西方智哲人格丛书与汉译世界学术名著从书：智慧奥秘（奥修）

奥修智慧金言系列 奧修、蒼林国阳译 OHSO

出版絮语 我们走近奧修,我们面对他的思想… 我们会怀疑,我们会震动,我们会轻松,我们会充溢爱心, 我们会静心下来… 1331年12月11日,奧修出生于印度,早年他以优异的 成绩毕业于印度沙加大学哲学系,曾获全印度辩论冠军。以后 在印度杰波普大学哲学系担任长达九年的教授。他生前周游 印度各地和世界各国,从事学术讲演。到目前为止,根据他的 讲演,整理出版了θ余种图书,被译成3余种文字,畅销世 界各地。他本人于190年12月21日谢世。 奧修演讲的主题可以概括为一个字:人。他始终关注于工 业文明后的人类生存状况,关注于人本身。他对落后的封建意

出 版 絮 语 我 们 走 近 奥 修 ， 我 们 面 对 他 的 思 想 … … 我 们 会 怀 疑 ， 我 们 会 震 动 ， 我 们 会 轻 松 ， 我 们 会 充 溢 爱 心 ， 我 们 会 静 心 下 来 … … １ ９ ３ １ 年 １ ２ 月 １ １ 日 ， 奥 修 出 生 于 印 度 ， 早 年 他 以 优 异 的 成 绩 毕 业 于 印 度 沙 加 大 学 哲 学 系 ， 曾 获 全 印 度 辩 论 冠 军 。 以 后 在 印 度 杰 波 普 大 学 哲 学 系 担 任 长 达 九 年 的 教 授 。 他 生 前 周 游 印 度 各 地 和 世 界 各 国 ， 从 事 学 术 讲 演 。 到 目 前 为 止 ， 根 据 他 的 讲 演 ， 整 理 出 版 了 ６ ５ ０ 余 种 图 书 ， 被 译 成 ３ ０ 余 种 文 字 ， 畅 销 世 界 各 地 。 他 本 人 于 １ ９ ９ ０ 年 １ ２ 月 ２ １ 日 谢 世 。 奥 修 演 讲 的 主 题 可 以 概 括 为 一 个 字 ： 人 。 他 始 终 关 注 于 工 业 文 明 后 的 人 类 生 存 状 况 ， 关 注 于 人 本 身 。 他 对 落 后 的 封 建 意

2智慧奧秘 识的审视,对资本主义物质肉欲的批判以及对人类终极关怀 的追问,是独特的、全身心的。他的演讲亲切、平等、近人,充满 智慧、幽默、灵性——我们从他的演讲集中,精选了5种 奥修智慧金言录”,奉献给读者。 作为一个伟人、一个思想家,奥修的思想有两个鲜明的特 征:一是,他在提问和解答中诠释他的思想;在奧修看来,现代 人都是“问题中人”,而提问和解答是现代人的重要生存方式。 奧修坚持要求人们自己去体验真理,而不是从别人那里获得 知识和信念。二是,他反对过分依赖于理性(头脑),提倡关注 经验￠的体验过程)。对经验的“体验”来源于人的靜心,所 ,奧修认为静心是一件很美丽的事情,是现代人热爱生活、 勤奋工作、相互信任、充满爱心、精神富有的动因。无疑,奧修 的这种“静心”思想,既带有西方存在主义的烙印,又根植于东 方神秘主义思想,尤其是中国的老庄思想。如果说,当代西方 众多思想家都在寻找现代文明中的心灵的“自然家园”,那么 奧修则是积极创造这样一个心灵的“自然家园”的东方思想 家。这也是他的思想(著作),在西方各国、在东南亚一带,引起 很大震动的缘由。有人称他是继泰戈尔以后,印度又一位伟大 的思想家

识 的 审 视 ， 对 资 本 主 义 物 质 肉 欲 的 批 判 以 及 对 人 类 终 极 关 怀 的 追 问 ， 是 独 特 的 、 全 身 心 的 。 他 的 演 讲 亲 切 、 平 等 、 近 人 ， 充 满 智 慧 、 幽 默 、 灵 性 — — 我 们 从 他 的 演 讲 集 中 ， 精 选 了 ５ 种 — — “ 奥 修 智 慧 金 言 录 ” ， 奉 献 给 读 者 。 作 为 一 个 伟 人 、 一 个 思 想 家 ， 奥 修 的 思 想 有 两 个 鲜 明 的 特 征 ： 一 是 ， 他 在 提 问 和 解 答 中 诠 释 他 的 思 想 ； 在 奥 修 看 来 ， 现 代 人 都 是 “ 问 题 中 人 ” ， 而 提 问 和 解 答 是 现 代 人 的 重 要 生 存 方 式 。 奥 修 坚 持 要 求 人 们 自 己 去 体 验 真 理 ， 而 不 是 从 别 人 那 里 获 得 知 识 和 信 念 。 二 是 ， 他 反 对 过 分 依 赖 于 理 性 （ 头 脑 ） ， 提 倡 关 注 经 验 （ 心 的 体 验 过 程 ） 。 对 经 验 的 “ 体 验 ” 来 源 于 人 的 静 心 ， 所 以 ， 奥 修 认 为 静 心 是 一 件 很 美 丽 的 事 情 ， 是 现 代 人 热 爱 生 活 、 勤 奋 工 作 、 相 互 信 任 、 充 满 爱 心 、 精 神 富 有 的 动 因 。 无 疑 ， 奥 修 的 这 种 “ 静 心 ” 思 想 ， 既 带 有 西 方 存 在 主 义 的 烙 印 ， 又 根 植 于 东 方 神 秘 主 义 思 想 ， 尤 其 是 中 国 的 老 庄 思 想 。 如 果 说 ， 当 代 西 方 众 多 思 想 家 都 在 寻 找 现 代 文 明 中 的 心 灵 的 “ 自 然 家 园 ” ， 那 么 奥 修 则 是 积 极 创 造 这 样 一 个 心 灵 的 “ 自 然 家 园 ” 的 东 方 思 想 家 。 这 也 是 他 的 思 想 （ 著 作 ） ， 在 西 方 各 国 、 在 东 南 亚 一 带 ， 引 起 很 大 震 动 的 缘 由 。 有 人 称 他 是 继 泰 戈 尔 以 后 ， 印 度 又 一 位 伟 大 的 思 想 家 。 ２ 智 慧 奥 秘

出版絮语3 在当下,物质文明高度发展,金钱肉欲也伴随日趋膨胀。 对精神文明的呼唤和重构,已经为世界各国政府和社会各个 阶层所关注。奧修的思想(著作)之所以在东西方引起热烈反 响,恰好在这方面一定程度地显示其独特的、新鲜的、可供参 照的社会批判功能。 诚然,奧修对生命的热爱,对“存在”的关注来自于他个人 的经验,因而他的思想的缺陷和思想的矛盾也是无处不在的 (如他思想中的虛无主义和唯心论倾向)。诚如奥修自己生前 所忠告的,他不希望将他的思想强加于任何人,更不希望将他 的思想变为我们的思想;他只希望:人们去分享他的思想,去 感受他的经验,而我们每个人都应该有自己的生活经验,自己 的存在方式,自己的“头脑”和“心”—一这也是我们编者所希 望、所要提醒读者的。 只有用审视的、批判的方式走近奥修,用分享、感受的方 式进入他的思想,我们才能从他那独特的、新鲜的、充满矛盾 的、与众不同的思想中领悟存在的真谛。 在奧修的思想里并没有真理,只有关于真理或走向真理 的思考线索,只有关于现代人“存在”的独特体验和新鲜经验

在 当 下 ， 物 质 文 明 高 度 发 展 ， 金 钱 肉 欲 也 伴 随 日 趋 膨 胀 。 对 精 神 文 明 的 呼 唤 和 重 构 ， 已 经 为 世 界 各 国 政 府 和 社 会 各 个 阶 层 所 关 注 。 奥 修 的 思 想 （ 著 作 ） 之 所 以 在 东 西 方 引 起 热 烈 反 响 ， 恰 好 在 这 方 面 一 定 程 度 地 显 示 其 独 特 的 、 新 鲜 的 、 可 供 参 照 的 社 会 批 判 功 能 。 诚 然 ， 奥 修 对 生 命 的 热 爱 ， 对 “ 存 在 ” 的 关 注 来 自 于 他 个 人 的 经 验 ， 因 而 他 的 思 想 的 缺 陷 和 思 想 的 矛 盾 也 是 无 处 不 在 的 （ 如 他 思 想 中 的 虚 无 主 义 和 唯 心 论 倾 向 ） 。 诚 如 奥 修 自 己 生 前 所 忠 告 的 ， 他 不 希 望 将 他 的 思 想 强 加 于 任 何 人 ， 更 不 希 望 将 他 的 思 想 变 为 我 们 的 思 想 ； 他 只 希 望 ： 人 们 去 分 享 他 的 思 想 ， 去 感 受 他 的 经 验 ， 而 我 们 每 个 人 都 应 该 有 自 己 的 生 活 经 验 ， 自 己 的 存 在 方 式 ， 自 己 的 “ 头 脑 ” 和 “ 心 ” — — 这 也 是 我 们 编 者 所 希 望 、 所 要 提 醒 读 者 的 。 只 有 用 审 视 的 、 批 判 的 方 式 走 近 奥 修 ， 用 分 享 、 感 受 的 方 式 进 入 他 的 思 想 ， 我 们 才 能 从 他 那 独 特 的 、 新 鲜 的 、 充 满 矛 盾 的 、 与 众 不 同 的 思 想 中 领 悟 存 在 的 真 谛 。 在 奥 修 的 思 想 里 并 没 有 真 理 ， 只 有 关 于 真 理 或 走 向 真 理 的 思 考 线 索 ， 只 有 关 于 现 代 人 “ 存 在 ” 的 独 特 体 验 和 新 鲜 经 验 … … 出 版 絮 语 ３

4智慧奧秘 让我们在理性的此岸,解读奥修,分享他智慧的芬芳… 195年12月

让 我 们 在 理 性 的 此 岸 ， 解 读 奥 修 ， 分 享 他 智 慧 的 芬 芳 … … １ ９ ９ ５ 年 １ ２ 月 ４ 智 慧 奥 秘

中译本前言 打开这本书,就像打开我们“经验”的闸门,一切自然而然 地流淌出来……我们怀疑自己,否定自己,进而想改变自己。 这种改变,不应该是逃避,而应该是正视;不应该是抗争,而应 该是放轻松;不应该是索取,而应该是付出。 奥修说得绝,这叫“通过改变,耗尽改变”。这话意味深长 本书通过对印度教密宗经典《坦陀罗》一书的解读,呈现 它的主题:超越 真正意义上的超越,是基于人的智慧(觉知、悟性)的开 启,所以,可以说这也是一本探寻智慧奥秘的书。当然本书的 探寻是独特的、隐含的、活生生的,是指向人的内心的

中 译 本 前 言 风 人 一 打 开 这 本 书 ， 就 像 打 开 我 们 “ 经 验 ” 的 闸 门 ， 一 切 自 然 而 然 地 流 淌 出 来 … … 我 们 怀 疑 自 己 ， 否 定 自 己 ， 进 而 想 改 变 自 己 。 这 种 改 变 ， 不 应 该 是 逃 避 ， 而 应 该 是 正 视 ； 不 应 该 是 抗 争 ， 而 应 该 是 放 轻 松 ； 不 应 该 是 索 取 ， 而 应 该 是 付 出 。 奥 修 说 得 绝 ， 这 叫 “ 通 过 改 变 ， 耗 尽 改 变 ” 。 这 话 意 味 深 长 。 二 本 书 通 过 对 印 度 教 密 宗 经 典 《 坦 陀 罗 》 一 书 的 解 读 ， 呈 现 它 的 主 题 ： 超 越 。 真 正 意 义 上 的 超 越 ， 是 基 于 人 的 智 慧 （ 觉 知 、 悟 性 ） 的 开 启 ， 所 以 ， 可 以 说 这 也 是 一 本 探 寻 智 慧 奥 秘 的 书 。 当 然 本 书 的 探 寻 是 独 特 的 、 隐 含 的 、 活 生 生 的 ， 是 指 向 人 的 内 心 的

2智慧奧秘 在本书中,奥修就生命的存在:性、梦、爱;忧郁、痛苦、快 乐,乃至饥饿、打喷嚏等问题,在提问和解答中,传达了他的经 验,并提醒我们:每一个人应该让自己成为你自己一因为这 是达到超越的基础。 性,是《坦陀罗》经典论述的中心。 奥修对它的解读是很新鲜的:人的生命里有两种性高潮。 种是感性上的性高潮;一种是灵性上的性高潮。前者来自于 最低中心;后者来自于最高中心。 你从“高”处入,你会感受到灵性的性高潮;你从“低”处 入,你会碰到最低的性高潮。奧修把性行为也视为一种静心的 方式和实践。这打破了多少年来人们对《坦陀罗》这部经曲的 陈旧观念。“坦陀罗并不是为了性,它是要去超越”—一这就是 奥修的解读。 人们生活在这个世界里,是需要有思想的。没有思想,我 们的世界会很苍白,无意义。但思想的诞生,往往伴随着一堵 墙”的产生——一这种“墙”会阻碍我们的视野,会限制我们的

三 在 本 书 中 ， 奥 修 就 生 命 的 存 在 ： 性 、 梦 、 爱 ； 忧 郁 、 痛 苦 、 快 乐 ， 乃 至 饥 饿 、 打 喷 嚏 等 问 题 ， 在 提 问 和 解 答 中 ， 传 达 了 他 的 经 验 ， 并 提 醒 我 们 ： 每 一 个 人 应 该 让 自 己 成 为 你 自 己 — — 因 为 这 是 达 到 超 越 的 基 础 。 四 性 ， 是 《 坦 陀 罗 》 经 典 论 述 的 中 心 。 奥 修 对 它 的 解 读 是 很 新 鲜 的 ： 人 的 生 命 里 有 两 种 性 高 潮 。 一 种 是 感 性 上 的 性 高 潮 ； 一 种 是 灵 性 上 的 性 高 潮 。 前 者 来 自 于 最 低 中 心 ； 后 者 来 自 于 最 高 中 心 。 你 从 “ 高 ” 处 入 ， 你 会 感 受 到 灵 性 的 性 高 潮 ； 你 从 “ 低 ” 处 入 ， 你 会 碰 到 最 低 的 性 高 潮 。 奥 修 把 性 行 为 也 视 为 一 种 静 心 的 方 式 和 实 践 。 这 打 破 了 多 少 年 来 人 们 对 《 坦 陀 罗 》 这 部 经 曲 的 陈 旧 观 念 。 “ 坦 陀 罗 并 不 是 为 了 性 ， 它 是 要 去 超 越 ” — — 这 就 是 奥 修 的 解 读 。 五 人 们 生 活 在 这 个 世 界 里 ， 是 需 要 有 思 想 的 。 没 有 思 想 ， 我 们 的 世 界 会 很 苍 白 ， 无 意 义 。 但 思 想 的 诞 生 ， 往 往 伴 随 着 一 堵 “ 墙 ” 的 产 生 — — 这 种 “ 墙 ” 会 阻 碍 我 们 的 视 野 ， 会 限 制 我 们 的 ２ 智 慧 奥 秘

中译本前言3 思考;进而言之,有思想产生,就会有真理之辨;而真理(正确 性)本身存在着一个悖论:它既可以给我们指引方向,也会使 我们主动放弃怀疑和思考一从这个意义上说,本书里没有 思想”,因为它没有“逻辑”;也没有“真理”,因为它只有“经 验”——我想说,奥修这些缺少逻辑力量和真理权威的演讲, 或许可以迫使我们走向真实,跟真实在一起——尽管真实是 残酷的。 或许当人们面对真实的残酷,才会静心下来。 1996年1月6日于上海

思 考 ； 进 而 言 之 ， 有 思 想 产 生 ， 就 会 有 真 理 之 辨 ； 而 真 理 （ 正 确 性 ） 本 身 存 在 着 一 个 悖 论 ： 它 既 可 以 给 我 们 指 引 方 向 ， 也 会 使 我 们 主 动 放 弃 怀 疑 和 思 考 — — 从 这 个 意 义 上 说 ， 本 书 里 没 有 “ 思 想 ” ， 因 为 它 没 有 “ 逻 辑 ” ； 也 没 有 “ 真 理 ” ， 因 为 它 只 有 “ 经 验 ” — — 我 想 说 ， 奥 修 这 些 缺 少 逻 辑 力 量 和 真 理 权 威 的 演 讲 ， 或 许 可 以 迫 使 我 们 走 向 真 实 ， 跟 真 实 在 一 起 — — 尽 管 真 实 是 残 酷 的 。 或 许 当 人 们 面 对 真 实 的 残 酷 ， 才 会 静 心 下 来 。 １ ９ ９ ６ 年 １ 月 ６ 日 于 上 海 中 译 本 前 言 ３

目录 中译本前言………… 风人 第一章坦陀罗式性行为的精神面 第二章透过坦陀罗而达到“宇宙的性高潮” 第三章转向内在、朝向真理…………… 第四章从幻象到真相…………… 第五章观照人生流动影片的技巧 ……102 第六章朝向真实的本性……………………131 第七章从波浪到宇宙的海洋… 157 第八章立即成道以及它的障碍……… 182 第九章坦陀罗觉知和不判断的方法… 第十章透过坦陀罗而觉知一一不是原则… 237 第十一章透过改变找到那不变的

目 录 中 译 本 前 言 … … … … … … … … … … … … … … … … 风 人 １ 第 一 章 坦 陀 罗 式 性 行 为 的 精 神 面 … … … … … … … … … … １ 第 二 章 透 过 坦 陀 罗 而 达 到 “ 宇 宙 的 性 高 潮 ” … … … … … ２ ６ 第 三 章 转 向 内 在 、 朝 向 真 理 … … … … … … … … … … … … ４ ９ 第 四 章 从 幻 象 到 真 相 … … … … … … … … … … … … … … ７ ８ 第 五 章 观 照 人 生 流 动 影 片 的 技 巧 … … … … … … … … … １ ０ ２ 第 六 章 朝 向 真 实 的 本 性 … … … … … … … … … … … … … １ ３ １ 第 七 章 从 波 浪 到 宇 宙 的 海 洋 … … … … … … … … … … … １ ５ ７ 第 八 章 立 即 成 道 以 及 它 的 障 碍 … … … … … … … … … … １ ８ ２ 第 九 章 坦 陀 罗 觉 知 和 不 判 断 的 方 法 … … … … … … … … ２ １ ０ 第 十 章 透 过 坦 陀 罗 而 觉 知 — — 不 是 原 则 … … … … … … ２ ３ ７ 第 十 一 章 透 过 改 变 找 到 那 不 变 的 … … … … … … … … … ２ ６ ３

2智慧奧秘 第十二章坦陀罗的爱和解放的秘密…………………290 第十三章跟那真实的在一起…………………… 316 第十四章坦陀罗免于欲望的方法 第十五章坦陀罗用光的静心技巧…………… 366 第十六章种子的潜力…… ………………392

第 十 二 章 坦 陀 罗 的 爱 和 解 放 的 秘 密 … … … … … … … … ２ ９ ０ 第 十 三 章 跟 那 真 实 的 在 一 起 … … … … … … … … … … … ３ １ ６ 第 十 四 章 坦 陀 罗 免 于 欲 望 的 方 法 … … … … … … … … … ３ ４ ２ 第 十 五 章 坦 陀 罗 用 光 的 静 心 技 巧 … … … … … … … … … ３ ６ ６ 第 十 六 章 种 子 的 潜 力 … … … … … … … … … … … … … … ３ ９ ２ ２ 智 慧 奥 秘