西方智哲人格丛书与汉译世界学术名著从书：荒谬人格——萨特（李杰）

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目录 mu lu 正视生命中的虚无 、初识虚无 二、虚无与“无常鬼 、萨特的虛无感 (13) 四、一个孩子眼中的“死亡” (17)

目 录 ｍ ｕ ｌ ｕ 小 引 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ １ ） 正 视 生 命 中 的 虚 无 … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ４ ） 一 、 初 识 虚 无 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ５ ） 二 、 虚 无 与 “ 无 常 鬼 … … … … … … … … … … … … … … … … （ ９ ） 三 、 萨 特 的 虚 无 感 … … … … … … … … … … … … … … … … … （ １ ３ ） 四 、 一 个 孩 子 眼 中 的 “ 死 亡 ” … … … … … … … … … … … … （ １ ７ ）

2萨特:荒谬人格 恶心:对世界荒谬的揭示… (20) 孤独者 我就是洛根丁”……… (27) 三、语言与实在 四、现象学:走向事实本身 (35) 完成你自己 …(40) 虚无与自由 (41) 存在主义爱情…………… (46) 三、没有信仰的个人…… (51) 四、揭露“自欺”…………… (55) 五、在与女孩约会中的哲学 (59) 生命的激情……… (63) 、爱是统一万物的原则吗?… (65) 、爱情生活的模式………………………… (68) “三人家庭 、“爱情是一种事业”… (77) “为他”的存在… (83) 战争唤醒梦中人 、他人就是地狱 羞耻:他人的注视 (94) 四、爱与语言… (97) 五、与他人“共在” (102)

恶 心 ： 对 世 界 荒 谬 的 揭 示 … … … … … … … … … … … … … … （ ２ ０ ） 一 、 孤 独 者 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ２ ２ ） 二 、 “ 我 就 是 洛 根 丁 ” … … … … … … … … … … … … … … … （ ２ ７ ） 三 、 语 言 与 实 在 … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ３ ０ ） 四 、 现 象 学 ： 走 向 事 实 本 身 … … … … … … … … … … … … … （ ３ ５ ） 完 成 你 自 己 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ４ ０ ） 一 、 虚 无 与 自 由 … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ４ １ ） 二 、 存 在 主 义 爱 情 … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ４ ６ ） 三 、 没 有 信 仰 的 个 人 … … … … … … … … … … … … … … … … （ ５ １ ） 四 、 揭 露 “ 自 欺 ” … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ５ ５ ） 五 、 在 与 女 孩 约 会 中 的 哲 学 … … … … … … … … … … … … … （ ５ ９ ） 生 命 的 激 情 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ６ ３ ） 一 、 爱 是 统 一 万 物 的 原 则 吗 ？ … … … … … … … … … … … … （ ６ ５ ） 二 、 爱 情 生 活 的 模 式 … … … … … … … … … … … … … … … … （ ６ ８ ） 三 、 “ 三 人 家 庭 ” … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ７ ２ ） 四 、 “ 爱 情 是 一 种 事 业 ” … … … … … … … … … … … … … … （ ７ ７ ） “ 为 他 ” 的 存 在 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ８ ３ ） 一 、 战 争 唤 醒 梦 中 人 … … … … … … … … … … … … … … … … （ ８ ４ ） 二 、 他 人 就 是 地 狱 … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ８ ９ ） 三 、 羞 耻 ： 他 人 的 注 视 … … … … … … … … … … … … … … … （ ９ ４ ） 四 、 爱 与 语 言 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ９ ７ ） 五 、 与 他 人 “ 共 在 ” … … … … … … … … … … … … … … … （ １ ０ ２ ） ２ 萨 特 ： 荒 谬 人 格

日录3 勇敢地承担起自由… (107) 人是绝对自由的吗? (108) 论人的处境 (113) 三、什么能够限制自由?……… …(117) 四、自由与责任 (130) 写作的人生 (135) 书是我的小鸟和鸟窝 走进文学的世界 (143) 三、早期创作 …(148) 四、职业选择…… (153) 五、一个存在主义者的美学视野 (158) 六、从“自由的梦”到“投入战斗”… (162) 直接行动 (168) 、活着就是为了行动……………… (169) 迎接巴黎解放 (175) 三、这是我们的时代 (180) 四、自由共和国理想 (183) 职业抗议者 (189) 《肮脏的手》:目的与手段……………………………(191) 诺贝尔事件:拒绝来自官方的荣誉……… 三、超级审判:“罗素法庭”庭长…… (199) 四、存在主义是一种人道主义 (204

勇 敢 地 承 担 起 自 由 … … … … … … … … … … … … … … … … … （ １ ０ ７ ） 一 、 人 是 绝 对 自 由 的 吗 ？ … … … … … … … … … … … … … （ １ ０ ８ ） 二 、 论 人 的 处 境 … … … … … … … … … … … … … … … … … （ １ １ ３ ） 三 、 什 么 能 够 限 制 自 由 ？ … … … … … … … … … … … … … （ １ １ ７ ） 四 、 自 由 与 责 任 … … … … … … … … … … … … … … … … … （ １ ３ ０ ） 写 作 的 人 生 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ １ ３ ５ ） 一 、 书 是 我 的 小 鸟 和 鸟 窝 … … … … … … … … … … … … … （ １ ３ ７ ） 二 、 走 进 文 学 的 世 界 … … … … … … … … … … … … … … … （ １ ４ ３ ） 三 、 早 期 创 作 … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ １ ４ ８ ） 四 、 职 业 选 择 … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ １ ５ ３ ） 五 、 一 个 存 在 主 义 者 的 美 学 视 野 … … … … … … … … … … （ １ ５ ８ ） 六 、 从 “ 自 由 的 梦 ” 到 “ 投 入 战 斗 ” … … … … … … … … （ １ ６ ２ ） 直 接 行 动 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ １ ６ ８ ） 一 、 活 着 就 是 为 了 行 动 … … … … … … … … … … … … … … （ １ ６ ９ ） 二 、 迎 接 巴 黎 解 放 … … … … … … … … … … … … … … … … （ １ ７ ５ ） 三 、 这 是 我 们 的 时 代 … … … … … … … … … … … … … … … （ １ ８ ０ ） 四 、 自 由 共 和 国 理 想 … … … … … … … … … … … … … … … （ １ ８ ３ ） 职 业 抗 议 者 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ １ ８ ９ ） 一 、 《 肮 脏 的 手 》 ： 目 的 与 手 段 … … … … … … … … … … … （ １ ９ １ ） 二 、 诺 贝 尔 事 件 ： 拒 绝 来 自 官 方 的 荣 誉 … … … … … … … （ １ ９ ５ ） 三 、 超 级 审 判 ： “ 罗 素 法 庭 ” 庭 长 … … … … … … … … … … （ １ ９ ９ ） 四 、 存 在 主 义 是 一 种 人 道 主 义 … … … … … … … … … … … （ ２ ０ ４ ） 目 录 ３

4萨特:荒谬人格 结语:世界的虚无和人的价值… (211) 后记 (215) 主要参考书目

结 语 ： 世 界 的 虚 无 和 人 的 价 值 … … … … … … … … … … … （ ２ １ １ ） 后 记 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ２ １ ５ ） 主 要 参 考 书 目 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ２ １ ６ ） ４ 萨 特 ： 荒 谬 人 格

小引 ao yin 从某种意义上讲,生命是一场一开始就注定要失败的战 斗。我们生活在生命的竞技场上,为了生存而斤斤计较,而 最终死亡将夺去我们的生命。不由自主地出生,满怀希望地 活着,最后又不由自主地从这个世界上消失,这就是每一个 生命的三部曲。死亡宣告了生命意义的虚无,而“虚无”正 是哲学家思考的一个基本课题。 在普通人的印象中,哲学家都是一些高深莫测和不切实 际的人,他们提出的问题也像他们的长像一样高深莫测、不

小 引 ｘ ｉ ａ ｏ ｙ ｉ ｎ 从 某 种 意 义 上 讲 ， 生 命 是 一 场 一 开 始 就 注 定 要 失 败 的 战 斗 。 我 们 生 活 在 生 命 的 竞 技 场 上 ， 为 了 生 存 而 斤 斤 计 较 ， 而 最 终 死 亡 将 夺 去 我 们 的 生 命 。 不 由 自 主 地 出 生 ， 满 怀 希 望 地 活 着 ， 最 后 又 不 由 自 主 地 从 这 个 世 界 上 消 失 ， 这 就 是 每 一 个 生 命 的 三 部 曲 。 死 亡 宣 告 了 生 命 意 义 的 虚 无 ， 而 “ 虚 无 ” 正 是 哲 学 家 思 考 的 一 个 基 本 课 题 。 在 普 通 人 的 印 象 中 ， 哲 学 家 都 是 一 些 高 深 莫 测 和 不 切 实 际 的 人 ， 他 们 提 出 的 问 题 也 像 他 们 的 长 像 一 样 高 深 莫 测 、 不

2萨特:荒谬人格 切实际、枯燥乏味,最让人受不了的是,他们中的一些人还 时不时地来一点道德教训。那些虚无缥缈的哲学智慧,只是 哲学家们特权的象征,我们肉眼凡胎的人是无福消受的,因 为我们必须生活,而生活是非常实际而艰难的,来不得半点 虚无缥缈 从照片上看,萨特也是这样一个高深莫测的哲学家:黑 色宽边眼镜,叼着烟斗,一脸严肃沉思的表情,宽大的西服 和考究的领带显示了他的法国知识分子的身份。至于他的研 究工作,你只要看一眼他那本厚实沉重如砖头的代表作就够 你敬而远之了,光书名就够你头大,这本书的名字叫:《存在 与虚无》 然而,正是这样一个貌似枯燥的人,彻底改变了古典哲 学的呆板面貌,让哲学走出了书斋,与千千万万普通人的生 活联在了一起;就是这样一个干瘪的老头子,在法国动荡的 60年代挺身走上了街头,与狂热的大学生一起抗议社会的压 迫与黑暗;也是这个一脸严肃的法国教授,给世人留下了 段富于传奇色彩的爱情故事。在70岁的时候,萨特曾说,他 只与年轻人交朋友,因为只有年轻人与他有“同样的需要,同 样的无知,同样的知识”(萨特《七十岁自画像》,《萨特研 究》第77页,中国社会科学出版社1981年)。仿佛是对萨特 这句话的回答似的,在1980年萨特逝世的时候,在五万多自 发地参加他的葬礼的人潮中,绝大多数是青年人。人们簇拥 着、追随着盖满鲜花的灵车,有的人在悲痛地叩击着车窗玻 璃,互不相识的人们自发地手拉着手,形成一条手臂的链条, 护卫着灵车和送灵的队伍,巴黎自发参加送葬的市民,形成

切 实 际 、 枯 燥 乏 味 ， 最 让 人 受 不 了 的 是 ， 他 们 中 的 一 些 人 还 时 不 时 地 来 一 点 道 德 教 训 。 那 些 虚 无 缥 缈 的 哲 学 智 慧 ， 只 是 哲 学 家 们 特 权 的 象 征 ， 我 们 肉 眼 凡 胎 的 人 是 无 福 消 受 的 ， 因 为 我 们 必 须 生 活 ， 而 生 活 是 非 常 实 际 而 艰 难 的 ， 来 不 得 半 点 虚 无 缥 缈 。 从 照 片 上 看 ， 萨 特 也 是 这 样 一 个 高 深 莫 测 的 哲 学 家 ： 黑 色 宽 边 眼 镜 ， 叼 着 烟 斗 ， 一 脸 严 肃 沉 思 的 表 情 ， 宽 大 的 西 服 和 考 究 的 领 带 显 示 了 他 的 法 国 知 识 分 子 的 身 份 。 至 于 他 的 研 究 工 作 ， 你 只 要 看 一 眼 他 那 本 厚 实 沉 重 如 砖 头 的 代 表 作 就 够 你 敬 而 远 之 了 ， 光 书 名 就 够 你 头 大 ， 这 本 书 的 名 字 叫 ： 《 存 在 与 虚 无 》 。 然 而 ， 正 是 这 样 一 个 貌 似 枯 燥 的 人 ， 彻 底 改 变 了 古 典 哲 学 的 呆 板 面 貌 ， 让 哲 学 走 出 了 书 斋 ， 与 千 千 万 万 普 通 人 的 生 活 联 在 了 一 起 ； 就 是 这 样 一 个 干 瘪 的 老 头 子 ， 在 法 国 动 荡 的 ６ ０ 年 代 挺 身 走 上 了 街 头 ， 与 狂 热 的 大 学 生 一 起 抗 议 社 会 的 压 迫 与 黑 暗 ； 也 是 这 个 一 脸 严 肃 的 法 国 教 授 ， 给 世 人 留 下 了 一 段 富 于 传 奇 色 彩 的 爱 情 故 事 。 在 ７ ０ 岁 的 时 候 ， 萨 特 曾 说 ， 他 只 与 年 轻 人 交 朋 友 ， 因 为 只 有 年 轻 人 与 他 有 “ 同 样 的 需 要 ， 同 样 的 无 知 ， 同 样 的 知 识 ” （ 萨 特 《 七 十 岁 自 画 像 》 ， 《 萨 特 研 究 》 第 ７ ７ 页 ， 中 国 社 会 科 学 出 版 社 １ ９ ８ １ 年 ） 。 仿 佛 是 对 萨 特 这 句 话 的 回 答 似 的 ， 在 １ ９ ８ ０ 年 萨 特 逝 世 的 时 候 ， 在 五 万 多 自 发 地 参 加 他 的 葬 礼 的 人 潮 中 ， 绝 大 多 数 是 青 年 人 。 人 们 簇 拥 着 、 追 随 着 盖 满 鲜 花 的 灵 车 ， 有 的 人 在 悲 痛 地 叩 击 着 车 窗 玻 璃 ， 互 不 相 识 的 人 们 自 发 地 手 拉 着 手 ， 形 成 一 条 手 臂 的 链 条 ， 护 卫 着 灵 车 和 送 灵 的 队 伍 ， 巴 黎 自 发 参 加 送 葬 的 市 民 ， 形 成 ２ 萨 特 ： 荒 谬 人 格

了长达三公里的人流 萨特得到了世人的尊重,得到了许多人梦寐以求的成功 但萨特本人却让自己的荣誉和成功回归于虚无。当他晚年回 首往事的时候,他说:没有任何东西曾使我感到失望,我写 过书,我生活过,我什么也不遗憾。但是,生活给了我想要 的东西,同时它又让我认识到这没多大意思。不过,你又有 什么办法呢?面对人们存在背景上的虚无,萨特的对策是哈 哈大笑,他对人们的忠告是:“应当保留笑的能力”,要让生 活“伴随着笑声”。(《七十岁自画像》) 总之,我要告诉人们的是,萨特从来就不是一个生活在 抽象空间的学究,也不是自命高人一等的圣人,他只是一个 胆怯而好幻想的孩子,一个渴望并沉湎于爱情的学生,一个 热爱写作的青年,一个漫步在巴黎街头的沉思者,一个路见 不平就要大声抗议的侠客,一个疾恶如仇的平民斗士,同时 又是一个常在咖啡店独饮的孤独的老人。他深知存在的基础 原本是虚无,但他却硬是在这虚无之中建立了自己的存在,他 深知生命的意义原本就是空虚,但他却在这空虚中索取了生 命的意义。掩盖在这本厚厚的《存在与虚无》的严肃的封面 之下的,是萨特那诗一样的幻想,火一般的激情,是一个学 者对我们生命的意义空洞的认真探索,也是一个朋友对我们 如何在无意义的空虚中充实自己生命的负责任的忠告。那么, 我们该怎样打开覆盖在《存在与虚无》外面的概念硬壳,进 入这个伟大的普通人的活泼的生命?又怎样通过这种进入来 审视我们自己的生命状态呢?

了 长 达 三 公 里 的 人 流 。 萨 特 得 到 了 世 人 的 尊 重 ， 得 到 了 许 多 人 梦 寐 以 求 的 成 功 ， 但 萨 特 本 人 却 让 自 己 的 荣 誉 和 成 功 回 归 于 虚 无 。 当 他 晚 年 回 首 往 事 的 时 候 ， 他 说 ： 没 有 任 何 东 西 曾 使 我 感 到 失 望 ， 我 写 过 书 ， 我 生 活 过 ， 我 什 么 也 不 遗 憾 。 但 是 ， 生 活 给 了 我 想 要 的 东 西 ， 同 时 它 又 让 我 认 识 到 这 没 多 大 意 思 。 不 过 ， 你 又 有 什 么 办 法 呢 ？ 面 对 人 们 存 在 背 景 上 的 虚 无 ， 萨 特 的 对 策 是 哈 哈 大 笑 ， 他 对 人 们 的 忠 告 是 ： “ 应 当 保 留 笑 的 能 力 ” ， 要 让 生 活 “ 伴 随 着 笑 声 ” 。 （ 《 七 十 岁 自 画 像 》 ） 总 之 ， 我 要 告 诉 人 们 的 是 ， 萨 特 从 来 就 不 是 一 个 生 活 在 抽 象 空 间 的 学 究 ， 也 不 是 自 命 高 人 一 等 的 圣 人 ， 他 只 是 一 个 胆 怯 而 好 幻 想 的 孩 子 ， 一 个 渴 望 并 沉 湎 于 爱 情 的 学 生 ， 一 个 热 爱 写 作 的 青 年 ， 一 个 漫 步 在 巴 黎 街 头 的 沉 思 者 ， 一 个 路 见 不 平 就 要 大 声 抗 议 的 侠 客 ， 一 个 疾 恶 如 仇 的 平 民 斗 士 ， 同 时 又 是 一 个 常 在 咖 啡 店 独 饮 的 孤 独 的 老 人 。 他 深 知 存 在 的 基 础 原 本 是 虚 无 ， 但 他 却 硬 是 在 这 虚 无 之 中 建 立 了 自 己 的 存 在 ， 他 深 知 生 命 的 意 义 原 本 就 是 空 虚 ， 但 他 却 在 这 空 虚 中 索 取 了 生 命 的 意 义 。 掩 盖 在 这 本 厚 厚 的 《 存 在 与 虚 无 》 的 严 肃 的 封 面 之 下 的 ， 是 萨 特 那 诗 一 样 的 幻 想 ， 火 一 般 的 激 情 ， 是 一 个 学 者 对 我 们 生 命 的 意 义 空 洞 的 认 真 探 索 ， 也 是 一 个 朋 友 对 我 们 如 何 在 无 意 义 的 空 虚 中 充 实 自 己 生 命 的 负 责 任 的 忠 告 。 那 么 ， 我 们 该 怎 样 打 开 覆 盖 在 《 存 在 与 虚 无 》 外 面 的 概 念 硬 壳 ， 进 入 这 个 伟 大 的 普 通 人 的 活 泼 的 生 命 ？ 又 怎 样 通 过 这 种 进 入 来 审 视 我 们 自 己 的 生 命 状 态 呢 ？ 小 引 ３

正视生命中的虚无 eng shi sheng ming zhong de u wu 人类自从诞生的那一天起,就总是面临着各种各样的挑 战,但在现代社会,我们面临的最大挑战不是来自自然,而 是来自人自己。真正对人类构成深刻威胁的,既不是经济危 机,也不是环境污染或能源危机,而是人自己的精神危机 种普遍的生命无意义感、空虚感像吸毒和爱滋病一样蔓延,人 们失去了生活的目标,不知道为什么活着,或者越来越沉迷 于酒、色、财、赌以逃避自我,或者是“睡也无聊,醒也无 聊”,痛苦于“生命中不可承受之轻”。社会历史的进步,人

正 视 生 命 中 的 虚 无 ｚ ｈ ｅ ｎ ｇ ｓ ｈ ｉ ｓ ｈ ｅ ｎ ｇ ｍ ｉ ｎ ｇ ｚ ｈ ｏ ｎ ｇ ｄ ｅ ｘ ｕ ｗ ｕ 人 类 自 从 诞 生 的 那 一 天 起 ， 就 总 是 面 临 着 各 种 各 样 的 挑 战 ， 但 在 现 代 社 会 ， 我 们 面 临 的 最 大 挑 战 不 是 来 自 自 然 ， 而 是 来 自 人 自 己 。 真 正 对 人 类 构 成 深 刻 威 胁 的 ， 既 不 是 经 济 危 机 ， 也 不 是 环 境 污 染 或 能 源 危 机 ， 而 是 人 自 己 的 精 神 危 机 。 一 种 普 遍 的 生 命 无 意 义 感 、 空 虚 感 像 吸 毒 和 爱 滋 病 一 样 蔓 延 ， 人 们 失 去 了 生 活 的 目 标 ， 不 知 道 为 什 么 活 着 ， 或 者 越 来 越 沉 迷 于 酒 、 色 、 财 、 赌 以 逃 避 自 我 ， 或 者 是 “ 睡 也 无 聊 ， 醒 也 无 聊 ” ， 痛 苦 于 “ 生 命 中 不 可 承 受 之 轻 ” 。 社 会 历 史 的 进 步 ， 人

正视生命中的虚无5 们在物质生活方面较之过去已经极大地丰富了,现代人享受 着祖辈们难以想象的物质生活,同时也比祖辈们更多地抱怨 生活的痛苦,不是由于生活的路上艰难险阻太多而痛苦,而 是由于不知道该干什么而痛苦。“茫茫大地与天齐,无限行程 望欲迷”,很多人甚至望都懒得望一下,更不知道自己究竟从 何处来,要向何处去。世界失去了意义,生活失去了目标,仿 佛突然掉进了虚无的空洞,无边的虚无包围着人们 根据德国心理学家维克多·弗兰克于1985年提供的数 据,在美国大学生中,自杀已成为第二大死因,位居交通事 故之后。同时,自杀未遂的人较过去增长了15倍。在爱达荷 州立大学的调查结果表明,自杀未遂者自杀动机是:有85% 的学生是由于再也看不到任何意义,而其中有93%的人在生 理和心理上都是健康的。他们经济状况良好,家庭关系和睦, 学习成绩也令人满意。显然,是意义失落的空虚感迫使他们 结束了自己年轻的生命。(弗兰克《无意义生活之痛苦》第6 页,三联书店1991年) 我们生命的存在被虚无纠缠着,虚无感随时都在造成人 的痛苦,威胁着人的生命,那么,你还能说“存在与虚无”是 一个抽象的、不切实际的哲学问题吗?你还能说虚无与你自 己的实际生活无关吗? 、初识虚无 萨特在童年时代,就以一个孩子的独特感受与虚无遭遇

们 在 物 质 生 活 方 面 较 之 过 去 已 经 极 大 地 丰 富 了 ， 现 代 人 享 受 着 祖 辈 们 难 以 想 象 的 物 质 生 活 ， 同 时 也 比 祖 辈 们 更 多 地 抱 怨 生 活 的 痛 苦 ， 不 是 由 于 生 活 的 路 上 艰 难 险 阻 太 多 而 痛 苦 ， 而 是 由 于 不 知 道 该 干 什 么 而 痛 苦 。 “ 茫 茫 大 地 与 天 齐 ， 无 限 行 程 望 欲 迷 ” ， 很 多 人 甚 至 望 都 懒 得 望 一 下 ， 更 不 知 道 自 己 究 竟 从 何 处 来 ， 要 向 何 处 去 。 世 界 失 去 了 意 义 ， 生 活 失 去 了 目 标 ， 仿 佛 突 然 掉 进 了 虚 无 的 空 洞 ， 无 边 的 虚 无 包 围 着 人 们 。 根 据 德 国 心 理 学 家 维 克 多 · 弗 兰 克 于 １ ９ ８ ５ 年 提 供 的 数 据 ， 在 美 国 大 学 生 中 ， 自 杀 已 成 为 第 二 大 死 因 ， 位 居 交 通 事 故 之 后 。 同 时 ， 自 杀 未 遂 的 人 较 过 去 增 长 了 １ ５ 倍 。 在 爱 达 荷 州 立 大 学 的 调 查 结 果 表 明 ， 自 杀 未 遂 者 自 杀 动 机 是 ： 有 ８ ５ ％ 的 学 生 是 由 于 再 也 看 不 到 任 何 意 义 ， 而 其 中 有 ９ ３ ％ 的 人 在 生 理 和 心 理 上 都 是 健 康 的 。 他 们 经 济 状 况 良 好 ， 家 庭 关 系 和 睦 ， 学 习 成 绩 也 令 人 满 意 。 显 然 ， 是 意 义 失 落 的 空 虚 感 迫 使 他 们 结 束 了 自 己 年 轻 的 生 命 。 （ 弗 兰 克 《 无 意 义 生 活 之 痛 苦 》 第 ６ 页 ， 三 联 书 店 １ ９ ９ １ 年 ） 我 们 生 命 的 存 在 被 虚 无 纠 缠 着 ， 虚 无 感 随 时 都 在 造 成 人 的 痛 苦 ， 威 胁 着 人 的 生 命 ， 那 么 ， 你 还 能 说 “ 存 在 与 虚 无 ” 是 一 个 抽 象 的 、 不 切 实 际 的 哲 学 问 题 吗 ？ 你 还 能 说 虚 无 与 你 自 己 的 实 际 生 活 无 关 吗 ？ 一 、 初 识 虚 无 萨 特 在 童 年 时 代 ， 就 以 一 个 孩 子 的 独 特 感 受 与 虚 无 遭 遇 了 。 正 视 生 命 中 的 虚 无 ５