《哲学》电子书大全（PDF电子书）汉译世界学术名著丛书《劝学篇》〔日〕福泽谕吉

汉译世界学术名著丛书 劝学篇 [日]福泽谕吉著

目次 合订本《劝学篇》序… ……………1 第一篇 后记 第二篇前言 论人与人平等… 10 第三篇论国与国平等…… 人人独立,国家就能独立……… 第四篇论学者的职分………… 附录 第五篇明治七年元旦献词 第六篇论尊重国法… 33 第七篇论国民的职责… 第八篇勿以自己的意志强制他人……………… 第九篇分述两种学问的主旨—赠中津旧友 第十篇赠中津旧友(续前)……………59 第十一篇论名分产生伪君子… 第十二篇论提倡演说 论人的品行必须高尚 第十三篇论怨尤之害 7778 第十四篇内心的检查

目 次 合 订 本 《 劝 学 篇 》 序 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ 第 一 篇 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ 后 记 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ８ 第 二 篇 前 言 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ８ 论 人 与 人 平 等 … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ０ 第 三 篇 论 国 与 国 平 等 … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ４ 人 人 独 立 ， 国 家 就 能 独 立 … … … … … … … … … … … … １ ５ 第 四 篇 论 学 者 的 职 分 … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ０ 附 录 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ６ 第 五 篇 明 治 七 年 元 旦 献 词 … … … … … … … … … … … … … … … ２ ８ 第 六 篇 论 尊 重 国 法 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ３ ３ 第 七 篇 论 国 民 的 职 责 … … … … … … … … … … … … … … … … … ４ ０ 第 八 篇 勿 以 自 己 的 意 志 强 制 他 人 … … … … … … … … … … … … ４ ７ 第 九 篇 分 述 两 种 学 问 的 主 旨 — — 赠 中 津 旧 友 — — … … … … … ５ ４ 第 十 篇 赠 中 津 旧 友 （ 续 前 ） … … … … … … … … … … … … … … ５ ９ 第 十 一 篇 论 名 分 产 生 伪 君 子 … … … … … … … … … … … … … … … ６ ４ 第 十 二 篇 论 提 倡 演 说 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ７ ０ 论 人 的 品 行 必 须 高 尚 … … … … … … … … … … … … … … ７ ２ 第 十 三 篇 论 怨 尤 之 害 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ７ ６ 第 十 四 篇 内 心 的 检 查 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ８ ２

目次 照顾”的字义 第十五篇论怀疑事物与决定取舍 第十六篇论保持本身的独立…………… 论思想和行动一致 第十七篇论人望…… 附录:评《劝学篇》 ……109 译校后记… 119

“ 照 顾 ” 的 字 义 … … … … … … … … … … … … … … … … ８ ６ 第 十 五 篇 论 怀 疑 事 物 与 决 定 取 舍 … … … … … … … … … … … … … ８ ９ 第 十 六 篇 论 保 持 本 身 的 独 立 … … … … … … … … … … … … … … … ９ ６ 论 思 想 和 行 动 一 致 … … … … … … … … … … … … … … … ９ ８ 第 十 七 篇 论 人 望 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ０ ２ 附 录 ： 评 《 劝 学 篇 》 … … … … … … … … … … … … … … … … １ ０ ９ 译 校 后 记 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ １ ９ ２ 目 次

合订本《劝学篇》序 本篇是我在读书之暇随时写下来的。从明治五年 (1872)二月发表的第一篇起,到明治九年十一月发表的第十 七篇为止,截至现在,发行总数约有七十万册,其中第一篇 不下二十万册。加之以前版权法不严,伪版流传很多,其数 也可能有十多万册。假定第一篇的真伪版本共达二十二万册, 以之与日本的三千五百万人口相比较,则国民一百六十人中 必有一人读过此书。这是自古以来罕有的发行量,由此可以 看出近来学问迅速发展的趋势。 本书所载论文,有的是随时适应急需而写的,有的是展 望远景而作的。因系匆匆执笔,所以各篇中可能有的意义很 浅近,有的却近似迂阔。现在把它合订成一本,骤然通读全 书,或者会感到前后论旨不相连贯,但如稍为深入思考,在 文句之外加以吟味,就可以发现全篇的论旨是不相违背的。 本书发行已有九年,先进学者如已看过以前出版的单行 本,当然不必再读这一合订本,合订本只是为着今后的进步 人士编订的,爰将本编的经过和体裁简述如上。 福泽谕吉志 明治十三年(1880年)七月三十日

合 订 本 《 劝 学 篇 》 序 本 篇 是 我 在 读 书 之 暇 随 时 写 下 来 的 。 从 明 治 五 年 （ １ ８ ７ ２ ） 二 月 发 表 的 第 一 篇 起 ， 到 明 治 九 年 十 一 月 发 表 的 第 十 七 篇 为 止 ， 截 至 现 在 ， 发 行 总 数 约 有 七 十 万 册 ， 其 中 第 一 篇 不 下 二 十 万 册 。 加 之 以 前 版 权 法 不 严 ， 伪 版 流 传 很 多 ， 其 数 也 可 能 有 十 多 万 册 。 假 定 第 一 篇 的 真 伪 版 本 共 达 二 十 二 万 册 ， 以 之 与 日 本 的 三 千 五 百 万 人 口 相 比 较 ， 则 国 民 一 百 六 十 人 中 必 有 一 人 读 过 此 书 。 这 是 自 古 以 来 罕 有 的 发 行 量 ， 由 此 可 以 看 出 近 来 学 问 迅 速 发 展 的 趋 势 。 本 书 所 载 论 文 ， 有 的 是 随 时 适 应 急 需 而 写 的 ， 有 的 是 展 望 远 景 而 作 的 。 因 系 匆 匆 执 笔 ， 所 以 各 篇 中 可 能 有 的 意 义 很 浅 近 ， 有 的 却 近 似 迂 阔 。 现 在 把 它 合 订 成 一 本 ， 骤 然 通 读 全 书 ， 或 者 会 感 到 前 后 论 旨 不 相 连 贯 ， 但 如 稍 为 深 入 思 考 ， 在 文 句 之 外 加 以 吟 味 ， 就 可 以 发 现 全 篇 的 论 旨 是 不 相 违 背 的 。 本 书 发 行 已 有 九 年 ， 先 进 学 者 如 已 看 过 以 前 出 版 的 单 行 本 ， 当 然 不 必 再 读 这 一 合 订 本 ， 合 订 本 只 是 为 着 今 后 的 进 步 人 士 编 订 的 ， 爰 将 本 编 的 经 过 和 体 裁 简 述 如 上 。 福 泽 谕 吉 志 明 治 十 三 年 （ １ ８ ８ ０ 年 ） 七 月 三 十 日

第 篇 “天不生人上之人,也不生人下之人”,这就是说天生的 人一律平等,不是生来就有贵贱上下之别的。人类作为万物 之灵,本应依凭身心的活动,取得天地间一切物资,以满足 衣食住的需要,大家自由自在、互不妨害地安乐度日。但如 环顾今日的人间世界,就会看到有贤人又有愚人,有穷人又 有富人,有贵人又有贱人,他们之间似乎有天壤之别。这究 竟是怎么一回事呢?理由很明显。《实语教》①说:“人不学无 智,无智者愚人。”所以贤愚之别是由于学与不学所造成的 加之,世间有困难的工作,也有容易的工作,做困难工作的 叫做身分高的人,做容易工作的叫做身分低的人。大凡从事 操心劳神和冒风险的工作是困难的,使用手足从事劳力的工 作是容易的。因此把医生、学者、政府官吏、做大买卖的巨 商和雇用许多帮工的富农叫做身分高的贵人。由于身分高贵, 家里也自然富足起来,从下面的人看来就高不可攀了。但如 追根溯源,就可以知道这只是其人有无学问所造成的差别,并 不是天命注定的。俗语说“天不给人富贵,人们须凭勤劳来 ①《实语教》:日本古代的蒙学读本。全书由“山高故不贵,以有树为贵”开 始,到“是学文之始,终身勿忘失”结束,系用汉诗式五言连句组成。内容强调 智慧之道在于学习

第 一 篇 “ 天 不 生 人 上 之 人 ， 也 不 生 人 下 之 人 ” ， 这 就 是 说 天 生 的 人 一 律 平 等 ， 不 是 生 来 就 有 贵 贱 上 下 之 别 的 。 人 类 作 为 万 物 之 灵 ， 本 应 依 凭 身 心 的 活 动 ， 取 得 天 地 间 一 切 物 资 ， 以 满 足 衣 食 住 的 需 要 ， 大 家 自 由 自 在 、 互 不 妨 害 地 安 乐 度 日 。 但 如 环 顾 今 日 的 人 间 世 界 ， 就 会 看 到 有 贤 人 又 有 愚 人 ， 有 穷 人 又 有 富 人 ， 有 贵 人 又 有 贱 人 ， 他 们 之 间 似 乎 有 天 壤 之 别 。 这 究 竟 是 怎 么 一 回 事 呢 ？ 理 由 很 明 显 。 《 实 语 教 》 ① 说 ： “ 人 不 学 无 智 ， 无 智 者 愚 人 。 ” 所 以 贤 愚 之 别 是 由 于 学 与 不 学 所 造 成 的 。 加 之 ， 世 间 有 困 难 的 工 作 ， 也 有 容 易 的 工 作 ， 做 困 难 工 作 的 叫 做 身 分 高 的 人 ， 做 容 易 工 作 的 叫 做 身 分 低 的 人 。 大 凡 从 事 操 心 劳 神 和 冒 风 险 的 工 作 是 困 难 的 ， 使 用 手 足 从 事 劳 力 的 工 作 是 容 易 的 。 因 此 把 医 生 、 学 者 、 政 府 官 吏 、 做 大 买 卖 的 巨 商 和 雇 用 许 多 帮 工 的 富 农 叫 做 身 分 高 的 贵 人 。 由 于 身 分 高 贵 ， 家 里 也 自 然 富 足 起 来 ， 从 下 面 的 人 看 来 就 高 不 可 攀 了 。 但 如 追 根 溯 源 ， 就 可 以 知 道 这 只 是 其 人 有 无 学 问 所 造 成 的 差 别 ， 并 不 是 天 命 注 定 的 。 俗 语 说 “ 天 不 给 人 富 贵 ， 人 们 须 凭 勤 劳 来 ① 《 实 语 教 》 ： 日 本 古 代 的 蒙 学 读 本 。 全 书 由 “ 山 高 故 不 贵 ， 以 有 树 为 贵 ” 开 始 ， 到 “ 是 学 文 之 始 ， 终 身 勿 忘 失 ” 结 束 ， 系 用 汉 诗 式 五 言 连 句 组 成 。 内 容 强 调 智 慧 之 道 在 于 学 习 。 — — 校 者

学问的旨趣 获得富贵。”所以如上所述,人们生来并无富贵贫贱之别,唯 有勤于学问、知识丰富的人才能富贵,没有学问的人就成为 贫贱。 所谓学问,并不限于能识难字,能读难懂的古文,能咏 和歌和做诗等不切人世实际的学问。这类学问虽然也能给 人们以精神安慰,并且也有些益处,但是并不象古来世上儒 学家和日本国学家们所说的那样可贵。自古以来,很少汉学 家善理家产;善咏和歌,而又精于买卖的商人也不多。因此 有些具有心机的商贾农人,看到子弟全力向学,却担心家业 中落,这种做父亲的心情是可以理解的,这就是这类学问远 离实际不切合日常需要的明证。所以我们应当把不切实际的 学问视为次要,而专心致力于接近世间一般日用的实学②,如 学习伊吕波四十七个字母,练习写信记账,学会打算盘和使 用天秤等等。更进一步,还有很多要学习的学科。例如地理 学介绍日本国内及世界万国的风土情况;物理学考察天地万 物的性质并探究其作用;历史是详记年代研究古今万国情况 的典籍:经济学是从一身一家的生计讨论到国家世界的生计 的学问;修身学则阐述合乎自然的修身交友和处世之道。在 学习这些学问时,均可参考西洋的译本,书中内容大多用日 本字母书写,学习至便。至于有才能的青年,则可兼学外文 ①和歌:日本古来的一种诗歌体裁。—译者 ②实学:是福泽谕吉常用的术语,不仅指社会生活中必需的、实用的知识、 技能,也意味着实验和实证的科学 校者 ③伊吕波:日文字母按“伊吕波歌”顺序排列的一种读法,文中指日文字 母表,一般常作序数词使用

获 得 富 贵 。 ” 所 以 如 上 所 述 ， 人 们 生 来 并 无 富 贵 贫 贱 之 别 ， 唯 有 勤 于 学 问 、 知 识 丰 富 的 人 才 能 富 贵 ， 没 有 学 问 的 人 就 成 为 贫 贱 。 所 谓 学 问 ， 并 不 限 于 能 识 难 字 ， 能 读 难 懂 的 古 文 ， 能 咏 和 歌 ① 和 做 诗 等 不 切 人 世 实 际 的 学 问 。 这 类 学 问 虽 然 也 能 给 人 们 以 精 神 安 慰 ， 并 且 也 有 些 益 处 ， 但 是 并 不 象 古 来 世 上 儒 学 家 和 日 本 国 学 家 们 所 说 的 那 样 可 贵 。 自 古 以 来 ， 很 少 汉 学 家 善 理 家 产 ； 善 咏 和 歌 ， 而 又 精 于 买 卖 的 商 人 也 不 多 。 因 此 有 些 具 有 心 机 的 商 贾 农 人 ， 看 到 子 弟 全 力 向 学 ， 却 担 心 家 业 中 落 ， 这 种 做 父 亲 的 心 情 是 可 以 理 解 的 ， 这 就 是 这 类 学 问 远 离 实 际 不 切 合 日 常 需 要 的 明 证 。 所 以 我 们 应 当 把 不 切 实 际 的 学 问 视 为 次 要 ， 而 专 心 致 力 于 接 近 世 间 一 般 日 用 的 实 学 ② ， 如 学 习 伊 吕 波 ③ 四 十 七 个 字 母 ， 练 习 写 信 记 账 ， 学 会 打 算 盘 和 使 用 天 秤 等 等 。 更 进 一 步 ， 还 有 很 多 要 学 习 的 学 科 。 例 如 地 理 学 介 绍 日 本 国 内 及 世 界 万 国 的 风 土 情 况 ； 物 理 学 考 察 天 地 万 物 的 性 质 并 探 究 其 作 用 ； 历 史 是 详 记 年 代 研 究 古 今 万 国 情 况 的 典 籍 ； 经 济 学 是 从 一 身 一 家 的 生 计 讨 论 到 国 家 世 界 的 生 计 的 学 问 ； 修 身 学 则 阐 述 合 乎 自 然 的 修 身 交 友 和 处 世 之 道 。 在 学 习 这 些 学 问 时 ， 均 可 参 考 西 洋 的 译 本 ， 书 中 内 容 大 多 用 日 本 字 母 书 写 ， 学 习 至 便 。 至 于 有 才 能 的 青 年 ， 则 可 兼 学 外 文 ， 学 问 的 旨 趣 ３ ① ② ③ 伊 吕 波 ： 日 文 字 母 按 “ 伊 吕 波 歌 ” 顺 序 排 列 的 一 种 读 法 ， 文 中 指 日 文 字 母 表 ， 一 般 常 作 序 数 词 使 用 。 — — 校 者 实 学 ： 是 福 泽 谕 吉 常 用 的 术 语 ， 不 仅 指 社 会 生 活 中 必 需 的 、 实 用 的 知 识 、 技 能 ， 也 意 味 着 实 验 和 实 证 的 科 学 。 — — 校 者 和 歌 ： 日 本 古 来 的 一 种 诗 歌 体 裁 。 — — 译 者

4 第 篇 对各项科学都实事求是,就每一事物深切追求真理,以满足 当前的需要。以上是世间一般的实学。如果大家不分贵贱上 下,都爱好这些学问,并有所体会,而后士农工商各尽其份, 各自经营家业,则个人可以独立,一家可以独立,国家也就 可以独立了 治学的要道在于懂得守本分。人们自降生到自然界以来, 本来不受任何拘束。生为一个男人就是男人,生为一个女人 就是女人,并且是自由自在的。但如仅仅高唱自由自在,而 不懂得守本分,则易陷于恣情放荡。所以本分就意味着基于 天理,顺乎人情,不妨害他人而发挥自己的自由。自由与恣 情放荡的界限也就在于妨害他人与否。譬如花自己的钱,即 使耽于酒色,放荡无忌,似乎是个人的自由,其实绝对不然。 由于一个人的放荡能成为众人的榜样,终至于紊乱世间风俗, 有伤教化,因此他所花的虽然是自己的钱,而其罪是不可宽 恕的。 自由独立又不限于个人,还适用于国家。我们日本是远 处亚洲东部的一个岛国。自古不与外国交接,仅凭本国的物 产自给衣食,也并没有感到不足。自从嘉永年间美国人来日 以后才开始对外交易①,一直演变到今天这种情况。开禁后议 论纷纭,其中有人叫嚣锁国攘夷,但所见异常狭隘,有如俗 语所谓“井底之蛙”,其议论是不足取的。日本和西洋各国都 ①嘉永是年号名,当公元1848-1854年。1853年(嘉永六年)美国海军提 督佩里Pery,M.C.,1794-1858)率舰来日,迫使日本开港通商,从此日本 始对外交易 译者

对 各 项 科 学 都 实 事 求 是 ， 就 每 一 事 物 深 切 追 求 真 理 ， 以 满 足 当 前 的 需 要 。 以 上 是 世 间 一 般 的 实 学 。 如 果 大 家 不 分 贵 贱 上 下 ， 都 爱 好 这 些 学 问 ， 并 有 所 体 会 ， 而 后 士 农 工 商 各 尽 其 份 ， 各 自 经 营 家 业 ， 则 个 人 可 以 独 立 ， 一 家 可 以 独 立 ， 国 家 也 就 可 以 独 立 了 。 治 学 的 要 道 在 于 懂 得 守 本 分 。 人 们 自 降 生 到 自 然 界 以 来 ， 本 来 不 受 任 何 拘 束 。 生 为 一 个 男 人 就 是 男 人 ， 生 为 一 个 女 人 就 是 女 人 ， 并 且 是 自 由 自 在 的 。 但 如 仅 仅 高 唱 自 由 自 在 ， 而 不 懂 得 守 本 分 ， 则 易 陷 于 恣 情 放 荡 。 所 以 本 分 就 意 味 着 基 于 天 理 ， 顺 乎 人 情 ， 不 妨 害 他 人 而 发 挥 自 己 的 自 由 。 自 由 与 恣 情 放 荡 的 界 限 也 就 在 于 妨 害 他 人 与 否 。 譬 如 花 自 己 的 钱 ， 即 使 耽 于 酒 色 ， 放 荡 无 忌 ， 似 乎 是 个 人 的 自 由 ， 其 实 绝 对 不 然 。 由 于 一 个 人 的 放 荡 能 成 为 众 人 的 榜 样 ， 终 至 于 紊 乱 世 间 风 俗 ， 有 伤 教 化 ， 因 此 他 所 花 的 虽 然 是 自 己 的 钱 ， 而 其 罪 是 不 可 宽 恕 的 。 自 由 独 立 又 不 限 于 个 人 ， 还 适 用 于 国 家 。 我 们 日 本 是 远 处 亚 洲 东 部 的 一 个 岛 国 。 自 古 不 与 外 国 交 接 ， 仅 凭 本 国 的 物 产 自 给 衣 食 ， 也 并 没 有 感 到 不 足 。 自 从 嘉 永 年 间 美 国 人 来 日 以 后 才 开 始 对 外 交 易 ① ， 一 直 演 变 到 今 天 这 种 情 况 。 开 禁 后 议 论 纷 纭 ， 其 中 有 人 叫 嚣 锁 国 攘 夷 ， 但 所 见 异 常 狭 隘 ， 有 如 俗 语 所 谓 “ 井 底 之 蛙 ” ， 其 议 论 是 不 足 取 的 。 日 本 和 西 洋 各 国 都 ４ 第 一 篇 ① 嘉 永 是 年 号 名 ， 当 公 元 １ ８ ４ ８ — １ ８ ５ ４ 年 。 １ ８ ５ ３ 年 （ 嘉 永 六 年 ） 美 国 海 军 提 督 佩 里 （ Ｐ ｅ ｒ ｒ ｙ ， Ｍ ． Ｃ ． ， １ ７ ９ ４ — １ ８ ５ ８ ） 率 舰 来 日 ， 迫 使 日 本 开 港 通 商 ， 从 此 日 本 开 始 对 外 交 易 。 — — 译 者

学问的旨趣 5 存在于同一天地之间,被同一太阳所照耀,观赏同一月亮,有 着共同的海洋与空气,要是人民情投意合,将彼此多余的物 资相互交换,并进行文化交流,就不会发生耻辱和骄矜的感 觉,而能同获便利,共谋幸福,并本诸天理人情而互相友好。 只要真理所在,就是对非洲的黑人也要畏服,本诸人道,对 英美的军舰也不应有所畏惧。如果国家遭到侮辱,全体日本 国民就应当拚着生命来抗争,以期不使国威失坠。只有这样 才可以说是国家的自由独立。至于象中国人那样,觉得除本 国以外似乎没有别国存在,一见着外国人就呼为夷狄,把他 们看作四只脚的牲畜,贱视他们,厌恶他们,不计量自己的 国力,而妄想驱逐他们,结果反为夷狄所窘。这种情况实在 是不懂得国家的本分之故,如就个人来说,就是未能理解天 赋的自由,而陷入恣情放荡的状态了。我们日本自从王政维 新①以来,政风大改。对外基于国际公法与各国建立邦交,对 内向人民宣示自由独立的原则,例如允许平民冠姓和骑马,就 是开天辟地以来的盛举,可以说是奠定了士农工商四民平等 的基础。今后在日本,除各人因才德地位而有相应的身份外, 再也不会看到生下来就有的等级了。譬如人们不能对政府官 吏无礼,虽然是理所当然的事,但并不是因为其人可贵,而 只是因为他们具有才德,忠于职守,为国民执行可贵的国法, 方才值得尊重,所以不是人贵而是国法之贵。在旧幕府时代, 将军所用的茶僮在东海道②上通行无阻,是众所周知的。此外 ①指1868年的明治维新 译者 ②德川时代由东京经名古屋到京都的驿道。—译者

存 在 于 同 一 天 地 之 间 ， 被 同 一 太 阳 所 照 耀 ， 观 赏 同 一 月 亮 ， 有 着 共 同 的 海 洋 与 空 气 ， 要 是 人 民 情 投 意 合 ， 将 彼 此 多 余 的 物 资 相 互 交 换 ， 并 进 行 文 化 交 流 ， 就 不 会 发 生 耻 辱 和 骄 矜 的 感 觉 ， 而 能 同 获 便 利 ， 共 谋 幸 福 ， 并 本 诸 天 理 人 情 而 互 相 友 好 。 只 要 真 理 所 在 ， 就 是 对 非 洲 的 黑 人 也 要 畏 服 ， 本 诸 人 道 ， 对 英 美 的 军 舰 也 不 应 有 所 畏 惧 。 如 果 国 家 遭 到 侮 辱 ， 全 体 日 本 国 民 就 应 当 拚 着 生 命 来 抗 争 ， 以 期 不 使 国 威 失 坠 。 只 有 这 样 才 可 以 说 是 国 家 的 自 由 独 立 。 至 于 象 中 国 人 那 样 ， 觉 得 除 本 国 以 外 似 乎 没 有 别 国 存 在 ， 一 见 着 外 国 人 就 呼 为 夷 狄 ， 把 他 们 看 作 四 只 脚 的 牲 畜 ， 贱 视 他 们 ， 厌 恶 他 们 ， 不 计 量 自 己 的 国 力 ， 而 妄 想 驱 逐 他 们 ， 结 果 反 为 夷 狄 所 窘 。 这 种 情 况 实 在 是 不 懂 得 国 家 的 本 分 之 故 ， 如 就 个 人 来 说 ， 就 是 未 能 理 解 天 赋 的 自 由 ， 而 陷 入 恣 情 放 荡 的 状 态 了 。 我 们 日 本 自 从 王 政 维 新 ① 以 来 ， 政 风 大 改 。 对 外 基 于 国 际 公 法 与 各 国 建 立 邦 交 ， 对 内 向 人 民 宣 示 自 由 独 立 的 原 则 ， 例 如 允 许 平 民 冠 姓 和 骑 马 ， 就 是 开 天 辟 地 以 来 的 盛 举 ， 可 以 说 是 奠 定 了 士 农 工 商 四 民 平 等 的 基 础 。 今 后 在 日 本 ， 除 各 人 因 才 德 地 位 而 有 相 应 的 身 份 外 ， 再 也 不 会 看 到 生 下 来 就 有 的 等 级 了 。 譬 如 人 们 不 能 对 政 府 官 吏 无 礼 ， 虽 然 是 理 所 当 然 的 事 ， 但 并 不 是 因 为 其 人 可 贵 ， 而 只 是 因 为 他 们 具 有 才 德 ， 忠 于 职 守 ， 为 国 民 执 行 可 贵 的 国 法 ， 方 才 值 得 尊 重 ， 所 以 不 是 人 贵 而 是 国 法 之 贵 。 在 旧 幕 府 时 代 ， 将 军 所 用 的 茶 僮 在 东 海 道 ② 上 通 行 无 阻 ， 是 众 所 周 知 的 。 此 外 学 问 的 旨 趣 ５ ① ② 德 川 时 代 由 东 京 经 名 古 屋 到 京 都 的 驿 道 。 — — 译 者 指 １ ８ ６ ８ 年 的 明 治 维 新 。 — — 译 者

第 篇 将军饲养的鹰比人还要尊贵,在路上碰到“御用”的°马就要 让开,总之只要加上“御用”两个字,就是砖石瓦片也看成 非常可贵的东西。这是因为人们从数千百年的往古以来, 方面虽然憎恶,一方面又自然相习成风,从而在上下之间造 成恶习。但究竟都不是出于法的可贵与物的可贵,而只是政 府施逞威力,使人生畏,以图妨害人们自由的卑鄙作法,即 所谓不具实质的虚威罢了。到了现在,这种浅薄的风俗制度 早已在日本国内绝迹。因此人人可以安心,即使对政府怀有 不满情绪,也不必隐瞒起来,暗中埋怨,而应遵循正路,按 照程序,心平气和地提出来,并毫不客气地加以批评。只要 合乎天理人情,就是舍生拚命也要力争,这就是作为一国人 民的本分。 如前所述,基于天理,个人和国家都是应当自由和不受 拘束的。假如一国的自由遭到妨害,就是与全世界为敌也不 足惧,假如个人的自由遭到妨害,则政府官吏亦不足惧。何 况近来四民平等的基础已经建立,更可以人人安心,只要依 凭天理就可以放胆行事。不过每个人都有他相应的身分,并 须按照身分而具备相应的才德,要具备才德就须明白事理,要 明白事理则须求学,这就是学问所以成为首要任务的原故 照现在的情形看来,农工商三民的身分已经比以前提高 百倍,而呈现与士并肩之势,如果这三民中出现人才,政府 已经开辟擢用之路。他们就应当重视自己的身分,再莫做出 卑劣的事来。大概世界上再没有象无知文盲那样又可怜又可 即将军所用的

将 军 饲 养 的 鹰 比 人 还 要 尊 贵 ， 在 路 上 碰 到 “ 御 用 ” 的 ① 马 就 要 让 开 ， 总 之 只 要 加 上 “ 御 用 ” 两 个 字 ， 就 是 砖 石 瓦 片 也 看 成 非 常 可 贵 的 东 西 。 这 是 因 为 人 们 从 数 千 百 年 的 往 古 以 来 ， 一 方 面 虽 然 憎 恶 ， 一 方 面 又 自 然 相 习 成 风 ， 从 而 在 上 下 之 间 造 成 恶 习 。 但 究 竟 都 不 是 出 于 法 的 可 贵 与 物 的 可 贵 ， 而 只 是 政 府 施 逞 威 力 ， 使 人 生 畏 ， 以 图 妨 害 人 们 自 由 的 卑 鄙 作 法 ， 即 所 谓 不 具 实 质 的 虚 威 罢 了 。 到 了 现 在 ， 这 种 浅 薄 的 风 俗 制 度 早 已 在 日 本 国 内 绝 迹 。 因 此 人 人 可 以 安 心 ， 即 使 对 政 府 怀 有 不 满 情 绪 ， 也 不 必 隐 瞒 起 来 ， 暗 中 埋 怨 ， 而 应 遵 循 正 路 ， 按 照 程 序 ， 心 平 气 和 地 提 出 来 ， 并 毫 不 客 气 地 加 以 批 评 。 只 要 合 乎 天 理 人 情 ， 就 是 舍 生 拚 命 也 要 力 争 ， 这 就 是 作 为 一 国 人 民 的 本 分 。 如 前 所 述 ， 基 于 天 理 ， 个 人 和 国 家 都 是 应 当 自 由 和 不 受 拘 束 的 。 假 如 一 国 的 自 由 遭 到 妨 害 ， 就 是 与 全 世 界 为 敌 也 不 足 惧 ， 假 如 个 人 的 自 由 遭 到 妨 害 ， 则 政 府 官 吏 亦 不 足 惧 。 何 况 近 来 四 民 平 等 的 基 础 已 经 建 立 ， 更 可 以 人 人 安 心 ， 只 要 依 凭 天 理 就 可 以 放 胆 行 事 。 不 过 每 个 人 都 有 他 相 应 的 身 分 ， 并 须 按 照 身 分 而 具 备 相 应 的 才 德 ， 要 具 备 才 德 就 须 明 白 事 理 ， 要 明 白 事 理 则 须 求 学 ， 这 就 是 学 问 所 以 成 为 首 要 任 务 的 原 故 。 照 现 在 的 情 形 看 来 ， 农 工 商 三 民 的 身 分 已 经 比 以 前 提 高 百 倍 ， 而 呈 现 与 士 并 肩 之 势 ， 如 果 这 三 民 中 出 现 人 才 ， 政 府 已 经 开 辟 擢 用 之 路 。 他 们 就 应 当 重 视 自 己 的 身 分 ， 再 莫 做 出 卑 劣 的 事 来 。 大 概 世 界 上 再 没 有 象 无 知 文 盲 那 样 又 可 怜 又 可 ６ 第 一 篇 ① 即 将 军 所 用 的 。 — — 译 者

学问的旨趣 恶的了。由于无知之极,就会不知耻辱,由于自己无知而陷 于贫穷与饥寒交迫之境,但又不求诸自己,反而妄自怨恨邻 近的富人,甚至纠集徒党,进行暴动,酿成变乱,真可谓恬 不知耻,愍不畏法了。这些人一方面尽量依赖国家的法制来 保障本身的安全并维持一家人的生活,而另一方面又从自己 的私欲出发来破坏所依赖的法制,岂不是自相矛盾?还有些 出身清白和有相当财产的人,只顾发财,而不知教育子孙。这 些子孙既未受到教育,其愚蠢自不足怪。结果有不少流于游 情放荡,使继承的祖业一朝化为烟云。统治这样的愚民,决 不能采取讲道理来唤醒他们的方法,只有用威力来使他们畏 服。西洋的俗语说:愚民之上有苛政,就是指此而言。这并 不是政府严厉,而是愚民自招的祸殃。由于愚民之上会有严 厉政府,而良民之上会有良好政府乃是自然之理,因此现在 我们日本国内既有这样的人民,也就有这样的政治。假如人 民的品质比今天还要差,而且陷于不学文盲,那么政府的法 制就会比现在更为严厉。又如人民都有志于学,明白事理,并 能趋向文明风气,那么政府的法制就会达到宽厚大度的地步。 可见法制的宽严,只按人民的德与无德来自然伸缩。没有人 喜欢苛政而嫌恶仁政,也没有人不愿本国富强而甘受外国欺 侮,这是人之常情。生于今世,具有报国之心的人,谁也不 必身心交瘁,忧虑不安,只要他的主要努力方向是基于人情, 首先端正本身的品行,笃志博学,并具备适应其身分的智德, 则政府施政即易,人民也不会以受其统治为苦,从而各得其 所,大家同心协力来维护全国的安宁秩序。现在我们劝学的 宗旨也就在于此

恶 的 了 。 由 于 无 知 之 极 ， 就 会 不 知 耻 辱 ， 由 于 自 己 无 知 而 陷 于 贫 穷 与 饥 寒 交 迫 之 境 ， 但 又 不 求 诸 自 己 ， 反 而 妄 自 怨 恨 邻 近 的 富 人 ， 甚 至 纠 集 徒 党 ， 进 行 暴 动 ， 酿 成 变 乱 ， 真 可 谓 恬 不 知 耻 ， 愍 不 畏 法 了 。 这 些 人 一 方 面 尽 量 依 赖 国 家 的 法 制 来 保 障 本 身 的 安 全 并 维 持 一 家 人 的 生 活 ， 而 另 一 方 面 又 从 自 己 的 私 欲 出 发 来 破 坏 所 依 赖 的 法 制 ， 岂 不 是 自 相 矛 盾 ？ 还 有 些 出 身 清 白 和 有 相 当 财 产 的 人 ， 只 顾 发 财 ， 而 不 知 教 育 子 孙 。 这 些 子 孙 既 未 受 到 教 育 ， 其 愚 蠢 自 不 足 怪 。 结 果 有 不 少 流 于 游 情 放 荡 ， 使 继 承 的 祖 业 一 朝 化 为 烟 云 。 统 治 这 样 的 愚 民 ， 决 不 能 采 取 讲 道 理 来 唤 醒 他 们 的 方 法 ， 只 有 用 威 力 来 使 他 们 畏 服 。 西 洋 的 俗 语 说 ： 愚 民 之 上 有 苛 政 ， 就 是 指 此 而 言 。 这 并 不 是 政 府 严 厉 ， 而 是 愚 民 自 招 的 祸 殃 。 由 于 愚 民 之 上 会 有 严 厉 政 府 ， 而 良 民 之 上 会 有 良 好 政 府 乃 是 自 然 之 理 ， 因 此 现 在 我 们 日 本 国 内 既 有 这 样 的 人 民 ， 也 就 有 这 样 的 政 治 。 假 如 人 民 的 品 质 比 今 天 还 要 差 ， 而 且 陷 于 不 学 文 盲 ， 那 么 政 府 的 法 制 就 会 比 现 在 更 为 严 厉 。 又 如 人 民 都 有 志 于 学 ， 明 白 事 理 ， 并 能 趋 向 文 明 风 气 ， 那 么 政 府 的 法 制 就 会 达 到 宽 厚 大 度 的 地 步 。 可 见 法 制 的 宽 严 ， 只 按 人 民 的 德 与 无 德 来 自 然 伸 缩 。 没 有 人 喜 欢 苛 政 而 嫌 恶 仁 政 ， 也 没 有 人 不 愿 本 国 富 强 而 甘 受 外 国 欺 侮 ， 这 是 人 之 常 情 。 生 于 今 世 ， 具 有 报 国 之 心 的 人 ， 谁 也 不 必 身 心 交 瘁 ， 忧 虑 不 安 ， 只 要 他 的 主 要 努 力 方 向 是 基 于 人 情 ， 首 先 端 正 本 身 的 品 行 ， 笃 志 博 学 ， 并 具 备 适 应 其 身 分 的 智 德 ， 则 政 府 施 政 即 易 ， 人 民 也 不 会 以 受 其 统 治 为 苦 ， 从 而 各 得 其 所 ， 大 家 同 心 协 力 来 维 护 全 国 的 安 宁 秩 序 。 现 在 我 们 劝 学 的 宗 旨 也 就 在 于 此 。 学 问 的 旨 趣 ７