 《 论 胎 儿 的 形 成 》 都 是 关 于 生 理 学 的 书 。 在 这 两 本 书 里 ， 他 把 人 体 完 全 看 成 是 机 器 ， 人 的 五 脏 六 腑 就 同 钟 表 里 的 齿 轮 和 发 条 一 样 ， 拨 上 弦 它 就 能 动 ， 而 血 液 循 环 就 是 发 动 力 ， 外 界 所 引 起 的 感 觉 由 神 经 传 到 大 脑 ， 在 松 果 体 里 告 知 “ 动 物 精 气 ” （ 也 称 “ 动 物 灵 魂 ” ） ， 由 动 物 精 气 发 布 对 付 的 命 令 。 笛 卡 尔 在 这 一 点 上 无 疑 是 曾 写 过 《 人 是 机 器 》 一 书 的 法 国 十 八 世 纪 唯 物 主 义 者 拉 美 特 里 的 先 驱 。 笛 卡 尔 的 时 代 是 奥 古 斯 丁 的 经 院 哲 学 占 学 术 界 统 治 地 位 的 时 代 ， 奥 古 斯 丁 哲 学 虽 然 反 对 亚 里 士 多 德 哲 学 ， 因 而 也 与 阿 奎 那 的 哲 学 对 立 ， 但 无 论 如 何 ， 天 主 教 神 学 究 竟 是 与 科 学 水 火 不 相 容 的 。 拉 夫 赖 公 学 为 伽 利 略 发 明 天 文 望 远 镜 而 举 行 的 狂 热 庆 祝 活 动 给 青 年 笛 卡 尔 留 下 深 刻 的 印 象 。 通 过 天 文 望 远 镜 可 以 看 到 月 球 并 不 是 象 肉 眼 所 看 见 的 那 么 平 坦 ， 而 是 凹 凸 不 平 的 山 川 河 谷 ， 同 时 也 看 见 木 星 的 卫 星 、 太 阳 的 黑 子 ， 以 及 一 大 片 从 来 没 有 看 见 的 天 体 。 这 使 得 青 年 笛 卡 尔 为 之 欢 欣 鼓 舞 。 但 是 ， 过 去 认 为 几 十 丈 以 上 的 上 空 就 是 上 帝 所 在 的 天 堂 ， 而 今 地 球 围 绕 太 阳 这 一 转 动 ， 转 得 天 翻 地 覆 ， 天 堂 、 地 狱 哪 里 去 了 ？ 赏 善 罚 恶 的 人 格 上 帝 居 于 何 方 ？ 主 张 无 神 论 吗 ？ 不 行 。 １ ６ ３ ３ 年 伽 里 略 受 到 宗 教 裁 判 所 的 严 厉 处 分 无 异 是 给 了 笛 卡 尔 一 个 严 重 警 告 。 当 年 ７ 月 ２ ２ 日 给 他 的 好 友 麦 尔 赛 纳 神 父 的 信 中 说 ： 这 个 事 件 “ 使 我 大 为 震 惊 ， 以 致 我 几 乎 决 定 把 我 的 全 部 手 稿 都 烧 掉 ， 或 者 不 拿 给 任 何 人 看 。 … … 我 承 认 ， 如 果 〔 地 球 是 动 的 〕 是 错 误 的 话 ， 那 么 我 的 哲 学 的 全 部 基 础 也 都 是 错 误 的 ， 因 为 这 些 基 础 显 然 都 是 由 它 证 明 的 ， 而 且 它 和 我 的 论 文 笛 卡 尔 生 平 及 其 主 要 著 作 ３

4 笛卡尔生平及其主要著作 是紧密相连的,去掉它则其余部分都将不成体统了。”笛卡尔曾下定决 心不再发表任何论文:但由于麦尔赛纳以及其他朋友们的敦促,他又 于1635年开始写《折光学》、《气现象》和《几何学》,于1636年12 月写完,由于出版商的催促,匆忙地写了一个序言,几经斟酌之后,定 名为《谈为了很好地引导其理性并在科学中探索真理的方法,外加折 光学、大气现象和几何学,它们是这个方法的实验》。由于书名太长, 简称《谈方法》作为三篇文的序言,出版于1637年。麦尔赛纳曾劝他 把书名用“论”( Traite)好,笛卡尔说该书只是个“意见”(Avis),不 敢称“论”,最后决定取名“谈”① Scours。 笛卡尔于1628年到荷兰定居。在他去荷兰之前,曾用拉丁文写了 《指导精神的规则》(简称《规则》)。该书一直到他死后五十一年(1701 年)才出版。1629年他写了关于形而上学的小册子,没有写完就中断 了。1639年11月至1640年3月他用拉丁文写了他的一本主要哲学著 作《第一哲学沉思集,其中论证上帝的存在和灵魂的不灭》,但书中没 有讲到灵魂不灭,只谈到灵魂与肉体是有分别的。麦尔赛纳劝他把书 名改一改,笛卡尔没有同意,认为这个提法会引起巴黎神学院的重视 直到1642年再版时才把“灵魂不灭”改为“灵魂与肉体的区分”。书 成后,他先后接到哲学家们和神学家们六组反驳意见,笛卡尔都一 做了答辩。六个沉思和六组反驳及答辩于1641年出版。据笛卡尔自己 说,这本书虽然是有关形而上学的,但他的全部物理学原理都包含在 内 1642年,笛卡尔开始用他未出版的《论世界》的内容写了一本哲 学大全,献给被推翻了的波希米亚国王菲德利克的女儿伊丽莎白公 主,于1644年用拉丁文出版,书名《哲学原理》,一部分是他自己翻 译的,一部分是别人翻译由他审阅过的法文翻译本于1647年出版 《哲学原理》本来打算包括六个部分:《知识原理》(即形而上学原理) 《物理性的东西的原理》(即物理学原理)、《天》、《地》、《植物和动

是 紧 密 相 连 的 ， 去 掉 它 则 其 余 部 分 都 将 不 成 体 统 了 。 ” 笛 卡 尔 曾 下 定 决 心 不 再 发 表 任 何 论 文 ； 但 由 于 麦 尔 赛 纳 以 及 其 他 朋 友 们 的 敦 促 ， 他 又 于 １ ６ ３ ５ 年 开 始 写 《 折 光 学 》 、 《 大 气 现 象 》 和 《 几 何 学 》 ， 于 １ ６ ３ ６ 年 １ ２ 月 写 完 ， 由 于 出 版 商 的 催 促 ， 匆 忙 地 写 了 一 个 序 言 ， 几 经 斟 酌 之 后 ， 定 名 为 《 谈 为 了 很 好 地 引 导 其 理 性 并 在 科 学 中 探 索 真 理 的 方 法 ， 外 加 折 光 学 、 大 气 现 象 和 几 何 学 ， 它 们 是 这 个 方 法 的 实 验 》 。 由 于 书 名 太 长 ， 简 称 《 谈 方 法 》 作 为 三 篇 文 的 序 言 ， 出 版 于 １ ６ ３ ７ 年 。 麦 尔 赛 纳 曾 劝 他 把 书 名 用 “ 论 ” （ Ｔ ｒ ａ ｉ ｔ é ） 好 ， 笛 卡 尔 说 该 书 只 是 个 “ 意 见 ” （ Ａ ｖ ｉ ｓ ） ， 不 敢 称 “ 论 ” ， 最 后 决 定 取 名 “ 谈 ” （ Ｄ ｉ ｓ ｃ ｏ ｕ ｒ ｓ ） 。 笛 卡 尔 于 １ ６ ２ ８ 年 到 荷 兰 定 居 。 在 他 去 荷 兰 之 前 ， 曾 用 拉 丁 文 写 了 《 指 导 精 神 的 规 则 》 （ 简 称 《 规 则 》 ） 。 该 书 一 直 到 他 死 后 五 十 一 年 （ １ ７ ０ １ 年 ） 才 出 版 。 １ ６ ２ ９ 年 他 写 了 关 于 形 而 上 学 的 小 册 子 ， 没 有 写 完 就 中 断 了 。 １ ６ ３ ９ 年 １ １ 月 至 １ ６ ４ ０ 年 ３ 月 他 用 拉 丁 文 写 了 他 的 一 本 主 要 哲 学 著 作 《 第 一 哲 学 沉 思 集 ， 其 中 论 证 上 帝 的 存 在 和 灵 魂 的 不 灭 》 ， 但 书 中 没 有 讲 到 灵 魂 不 灭 ， 只 谈 到 灵 魂 与 肉 体 是 有 分 别 的 。 麦 尔 赛 纳 劝 他 把 书 名 改 一 改 ， 笛 卡 尔 没 有 同 意 ， 认 为 这 个 提 法 会 引 起 巴 黎 神 学 院 的 重 视 ， 直 到 １ ６ ４ ２ 年 再 版 时 才 把 “ 灵 魂 不 灭 ” 改 为 “ 灵 魂 与 肉 体 的 区 分 ” 。 书 成 后 ， 他 先 后 接 到 哲 学 家 们 和 神 学 家 们 六 组 反 驳 意 见 ， 笛 卡 尔 都 一 一 做 了 答 辩 。 六 个 沉 思 和 六 组 反 驳 及 答 辩 于 １ ６ ４ １ 年 出 版 。 据 笛 卡 尔 自 己 说 ， 这 本 书 虽 然 是 有 关 形 而 上 学 的 ， 但 他 的 全 部 物 理 学 原 理 都 包 含 在 内 。 １ ６ ４ ２ 年 ， 笛 卡 尔 开 始 用 他 未 出 版 的 《 论 世 界 》 的 内 容 写 了 一 本 哲 学 大 全 ， 献 给 被 推 翻 了 的 波 希 米 亚 国 王 菲 德 利 克 的 女 儿 伊 丽 莎 白 公 主 ， 于 １ ６ ４ ４ 年 用 拉 丁 文 出 版 ， 书 名 《 哲 学 原 理 》 ， 一 部 分 是 他 自 己 翻 译 的 ， 一 部 分 是 别 人 翻 译 由 他 审 阅 过 的 法 文 翻 译 本 于 １ ６ ４ ７ 年 出 版 。 《 哲 学 原 理 》 本 来 打 算 包 括 六 个 部 分 ： 《 知 识 原 理 》 （ 即 形 而 上 学 原 理 ） 、 《 物 理 性 的 东 西 的 原 理 》 （ 即 物 理 学 原 理 ） 、 《 天 》 、 《 地 》 、 《 植 物 和 动 ４ 笛 卡 尔 生 平 及 其 主 要 著 作

笛卡尔生平及其主要著作 5 物》、《人》,最后只写了前四个部分,后两个部分因缺乏材料没有写成 笛卡尔在《哲学原理》里把人类全部知识比做一棵树,树根是形而上 学,树干是物理学,树枝是分门别类的各种科学。因此他一反经院哲 学的惯例,先讲形而上学。 1649年又出版了《论灵魂的激情》,献给伊丽莎白公主。这是他最 后的一部著作 这时笛卡尔的哲学学说早已轰动一时,但终于因为与基督教会的 宗教晢学不合而遭到禁止,他的书也被罗马教廷列为禁书。笛卡尔在 荷兰定居达二十一年之久,一方面为了隐居,同时也是避难。他在荷 曾迁居过二十四次,换过十三个城市,他的来往信件都由他在巴黎 的好友麦尔赛纳转寄。布鲁诺的结局和伽利略晚年的遭遇吓坏了他, 因为不但在科学方面他是天主教义的敌对者,即使是在哲学方面他也 是教会御用的经院哲学的叛逆者 由于瑞典女王克丽斯蒂娜(当时二十岁)三番五次的邀请,笛卡 尔于1649年9月1日登舟去瑞典,得到克丽斯蒂娜的盛情款待:但由 于要清晨很早上朝,违反了他清晨睡觉的习惯,而瑞典的冬天的气候 又太冷,他着了凉,不幸病倒了,于1650年2月11日死于肺炎,终 年仅五十四岁

物 》 、 《 人 》 ， 最 后 只 写 了 前 四 个 部 分 ， 后 两 个 部 分 因 缺 乏 材 料 没 有 写 成 。 笛 卡 尔 在 《 哲 学 原 理 》 里 把 人 类 全 部 知 识 比 做 一 棵 树 ， 树 根 是 形 而 上 学 ， 树 干 是 物 理 学 ， 树 枝 是 分 门 别 类 的 各 种 科 学 。 因 此 他 一 反 经 院 哲 学 的 惯 例 ， 先 讲 形 而 上 学 。 １ ６ ４ ９ 年 又 出 版 了 《 论 灵 魂 的 激 情 》 ， 献 给 伊 丽 莎 白 公 主 。 这 是 他 最 后 的 一 部 著 作 。 这 时 笛 卡 尔 的 哲 学 学 说 早 已 轰 动 一 时 ， 但 终 于 因 为 与 基 督 教 会 的 宗 教 哲 学 不 合 而 遭 到 禁 止 ， 他 的 书 也 被 罗 马 教 廷 列 为 禁 书 。 笛 卡 尔 在 荷 兰 定 居 达 二 十 一 年 之 久 ， 一 方 面 为 了 隐 居 ， 同 时 也 是 避 难 。 他 在 荷 兰 曾 迁 居 过 二 十 四 次 ， 换 过 十 三 个 城 市 ， 他 的 来 往 信 件 都 由 他 在 巴 黎 的 好 友 麦 尔 赛 纳 转 寄 。 布 鲁 诺 的 结 局 和 伽 利 略 晚 年 的 遭 遇 吓 坏 了 他 ， 因 为 不 但 在 科 学 方 面 他 是 天 主 教 义 的 敌 对 者 ， 即 使 是 在 哲 学 方 面 他 也 是 教 会 御 用 的 经 院 哲 学 的 叛 逆 者 。 由 于 瑞 典 女 王 克 丽 斯 蒂 娜 （ 当 时 二 十 岁 ） 三 番 五 次 的 邀 请 ， 笛 卡 尔 于 １ ６ ４ ９ 年 ９ 月 １ 日 登 舟 去 瑞 典 ， 得 到 克 丽 斯 蒂 娜 的 盛 情 款 待 ； 但 由 于 要 清 晨 很 早 上 朝 ， 违 反 了 他 清 晨 睡 觉 的 习 惯 ， 而 瑞 典 的 冬 天 的 气 候 又 太 冷 ， 他 着 了 凉 ， 不 幸 病 倒 了 ， 于 １ ６ ５ ０ 年 ２ 月 １ １ 日 死 于 肺 炎 ， 终 年 仅 五 十 四 岁 。 译 者 笛 卡 尔 生 平 及 其 主 要 著 作 ５

目录 致神圣的巴黎神学院院长和圣师们 前言 182 六个沉思的内容提要……… 第一个沉思论可以引起怀疑的事物… …17 第二个沉思论人的精神的本性以及精神比物体 更容易认识 第三个沉思论上帝及其存在 第四个沉思论真理和错误……………………………62 第五个沉思论物质性东西的本质:再论上帝及其存在 第六个沉思论物质性东西的存在;论人的灵魂 和肉体之间的实在区别 反驳和答辩 第一组反驳一个荷兰神学家作…………………………105 著者对第一组反驳的答辩 117 第二组反驳由多方面神学家和哲学家口述,经 尊敬的麦尔赛纳神父搜集的… 著者对第二组反驳的答辩……… 146 按几何学方式证明上帝的存在和人的精神与肉体 之间的区别的理由… 174 第三组反驳一个著名的英国哲学家作,和著者的答辩………186 第四组反驳神学博士阿尔诺先生作

目 录 致 神 圣 的 巴 黎 神 学 院 院 长 和 圣 师 们 … … … … … … … … … … … … … １ 前 言 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ８ 六 个 沉 思 的 内 容 提 要 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ２ 第 一 个 沉 思 论 可 以 引 起 怀 疑 的 事 物 … … … … … … … … … … … … １ ７ 第 二 个 沉 思 论 人 的 精 神 的 本 性 以 及 精 神 比 物 体 更 容 易 认 识 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ６ 第 三 个 沉 思 论 上 帝 及 其 存 在 … … … … … … … … … … … … … … … ３ ９ 第 四 个 沉 思 论 真 理 和 错 误 … … … … … … … … … … … … … … … … ６ ２ 第 五 个 沉 思 论 物 质 性 东 西 的 本 质 ； 再 论 上 帝 及 其 存 在 … … … … ７ ５ 第 六 个 沉 思 论 物 质 性 东 西 的 存 在 ； 论 人 的 灵 魂 和 肉 体 之 间 的 实 在 区 别 … … … … … … … … … … … … … … … … ８ ４ 反 驳 和 答 辩 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ０ ５ 第 一 组 反 驳 一 个 荷 兰 神 学 家 作 … … … … … … … … … … … … … １ ０ ５ 著 者 对 第 一 组 反 驳 的 答 辩 … … … … … … … … … … … … … … … … １ １ ７ 第 二 组 反 驳 由 多 方 面 神 学 家 和 哲 学 家 口 述 ， 经 尊 敬 的 麦 尔 赛 纳 神 父 搜 集 的 … … … … … … … … … … … … … １ ３ ７ 著 者 对 第 二 组 反 驳 的 答 辩 … … … … … … … … … … … … … … … … １ ４ ６ 按 几 何 学 方 式 证 明 上 帝 的 存 在 和 人 的 精 神 与 肉 体 之 间 的 区 别 的 理 由 … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ７ ４ 第 三 组 反 驳 一 个 著 名 的 英 国 哲 学 家 作 ， 和 著 者 的 答 辩 … … … １ ８ ６ 第 四 组 反 驳 神 学 博 士 阿 尔 诺 先 生 作 … … … … … … … … … … … ２ １ ５

日录 著者对神学圣师阿尔诺先生所做的对第 四组反驳的答辩…………… …239 著者关于第五组反驳的声明 276 对六个沉思的第五组反驳伽森狄先生作 著者对第五组反驳的答辩… 笛卡尔先生致克莱尔色列先生的信作为对伽森狄先生 第五组反驳的主要意见的再答辩 414 第六组反驳许多神学家和哲学家们作 …………425 著者对许多神学家、哲学家和几何学家作 的第六组反驳的答辩 435 译后记…… …………45

著 者 对 神 学 圣 师 阿 尔 诺 先 生 所 做 的 对 第 四 组 反 驳 的 答 辩 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ３ ９ 著 者 关 于 第 五 组 反 驳 的 声 明 … … … … … … … … … … … … … … … ２ ７ ６ 对 六 个 沉 思 的 第 五 组 反 驳 伽 森 狄 先 生 作 … … … … … … … … … ２ ７ ８ 著 者 对 第 五 组 反 驳 的 答 辩 … … … … … … … … … … … … … … … … ３ ７ ５ 笛 卡 尔 先 生 致 克 莱 尔 色 列 先 生 的 信 作 为 对 伽 森 狄 先 生 第 五 组 反 驳 的 主 要 意 见 的 再 答 辩 … … … … … … … … … … … ４ １ ４ 第 六 组 反 驳 许 多 神 学 家 和 哲 学 家 们 作 … … … … … … … … … … ４ ２ ５ 著 者 对 许 多 神 学 家 、 哲 学 家 和 几 何 学 家 作 的 第 六 组 反 驳 的 答 辩 … … … … … … … … … … … … … … … … ４ ３ ５ 译 后 记 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ４ ５ ９ ２ 目 录

致神圣的巴黎神学院院长 和圣师们 先生们 鉴于我向你们提出这本书的动机是正当的,而且我深信, 你们在了解到我写这本书的用意以后,也会有正当的理由把 它置于你们的保护之下,因此,为了使它在某种程度上可以 说是值得向你们推荐的书,我想最好是向你们简单地说明 下我是怎么打算的。 我一向认为,上帝和灵魂这两个问题是应该用哲学的理 由而不应该用神学的理由去论证的主要问题。因为,尽管对 于象我们这样的一些信教的人来说,光凭信仰就足以使我们 相信有一个上帝,相信人的灵魂是不随肉体一起死亡的,可 是对于什么宗教都不信,甚至什么道德都不信的人,如果不 首先用自然的理由来证明这两个东西,我们就肯定说服不 了他们。特别是罪恶的行为经常比道德的行为在今生给人们 带来的好处要多得多,这样一来,如果不是因为害怕上帝的 惩罚和向往来世的报偿而在行为上有所克制的话,就很少有 ①即不是神学的,而是人类理性的 译者(以下凡圆码注,均为译者

致 神 圣 的 巴 黎 神 学 院 院 长 和 圣 师 们 先 生 们 ： 鉴 于 我 向 你 们 提 出 这 本 书 的 动 机 是 正 当 的 ， 而 且 我 深 信 ， 你 们 在 了 解 到 我 写 这 本 书 的 用 意 以 后 ， 也 会 有 正 当 的 理 由 把 它 置 于 你 们 的 保 护 之 下 ， 因 此 ， 为 了 使 它 在 某 种 程 度 上 可 以 说 是 值 得 向 你 们 推 荐 的 书 ， 我 想 最 好 是 向 你 们 简 单 地 说 明 一 下 我 是 怎 么 打 算 的 。 我 一 向 认 为 ， 上 帝 和 灵 魂 这 两 个 问 题 是 应 该 用 哲 学 的 理 由 而 不 应 该 用 神 学 的 理 由 去 论 证 的 主 要 问 题 。 因 为 ， 尽 管 对 于 象 我 们 这 样 的 一 些 信 教 的 人 来 说 ， 光 凭 信 仰 就 足 以 使 我 们 相 信 有 一 个 上 帝 ， 相 信 人 的 灵 魂 是 不 随 肉 体 一 起 死 亡 的 ， 可 是 对 于 什 么 宗 教 都 不 信 ， 甚 至 什 么 道 德 都 不 信 的 人 ， 如 果 不 首 先 用 自 然 的 ① 理 由 来 证 明 这 两 个 东 西 ， 我 们 就 肯 定 说 服 不 了 他 们 。 特 别 是 罪 恶 的 行 为 经 常 比 道 德 的 行 为 在 今 生 给 人 们 带 来 的 好 处 要 多 得 多 ， 这 样 一 来 ， 如 果 不 是 因 为 害 怕 上 帝 的 惩 罚 和 向 往 来 世 的 报 偿 而 在 行 为 上 有 所 克 制 的 话 ， 就 很 少 有 ① 即 不 是 神 学 的 ， 而 是 人 类 理 性 的 。 — — 译 者 （ 以 下 凡 圆 码 注 ， 均 为 译 者 所 加 ）