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汉译世界学术名著丛书 袖珍神学 ‖[法]保尔霍尔巴赫着

汉译世界学术名著丛书 袖珍神学 或 简明基督教辞典 法〕保尔·霍尔巴赫著 单志澄周以宁译

汉 译 世 界 学 术 名 著 丛 书 袖 珍 神 学 或 简 明 基 督 教 辞 典 〔 法 〕 保 尔 · 霍 尔 巴 赫 著 单 志 澄 周 以 宁 译

霍尔巴赫的无神论 代序 桑则 本书作者霍尔巴赫(17231789)是十八世纪法国唯物主义哲学 家,战斗的无神论者。他和十八世纪法国其他几个唯物主义哲学家拉 美特利、爱尔维修、狄德罗等人共同战斗,他们的哲学思想和著作,成 为法国资产阶级革命的前奏。 十八世纪上半叶的法国,随着手工工场这种资本主义企业的出现 和海外贸易的扩大,资本主义生产关系已经迅速发展起来了,但是,腐 朽的封建制度仍然维持着顽固的统治。行会制度和陈旧的生产管理 林立的关卡和不统一的货币及度量单位,使商品生产和商品流通受到 严重阻碍。在农村,占全国人口百分之九十以上的农民,只占有小部 分土地,大部分土地为贵族和僧侣特权阶级所占有。贵族的地租占农 民收入的四分之一,教会要征收什一税,国家还要征收各种苛捐杂税, 农民的生活非常困苦。同时农民没有人身自由,被固定在地主的庄园 上,资本主义企业则苦于劳动力不足。 这种种情况表明,在当时法国的经济生活中新生的资本主义生产 关系与暂时还占统治地位的封建的生产关系发生了严重的冲突 这种冲突,必然反映到政治上思想上来。当时,封建贵族的反动 政权以教会为支柱,彼此狼狈为奸,相互支持,有一些僧侣兼是贵族 他们掌握着封建统治的大权。教会还掌握着知识活动领域内的最高特 权,神学的原则渗透到政治生活中,教会的教义同时是政治学的原理 《圣经》的词句有法律的效力。教会禁锢着人民的思想,顽固地维护封 建制度。新兴资产阶级要发展资本主义的生产关系,宣传他们的政治 观点,要向封建制度作总的公开的攻击,必须首先向教会进击

霍 尔 巴 赫 的 无 神 论 — — 代 序 — — 桑 则 本 书 作 者 霍 尔 巴 赫 （ １ ７ ２ ３ — １ ７ ８ ９ ） 是 十 八 世 纪 法 国 唯 物 主 义 哲 学 家 ， 战 斗 的 无 神 论 者 。 他 和 十 八 世 纪 法 国 其 他 几 个 唯 物 主 义 哲 学 家 拉 美 特 利 、 爱 尔 维 修 、 狄 德 罗 等 人 共 同 战 斗 ， 他 们 的 哲 学 思 想 和 著 作 ， 成 为 法 国 资 产 阶 级 革 命 的 前 奏 。 十 八 世 纪 上 半 叶 的 法 国 ， 随 着 手 工 工 场 这 种 资 本 主 义 企 业 的 出 现 和 海 外 贸 易 的 扩 大 ， 资 本 主 义 生 产 关 系 已 经 迅 速 发 展 起 来 了 ， 但 是 ， 腐 朽 的 封 建 制 度 仍 然 维 持 着 顽 固 的 统 治 。 行 会 制 度 和 陈 旧 的 生 产 管 理 ， 林 立 的 关 卡 和 不 统 一 的 货 币 及 度 量 单 位 ， 使 商 品 生 产 和 商 品 流 通 受 到 严 重 阻 碍 。 在 农 村 ， 占 全 国 人 口 百 分 之 九 十 以 上 的 农 民 ， 只 占 有 小 部 分 土 地 ， 大 部 分 土 地 为 贵 族 和 僧 侣 特 权 阶 级 所 占 有 。 贵 族 的 地 租 占 农 民 收 入 的 四 分 之 一 ， 教 会 要 征 收 什 一 税 ， 国 家 还 要 征 收 各 种 苛 捐 杂 税 ， 农 民 的 生 活 非 常 困 苦 。 同 时 农 民 没 有 人 身 自 由 ， 被 固 定 在 地 主 的 庄 园 上 ， 资 本 主 义 企 业 则 苦 于 劳 动 力 不 足 。 这 种 种 情 况 表 明 ， 在 当 时 法 国 的 经 济 生 活 中 新 生 的 资 本 主 义 生 产 关 系 与 暂 时 还 占 统 治 地 位 的 封 建 的 生 产 关 系 发 生 了 严 重 的 冲 突 。 这 种 冲 突 ， 必 然 反 映 到 政 治 上 思 想 上 来 。 当 时 ， 封 建 贵 族 的 反 动 政 权 以 教 会 为 支 柱 ， 彼 此 狼 狈 为 奸 ， 相 互 支 持 ， 有 一 些 僧 侣 兼 是 贵 族 ， 他 们 掌 握 着 封 建 统 治 的 大 权 。 教 会 还 掌 握 着 知 识 活 动 领 域 内 的 最 高 特 权 ， 神 学 的 原 则 渗 透 到 政 治 生 活 中 ， 教 会 的 教 义 同 时 是 政 治 学 的 原 理 ， 《 圣 经 》 的 词 句 有 法 律 的 效 力 。 教 会 禁 锢 着 人 民 的 思 想 ， 顽 固 地 维 护 封 建 制 度 。 新 兴 资 产 阶 级 要 发 展 资 本 主 义 的 生 产 关 系 ， 宣 传 他 们 的 政 治 观 点 ， 要 向 封 建 制 度 作 总 的 公 开 的 攻 击 ， 必 须 首 先 向 教 会 进 击

袖珍神学 正是在这种历史条件下,十八世纪的法国出现了一整批启蒙思想 家,唯物主义哲学家和战斗的无神论者。他们在反对封建专制制度的 斗争中,首先把矛头指向天主教教会。由于法国的资产阶级这时已经 强盛,他们和先前的荷兰、英国资产阶级革命对待宗教的态度不同,他 们完全抛弃了宗教的外衣,公开地以唯物主义哲学作为武器,对教会 和封建专制制度进行了不调和的斗争 霍尔巴赫是十八世纪法国资产阶级思想家中的激进代表。他积极 地参加了《百科全书》的编纂工作;并且写了十余部无神论的著作,其 中最主要的是:《自然的体系》,1770年出版,这是作者有名的巨著,分 两卷③。《袖珍神学,或简明基督教辞典》,1767年出版,这一本小册 从形式到内容都是讽刺性的,它选列了若干宗教术语加以诠释,极 尽嬉笑怒骂之能事,是一部通俗的战斗无神论的著作。《健全的思想》 1772年出版,以后多次再版,并译成了多种文字,得到广泛的流传,发 生了巨大的影响。作者的无神论著作,影响较大的还有《揭穿了的基 督教,对基督教的原则和后果的考察》和《神圣的习染,或迷信的自 然史》等书。他在这些著作中,从各个不同的方面,在理论上驳斥了 切宗教存在的根据,在政治上对僧侣特权阶级加以冷嘲热讽的抨 击,并且揭露了教会的黑幕。列宁曾赞誉这些著作说:“十八世纪老无 神论者所写的那些锋利的、生动的、有才华的政论,机智地公开地打 击了当时盛行的僧侣主义”② 在1789年法国资产阶级革命前,神学的思想禁锢着人们的精神 世界。神学的教义不外三个命题,即所谓上帝存在、灵魂不灭和意志 ①中译本上卷己由商务印书馆于1964年出版 ②《论战斗唯物主义的意义》。《列宁选集》,第四卷,人民出版社1972年版 第606页

正 是 在 这 种 历 史 条 件 下 ， 十 八 世 纪 的 法 国 出 现 了 一 整 批 启 蒙 思 想 家 ， 唯 物 主 义 哲 学 家 和 战 斗 的 无 神 论 者 。 他 们 在 反 对 封 建 专 制 制 度 的 斗 争 中 ， 首 先 把 矛 头 指 向 天 主 教 教 会 。 由 于 法 国 的 资 产 阶 级 这 时 已 经 强 盛 ， 他 们 和 先 前 的 荷 兰 、 英 国 资 产 阶 级 革 命 对 待 宗 教 的 态 度 不 同 ， 他 们 完 全 抛 弃 了 宗 教 的 外 衣 ， 公 开 地 以 唯 物 主 义 哲 学 作 为 武 器 ， 对 教 会 和 封 建 专 制 制 度 进 行 了 不 调 和 的 斗 争 。 霍 尔 巴 赫 是 十 八 世 纪 法 国 资 产 阶 级 思 想 家 中 的 激 进 代 表 。 他 积 极 地 参 加 了 《 百 科 全 书 》 的 编 纂 工 作 ； 并 且 写 了 十 余 部 无 神 论 的 著 作 ， 其 中 最 主 要 的 是 ： 《 自 然 的 体 系 》 ， １ ７ ７ ０ 年 出 版 ， 这 是 作 者 有 名 的 巨 著 ， 分 两 卷 ① 。 《 袖 珍 神 学 ， 或 简 明 基 督 教 辞 典 》 ， １ ７ ６ ７ 年 出 版 ， 这 一 本 小 册 子 从 形 式 到 内 容 都 是 讽 刺 性 的 ， 它 选 列 了 若 干 宗 教 术 语 加 以 诠 释 ， 极 尽 嬉 笑 怒 骂 之 能 事 ， 是 一 部 通 俗 的 战 斗 无 神 论 的 著 作 。 《 健 全 的 思 想 》 ， １ ７ ７ ２ 年 出 版 ， 以 后 多 次 再 版 ， 并 译 成 了 多 种 文 字 ， 得 到 广 泛 的 流 传 ， 发 生 了 巨 大 的 影 响 。 作 者 的 无 神 论 著 作 ， 影 响 较 大 的 还 有 《 揭 穿 了 的 基 督 教 ， 对 基 督 教 的 原 则 和 后 果 的 考 察 》 和 《 神 圣 的 习 染 ， 或 迷 信 的 自 然 史 》 等 书 。 他 在 这 些 著 作 中 ， 从 各 个 不 同 的 方 面 ， 在 理 论 上 驳 斥 了 一 切 宗 教 存 在 的 根 据 ， 在 政 治 上 对 僧 侣 特 权 阶 级 加 以 冷 嘲 热 讽 的 抨 击 ， 并 且 揭 露 了 教 会 的 黑 幕 。 列 宁 曾 赞 誉 这 些 著 作 说 ： “ 十 八 世 纪 老 无 神 论 者 所 写 的 那 些 锋 利 的 、 生 动 的 、 有 才 华 的 政 论 ， 机 智 地 公 开 地 打 击 了 当 时 盛 行 的 僧 侣 主 义 。 ” ② 在 １ ７ ８ ９ 年 法 国 资 产 阶 级 革 命 前 ， 神 学 的 思 想 禁 锢 着 人 们 的 精 神 世 界 。 神 学 的 教 义 不 外 三 个 命 题 ， 即 所 谓 上 帝 存 在 、 灵 魂 不 灭 和 意 志 ２ 袖 珍 神 学 ① ② 《 论 战 斗 唯 物 主 义 的 意 义 》 。 《 列 宁 选 集 》 ， 第 四 卷 ， 人 民 出 版 社 １ ９ ７ ２ 年 版 ， 第 ６ ０ ６ 页 。 中 译 本 上 卷 已 由 商 务 印 书 馆 于 １ ９ ６ ４ 年 出 版

袖珍神学 3 自由。他们认为,上帝是一种超自然的实体,上帝创造世界,主宰世 界,决定世上的一切:上帝赋予人以灵魂,灵魂是一种独立于并优越 于肉体的精神实体,它支配着人的一切活动:;最后,人有上帝所赋予 的灵魂,所以又有意志自由,不受客观的因果规律的制约。其实,这 个命题,归根到底只是思维对存在或精神对物质的关系问题。在法 国资产阶级革命前夜,这个问题正是通过这三个命题以更加尖锐的形 式向人们提出来了。一切哲学家都必须回答这几个问题。霍尔巴赫继 承了他前辈的唯物主义的原理,并依据当时所已达到的自然科学的成 果,与宗教唯心主义相对立,给予这三个命题以唯物主义的回答,揭 露了宗教的虚伪性 首先,他认为,自然界是客观存在的,是永恒的,它不是也不可 能是被自然界以外的什么东西所创造。广义的说,自然就是由不同的 物质、不同的配合以及不同的运动的集合而产生的一个整体:狭义的 说,自然就是每一个存在物。霍尔巴赫承认自然的观念必然包含运动 的观念。既然自然是一个巨大的整体,在它之外什么也不能存在,所 以,自然只能从它本身得到运动。运动就是它存在和变化的原因。而 且,自然的运动是受因果规律的制约的。霍尔巴赫由此得出结论说,自 然决不是任何精神实体创造和推动的。所谓存在一个超自然的上帝 只是虚构。所谓上帝创造世界,只是一种神话。 关于灵魂不灭,霍尔巴赫认为,人同自然中的一切其他存在物 样,服从于共同的规律。人起初也不过是一颗微粒,这颗微粒被放在 子宫内,由于不断吸取了与它自己相类的、同它一起配合一起同化的 物质,而自行发展起来,并且变成了人。人的感觉、观念、思维、情 欲、意志、行动等,不过是他的机体的种种性质和运动所产生的必然 结果。神学为了维护自己的特权,才创造了所谓灵魂、灵性、非物质 性、不朽等概念。人都是要死的,神学倡言人死后灵魂还能继续活着, 是极端荒谬的

自 由 。 他 们 认 为 ， 上 帝 是 一 种 超 自 然 的 实 体 ， 上 帝 创 造 世 界 ， 主 宰 世 界 ， 决 定 世 上 的 一 切 ； 上 帝 赋 予 人 以 灵 魂 ， 灵 魂 是 一 种 独 立 于 并 优 越 于 肉 体 的 精 神 实 体 ， 它 支 配 着 人 的 一 切 活 动 ； 最 后 ， 人 有 上 帝 所 赋 予 的 灵 魂 ， 所 以 又 有 意 志 自 由 ， 不 受 客 观 的 因 果 规 律 的 制 约 。 其 实 ， 这 三 个 命 题 ， 归 根 到 底 只 是 思 维 对 存 在 或 精 神 对 物 质 的 关 系 问 题 。 在 法 国 资 产 阶 级 革 命 前 夜 ， 这 个 问 题 正 是 通 过 这 三 个 命 题 以 更 加 尖 锐 的 形 式 向 人 们 提 出 来 了 。 一 切 哲 学 家 都 必 须 回 答 这 几 个 问 题 。 霍 尔 巴 赫 继 承 了 他 前 辈 的 唯 物 主 义 的 原 理 ， 并 依 据 当 时 所 已 达 到 的 自 然 科 学 的 成 果 ， 与 宗 教 唯 心 主 义 相 对 立 ， 给 予 这 三 个 命 题 以 唯 物 主 义 的 回 答 ， 揭 露 了 宗 教 的 虚 伪 性 。 首 先 ， 他 认 为 ， 自 然 界 是 客 观 存 在 的 ， 是 永 恒 的 ， 它 不 是 也 不 可 能 是 被 自 然 界 以 外 的 什 么 东 西 所 创 造 。 广 义 的 说 ， 自 然 就 是 由 不 同 的 物 质 、 不 同 的 配 合 以 及 不 同 的 运 动 的 集 合 而 产 生 的 一 个 整 体 ； 狭 义 的 说 ， 自 然 就 是 每 一 个 存 在 物 。 霍 尔 巴 赫 承 认 自 然 的 观 念 必 然 包 含 运 动 的 观 念 。 既 然 自 然 是 一 个 巨 大 的 整 体 ， 在 它 之 外 什 么 也 不 能 存 在 ， 所 以 ， 自 然 只 能 从 它 本 身 得 到 运 动 。 运 动 就 是 它 存 在 和 变 化 的 原 因 。 而 且 ， 自 然 的 运 动 是 受 因 果 规 律 的 制 约 的 。 霍 尔 巴 赫 由 此 得 出 结 论 说 ， 自 然 决 不 是 任 何 精 神 实 体 创 造 和 推 动 的 。 所 谓 存 在 一 个 超 自 然 的 上 帝 ， 只 是 虚 构 。 所 谓 上 帝 创 造 世 界 ， 只 是 一 种 神 话 。 关 于 灵 魂 不 灭 ， 霍 尔 巴 赫 认 为 ， 人 同 自 然 中 的 一 切 其 他 存 在 物 一 样 ， 服 从 于 共 同 的 规 律 。 人 起 初 也 不 过 是 一 颗 微 粒 ， 这 颗 微 粒 被 放 在 子 宫 内 ， 由 于 不 断 吸 取 了 与 它 自 己 相 类 的 、 同 它 一 起 配 合 一 起 同 化 的 物 质 ， 而 自 行 发 展 起 来 ， 并 且 变 成 了 人 。 人 的 感 觉 、 观 念 、 思 维 、 情 欲 、 意 志 、 行 动 等 ， 不 过 是 他 的 机 体 的 种 种 性 质 和 运 动 所 产 生 的 必 然 结 果 。 神 学 为 了 维 护 自 己 的 特 权 ， 才 创 造 了 所 谓 灵 魂 、 灵 性 、 非 物 质 性 、 不 朽 等 概 念 。 人 都 是 要 死 的 ， 神 学 倡 言 人 死 后 灵 魂 还 能 继 续 活 着 ， 是 极 端 荒 谬 的 。 袖 珍 神 学 ３

4 袖珍神学 霍尔巴赫在谈到意志自由时反驳说,神学家们不断鼓吹人是自由 的,这也是虚伪的。神学既然说决定人的意志的灵魂是上帝所赋予的, 那末他们所说人的意志自由,实际上就是上帝的意志自由。这样,也 就是说人们的一切都服从上帝的意志,并没有什么人的意志自由。霍 尔巴赫依据当时生理科学的知识断言:人类器官的作用,它所接受的 冲动及其所产生的效果,都必须服从必然性的支配。在道德世界中, 如在物理世界中,所有人的行为都是不得不按照自己的本质而活动 因此人的自由只不过是包含在人自身之内的必然。所以,人的意志是 认识客观规律的结果。 霍尔巴赫在自己的著作中,把这些无神论的和唯物主义的观点作 了详细的表达。恩格斯高度评价了这种唯物主义学说“当时哲学的最 高荣誉就是:它没有被同时代的自然知识的狭隘状况引入迷途,它 从斯宾诺莎一直到伟大的法国唯物主义者——坚持从世界本身 说明世界,而把细节方面的证明留给未来的自然科学。”① 霍尔巴赫在认识论方面也贯彻了唯物主义路线,这就为他的战斗 的无神论又创造了一个前提。他继承和发展了洛克的感觉论,即感觉 是认识的来源的学说。他认为,人的所有认识都是外物作用于我们的 感官的结果。人的所有认识都是通过感官而获得,它们是认识的唯 来源,此外没有别的通路。他排除了洛克的所谓第二性质的主观性和 内省经验的唯心主义因素,也否定了笛卡儿的所谓“天赋观念”的学 说,这正是霍尔巴赫的唯物主义认识论的彻底性的表现。他运用这种 认识论对神学的三个命题作了进一步的批判。既然观念是作用于我们 的感觉器官的外物的反映,那么,上帝概念显然不反映任何实在对象, 所以,宗教表象不是任何实在事物所引起的,而是虚构的。这同样也 ①《自然辩证法》。《马克思恩格斯全集》,第20卷,人民出版社版,第365

霍 尔 巴 赫 在 谈 到 意 志 自 由 时 反 驳 说 ， 神 学 家 们 不 断 鼓 吹 人 是 自 由 的 ， 这 也 是 虚 伪 的 。 神 学 既 然 说 决 定 人 的 意 志 的 灵 魂 是 上 帝 所 赋 予 的 ， 那 末 他 们 所 说 人 的 意 志 自 由 ， 实 际 上 就 是 上 帝 的 意 志 自 由 。 这 样 ， 也 就 是 说 人 们 的 一 切 都 服 从 上 帝 的 意 志 ， 并 没 有 什 么 人 的 意 志 自 由 。 霍 尔 巴 赫 依 据 当 时 生 理 科 学 的 知 识 断 言 ： 人 类 器 官 的 作 用 ， 它 所 接 受 的 冲 动 及 其 所 产 生 的 效 果 ， 都 必 须 服 从 必 然 性 的 支 配 。 在 道 德 世 界 中 ， 一 如 在 物 理 世 界 中 ， 所 有 人 的 行 为 都 是 不 得 不 按 照 自 己 的 本 质 而 活 动 。 因 此 人 的 自 由 只 不 过 是 包 含 在 人 自 身 之 内 的 必 然 。 所 以 ， 人 的 意 志 是 认 识 客 观 规 律 的 结 果 。 霍 尔 巴 赫 在 自 己 的 著 作 中 ， 把 这 些 无 神 论 的 和 唯 物 主 义 的 观 点 作 了 详 细 的 表 达 。 恩 格 斯 高 度 评 价 了 这 种 唯 物 主 义 学 说 “ 当 时 哲 学 的 最 高 荣 誉 就 是 ： 它 没 有 被 同 时 代 的 自 然 知 识 的 狭 隘 状 况 引 入 迷 途 ， 它 — — 从 斯 宾 诺 莎 一 直 到 伟 大 的 法 国 唯 物 主 义 者 — — 坚 持 从 世 界 本 身 说 明 世 界 ， 而 把 细 节 方 面 的 证 明 留 给 未 来 的 自 然 科 学 。 ” ① 霍 尔 巴 赫 在 认 识 论 方 面 也 贯 彻 了 唯 物 主 义 路 线 ， 这 就 为 他 的 战 斗 的 无 神 论 又 创 造 了 一 个 前 提 。 他 继 承 和 发 展 了 洛 克 的 感 觉 论 ， 即 感 觉 是 认 识 的 来 源 的 学 说 。 他 认 为 ， 人 的 所 有 认 识 都 是 外 物 作 用 于 我 们 的 感 官 的 结 果 。 人 的 所 有 认 识 都 是 通 过 感 官 而 获 得 ， 它 们 是 认 识 的 唯 一 来 源 ， 此 外 没 有 别 的 通 路 。 他 排 除 了 洛 克 的 所 谓 第 二 性 质 的 主 观 性 和 内 省 经 验 的 唯 心 主 义 因 素 ， 也 否 定 了 笛 卡 儿 的 所 谓 “ 天 赋 观 念 ” 的 学 说 ， 这 正 是 霍 尔 巴 赫 的 唯 物 主 义 认 识 论 的 彻 底 性 的 表 现 。 他 运 用 这 种 认 识 论 对 神 学 的 三 个 命 题 作 了 进 一 步 的 批 判 。 既 然 观 念 是 作 用 于 我 们 的 感 觉 器 官 的 外 物 的 反 映 ， 那 么 ， 上 帝 概 念 显 然 不 反 映 任 何 实 在 对 象 ， 所 以 ， 宗 教 表 象 不 是 任 何 实 在 事 物 所 引 起 的 ， 而 是 虚 构 的 。 这 同 样 也 ４ 袖 珍 神 学 ① 《 自 然 辩 证 法 》 。 《 马 克 思 恩 格 斯 全 集 》 ， 第 ２ ０ 卷 ， 人 民 出 版 社 版 ， 第 ３ ６ ５ 页

袖珍神学 5 证明了,所有我们的思维活动都是外物作用于我们的感官的结果,所 谓超越于肉体的灵魂是不存在的。最后,人的意志、意识、思维是对 象作用于我们感官的结果,决不是上帝所赋予的。 霍尔巴赫的真理观也是和他的唯物主义自然观紧密相联的,他认 为认识真理就是研究自然,真理就是思想和外物的符合。 霍尔巴赫的这种认识论,在驳斥神学教义时,显示了威力 霍尔巴赫依照唯物主义认识论指出了宗教产生的认识方面的原 因。他说:“由于对自然缺少认识,人创造了种种的神,这些神成为他 的希望和畏惧的唯一对象。”①由于对自然的缺乏认识,对各种自然现 象得不到正确解释,产生各种不同的敬慕、感激、惊恐的情绪,“凭借 思索人们试图使事物简易化,就要整个自然服从一主宰、一最高的智 慧、一个精神、一个推动自然及其各部的万有的灵魂。”②这就是神,人 们就按照自己的模样赋予他种种特性。霍尔巴赫指出:神是由人创造 的,神的特征只不过是人的特征的夸大,神的性格只不过是人的性格 的虚构。宗教室创造神的形象,只不过是诱导人民去崇敬膜拜他。 反对宗教的最终目的既然只是为了反对封建制度,霍尔巴赫的无 神论必然要涉及宗教的政治社会意义。十八世纪无神论的战斗意义也 就在这里。尽管霍尔巴赫在社会观方面有其局限性,但是,霍尔巴赫 能够深刻揭露宗教和政治的关系,尽情指出了宗教的危害性,特别是 在揭露教会的反动的政治作用,批判僧侣特权阶级和专制君主所宣扬 的君权神授说等方面,作出了贡献。霍尔巴赫指出,僧侣阶级从来都 是专制制度的帮凶和人民的死敌。卑鄙的君主为了换取宗教赐给自己 的超自然的特权,通常都和僧侣阶级结成同盟。他们宣布说,君主的 王统和权力是上帝亲自授予的。人民无权反抗君主,君主的活动只对 ①《自然的体系》上卷,参阅商务印书馆1964年版,第13页 ②同上书,下卷,法文版,第16页

证 明 了 ， 所 有 我 们 的 思 维 活 动 都 是 外 物 作 用 于 我 们 的 感 官 的 结 果 ， 所 谓 超 越 于 肉 体 的 灵 魂 是 不 存 在 的 。 最 后 ， 人 的 意 志 、 意 识 、 思 维 是 对 象 作 用 于 我 们 感 官 的 结 果 ， 决 不 是 上 帝 所 赋 予 的 。 霍 尔 巴 赫 的 真 理 观 也 是 和 他 的 唯 物 主 义 自 然 观 紧 密 相 联 的 ， 他 认 为 认 识 真 理 就 是 研 究 自 然 ， 真 理 就 是 思 想 和 外 物 的 符 合 。 霍 尔 巴 赫 的 这 种 认 识 论 ， 在 驳 斥 神 学 教 义 时 ， 显 示 了 威 力 。 霍 尔 巴 赫 依 照 唯 物 主 义 认 识 论 指 出 了 宗 教 产 生 的 认 识 方 面 的 原 因 。 他 说 ： “ 由 于 对 自 然 缺 少 认 识 ， 人 创 造 了 种 种 的 神 ， 这 些 神 成 为 他 的 希 望 和 畏 惧 的 唯 一 对 象 。 ” ① 由 于 对 自 然 的 缺 乏 认 识 ， 对 各 种 自 然 现 象 得 不 到 正 确 解 释 ， 产 生 各 种 不 同 的 敬 慕 、 感 激 、 惊 恐 的 情 绪 ， “ 凭 借 思 索 人 们 试 图 使 事 物 简 易 化 ， 就 要 整 个 自 然 服 从 一 主 宰 、 一 最 高 的 智 慧 、 一 个 精 神 、 一 个 推 动 自 然 及 其 各 部 的 万 有 的 灵 魂 。 ” ② 这 就 是 神 ， 人 们 就 按 照 自 己 的 模 样 赋 予 他 种 种 特 性 。 霍 尔 巴 赫 指 出 ： 神 是 由 人 创 造 的 ， 神 的 特 征 只 不 过 是 人 的 特 征 的 夸 大 ， 神 的 性 格 只 不 过 是 人 的 性 格 的 虚 构 。 宗 教 室 创 造 神 的 形 象 ， 只 不 过 是 诱 导 人 民 去 崇 敬 膜 拜 他 。 反 对 宗 教 的 最 终 目 的 既 然 只 是 为 了 反 对 封 建 制 度 ， 霍 尔 巴 赫 的 无 神 论 必 然 要 涉 及 宗 教 的 政 治 社 会 意 义 。 十 八 世 纪 无 神 论 的 战 斗 意 义 也 就 在 这 里 。 尽 管 霍 尔 巴 赫 在 社 会 观 方 面 有 其 局 限 性 ， 但 是 ， 霍 尔 巴 赫 能 够 深 刻 揭 露 宗 教 和 政 治 的 关 系 ， 尽 情 指 出 了 宗 教 的 危 害 性 ， 特 别 是 在 揭 露 教 会 的 反 动 的 政 治 作 用 ， 批 判 僧 侣 特 权 阶 级 和 专 制 君 主 所 宣 扬 的 君 权 神 授 说 等 方 面 ， 作 出 了 贡 献 。 霍 尔 巴 赫 指 出 ， 僧 侣 阶 级 从 来 都 是 专 制 制 度 的 帮 凶 和 人 民 的 死 敌 。 卑 鄙 的 君 主 为 了 换 取 宗 教 赐 给 自 己 的 超 自 然 的 特 权 ， 通 常 都 和 僧 侣 阶 级 结 成 同 盟 。 他 们 宣 布 说 ， 君 主 的 王 统 和 权 力 是 上 帝 亲 自 授 予 的 。 人 民 无 权 反 抗 君 主 ， 君 主 的 活 动 只 对 袖 珍 神 学 ５ ① ② 同 上 书 ， 下 卷 ， 法 文 版 ， 第 １ ６ 页 。 《 自 然 的 体 系 》 上 卷 ， 参 阅 商 务 印 书 馆 １ ９ ６ ４ 年 版 ， 第 １ ３ 页

袖珍神学 7 生了,又消灭,又不断地从它们的残灰之中再生出来。如此永远重复 同样的过程。“这种运动是永远绕着一个圆圈旋转,因而始终停留在同 地点;总是产生同一的结果。”“它不能把世界理解为一种过程,理 解为一种处在不断的历史发展中的物质①因而,在霍尔巴赫的唯物 主义中是没有由低级向高级的发展观点的 霍尔巴赫把自然看作是一部大机器,其中的事物构成一个无尽无 休并且没有中断的因果关系的锁链,这种因果关系是必然的、绝对的 命定的。按照他的说法,一阵暴风雨的卷起是有它的充足原因的;这 阵暴风雨所吹落的一粒沙一滴水决不是随便落在某个地方的,而是被 必然性所命定如此的。他甚至认为这样一些变化,将影响到人的情绪 和气质,并且通过人的气质,可以影响一个民族的命运。这完全是一 种机械决定论。 在认识论方面,霍尔巴赫的哲学见解也具有显著的缺点,这种缺 点来自他的形而上学的、机械论的自然观,归结起来,就是毛主席所 指出的:“马克思以前的唯物论,离开人的社会性,离开人的历史发展 去观察认识问题,因此不能了解认识对社会实践的依赖关系,即认识 对生产和阶级斗争的依赖关系。”②霍尔巴赫的认识论固然也是反映 ,但这种反映只是一种消极的、直观的、被动的反映。他完全不理 解认识的复杂的辩证的过程,而把它简单地看成感觉和概念的机械结 合。这样,他就完全否定了人的思维对存在的反作用,结果也同样走 到了机械决定论。自然观的机械决定论和认识论的机械决定论,最后 都必然导致到宿命论;这是很危险的,因为从宿命论再进一步,就可 以又回到有神论去了。霍尔巴赫虽然以唯物主义观点有力地揭露了宗 ①恩格斯:(路德维希·费尔巴哈和德国古典晢学的终结》。《马克思恩格斯 全集》,第21卷,人民出版社版,第320页 ②《实践论》。毛泽东选集》,第1卷,人民出版社1959年版,第271页

生 了 ， 又 消 灭 ， 又 不 断 地 从 它 们 的 残 灰 之 中 再 生 出 来 。 如 此 永 远 重 复 同 样 的 过 程 。 “ 这 种 运 动 是 永 远 绕 着 一 个 圆 圈 旋 转 ， 因 而 始 终 停 留 在 同 一 地 点 ； 总 是 产 生 同 一 的 结 果 。 ” “ 它 不 能 把 世 界 理 解 为 一 种 过 程 ， 理 解 为 一 种 处 在 不 断 的 历 史 发 展 中 的 物 质 。 ” ① 因 而 ， 在 霍 尔 巴 赫 的 唯 物 主 义 中 是 没 有 由 低 级 向 高 级 的 发 展 观 点 的 。 霍 尔 巴 赫 把 自 然 看 作 是 一 部 大 机 器 ， 其 中 的 事 物 构 成 一 个 无 尽 无 休 并 且 没 有 中 断 的 因 果 关 系 的 锁 链 ， 这 种 因 果 关 系 是 必 然 的 、 绝 对 的 、 命 定 的 。 按 照 他 的 说 法 ， 一 阵 暴 风 雨 的 卷 起 是 有 它 的 充 足 原 因 的 ； 这 阵 暴 风 雨 所 吹 落 的 一 粒 沙 一 滴 水 决 不 是 随 便 落 在 某 个 地 方 的 ， 而 是 被 必 然 性 所 命 定 如 此 的 。 他 甚 至 认 为 这 样 一 些 变 化 ， 将 影 响 到 人 的 情 绪 和 气 质 ， 并 且 通 过 人 的 气 质 ， 可 以 影 响 一 个 民 族 的 命 运 。 这 完 全 是 一 种 机 械 决 定 论 。 在 认 识 论 方 面 ， 霍 尔 巴 赫 的 哲 学 见 解 也 具 有 显 著 的 缺 点 ， 这 种 缺 点 来 自 他 的 形 而 上 学 的 、 机 械 论 的 自 然 观 ， 归 结 起 来 ， 就 是 毛 主 席 所 指 出 的 ： “ 马 克 思 以 前 的 唯 物 论 ， 离 开 人 的 社 会 性 ， 离 开 人 的 历 史 发 展 ， 去 观 察 认 识 问 题 ， 因 此 不 能 了 解 认 识 对 社 会 实 践 的 依 赖 关 系 ， 即 认 识 对 生 产 和 阶 级 斗 争 的 依 赖 关 系 。 ” ② 霍 尔 巴 赫 的 认 识 论 固 然 也 是 反 映 论 ， 但 这 种 反 映 只 是 一 种 消 极 的 、 直 观 的 、 被 动 的 反 映 。 他 完 全 不 理 解 认 识 的 复 杂 的 辩 证 的 过 程 ， 而 把 它 简 单 地 看 成 感 觉 和 概 念 的 机 械 结 合 。 这 样 ， 他 就 完 全 否 定 了 人 的 思 维 对 存 在 的 反 作 用 ， 结 果 也 同 样 走 到 了 机 械 决 定 论 。 自 然 观 的 机 械 决 定 论 和 认 识 论 的 机 械 决 定 论 ， 最 后 都 必 然 导 致 到 宿 命 论 ； 这 是 很 危 险 的 ， 因 为 从 宿 命 论 再 进 一 步 ， 就 可 以 又 回 到 有 神 论 去 了 。 霍 尔 巴 赫 虽 然 以 唯 物 主 义 观 点 有 力 地 揭 露 了 宗 袖 珍 神 学 ７ ① ② 《 实 践 论 》 。 《 毛 泽 东 选 集 》 ， 第 １ 卷 ， 人 民 出 版 社 １ ９ ５ ９ 年 版 ， 第 ２ ７ １ 页 。 恩 格 斯 ： 《 路 德 维 希 · 费 尔 巴 哈 和 德 国 古 典 哲 学 的 终 结 》 。 《 马 克 思 恩 格 斯 全 集 》 ， 第 ２ １ 卷 ， 人 民 出 版 社 版 ， 第 ３ ２ ０ 页

袖珍神学 教的虚伪性,抨击了宗教作为封建制度的支柱的反动作用,也正确地 指出了产生宗教的认识论方面的原因:但是,霍尔巴赫与十八世纪的 其他唯物主义者一样,他们的社会观却是唯心主义的。因此他对宗教 的产生根源和其消灭途径所提出的看法,都是片面的,其结论则是错 误的。他认为宗教淹没了理性,引导人们迷信,因此,只须通过教育, 增加人们的知识,健全人们的思想,启发人们的理性,就可以消灭宗 教而达到无神论,封建专制政治的压迫似乎也就可以解除了 这样的见解显然是不够的,因为这只指出了认识论的根源,却没 有触及社会根源。认为宗教起源于无知、恐惧和欺骗,这对于最初发 生宗教的原始社会说来也是不够的,因为这没有从原始社会人们生活 无保障的落后的物质生产状态出发,说明宗教产生的社会根源。在阶 级社会里,宗教的更深刻的社会根源是劳动群众在社会压迫下对盲目 自发势力的束手无策;统治阶级则利用这样产生的宗教信仰,千方百 计地宣扬宗教思想,巩固教会的特权,来为自己的阶级服务,使宗教 继续成为麻痹人民意志、阻挠人民反抗的工具。霍尔巴赫不能正确认 识宗教产生的社会根源,自然也就不能得出关于消灭宗教的正确途径 的结论。认为通过教育、宣传无神论就可以消灭宗教,那正如列宁所 指出,“这是一种肤浅的、资产阶级的、狭隘的文化主义观点。”①霍尔 巴赫完全不知道,只有把反对宗教迷信的无神论宣传和为消灭一切剥 削制度的阶级斗争结合起来,消灭宗教的社会根源,那才能消灭宗教 现在,历史已证明资产阶级的无神论是不能最后战胜宗教的。当它反 对封建制度时,它可以高举无神论的大旗,而一旦资产阶级夺取了政 权,随后它的统治受到工人阶级的威胁,特别是当工人阶级选择了夺 取政权的手段时,他们便抛弃无神论,也选择宗教作为最后的手段,用 ①《论工人政党对宗教的态度》。《列宁选集》,第二卷,人民出版社1972年 版,第378页

教 的 虚 伪 性 ， 抨 击 了 宗 教 作 为 封 建 制 度 的 支 柱 的 反 动 作 用 ， 也 正 确 地 指 出 了 产 生 宗 教 的 认 识 论 方 面 的 原 因 ； 但 是 ， 霍 尔 巴 赫 与 十 八 世 纪 的 其 他 唯 物 主 义 者 一 样 ， 他 们 的 社 会 观 却 是 唯 心 主 义 的 。 因 此 他 对 宗 教 的 产 生 根 源 和 其 消 灭 途 径 所 提 出 的 看 法 ， 都 是 片 面 的 ， 其 结 论 则 是 错 误 的 。 他 认 为 宗 教 淹 没 了 理 性 ， 引 导 人 们 迷 信 ， 因 此 ， 只 须 通 过 教 育 ， 增 加 人 们 的 知 识 ， 健 全 人 们 的 思 想 ， 启 发 人 们 的 理 性 ， 就 可 以 消 灭 宗 教 而 达 到 无 神 论 ， 封 建 专 制 政 治 的 压 迫 似 乎 也 就 可 以 解 除 了 。 这 样 的 见 解 显 然 是 不 够 的 ， 因 为 这 只 指 出 了 认 识 论 的 根 源 ， 却 没 有 触 及 社 会 根 源 。 认 为 宗 教 起 源 于 无 知 、 恐 惧 和 欺 骗 ， 这 对 于 最 初 发 生 宗 教 的 原 始 社 会 说 来 也 是 不 够 的 ， 因 为 这 没 有 从 原 始 社 会 人 们 生 活 无 保 障 的 落 后 的 物 质 生 产 状 态 出 发 ， 说 明 宗 教 产 生 的 社 会 根 源 。 在 阶 级 社 会 里 ， 宗 教 的 更 深 刻 的 社 会 根 源 是 劳 动 群 众 在 社 会 压 迫 下 对 盲 目 自 发 势 力 的 束 手 无 策 ； 统 治 阶 级 则 利 用 这 样 产 生 的 宗 教 信 仰 ， 千 方 百 计 地 宣 扬 宗 教 思 想 ， 巩 固 教 会 的 特 权 ， 来 为 自 己 的 阶 级 服 务 ， 使 宗 教 继 续 成 为 麻 痹 人 民 意 志 、 阻 挠 人 民 反 抗 的 工 具 。 霍 尔 巴 赫 不 能 正 确 认 识 宗 教 产 生 的 社 会 根 源 ， 自 然 也 就 不 能 得 出 关 于 消 灭 宗 教 的 正 确 途 径 的 结 论 。 认 为 通 过 教 育 、 宣 传 无 神 论 就 可 以 消 灭 宗 教 ， 那 正 如 列 宁 所 指 出 ， “ 这 是 一 种 肤 浅 的 、 资 产 阶 级 的 、 狭 隘 的 文 化 主 义 观 点 。 ” ① 霍 尔 巴 赫 完 全 不 知 道 ， 只 有 把 反 对 宗 教 迷 信 的 无 神 论 宣 传 和 为 消 灭 一 切 剥 削 制 度 的 阶 级 斗 争 结 合 起 来 ， 消 灭 宗 教 的 社 会 根 源 ， 那 才 能 消 灭 宗 教 。 现 在 ， 历 史 已 证 明 资 产 阶 级 的 无 神 论 是 不 能 最 后 战 胜 宗 教 的 。 当 它 反 对 封 建 制 度 时 ， 它 可 以 高 举 无 神 论 的 大 旗 ， 而 一 旦 资 产 阶 级 夺 取 了 政 权 ， 随 后 它 的 统 治 受 到 工 人 阶 级 的 威 胁 ， 特 别 是 当 工 人 阶 级 选 择 了 夺 取 政 权 的 手 段 时 ， 他 们 便 抛 弃 无 神 论 ， 也 选 择 宗 教 作 为 最 后 的 手 段 ， 用 ８ 袖 珍 神 学 ① 《 论 工 人 政 党 对 宗 教 的 态 度 》 。 《 列 宁 选 集 》 ， 第 二 卷 ， 人 民 出 版 社 １ ９ ７ ２ 年 版 ， 第 ３ ７ ８ 页

袖珍神学 9 以巩固资产阶级的统治了。法国资产阶级正是在这种历史背景下,又 重新挂起上帝的招牌,恢复宗教的 霍尔巴赫的无神论、宗教见解以及他的唯物主义虽然有上述这些 缺点,得出了上述一些不正确的结论,然而,他和十八世纪其他一些 无神论唯物主义者对于封建制度和天主教会所作的冲击,从而在促进 历史发展上所建立的功绩,仍应给予应有的估计。 霍尔巴赫的无神论未能战胜宗教,并且也未能彻底说明宗教问 题。只有到了马克思主义产生之后,人类历史的发展规律被真正阐明 之后,宗教问题才获得正确的解答,消灭宗教的正确途径才被指出。宗 教迷信虽然是一种虚幻的思想,但它也是现实世界的反映:归根到底, 它是由社会经济状况、经济关系所决定的:因此,它也是一个历史范 畴,它在社会发展的一定阶段发生,也将在产生它的和使它存在的社 会根源消灭后消灭。在阶级社会里,宗教不会消灭,并且也总是剥削 阶级压迫人民的工具。只有当无产阶级革命胜利,取得政权,消灭了 切阶级压迫,消灭了宗教的社会根源,才能最后消灭宗教,如马克 思所说:“只有当实际日常生活的关系,在人们面前表现为人与人之间 和人与自然之间极明白而合理的关系的时候,现实世界的宗教反映才 会消失。”① ①《资本论》,第1卷。《马克思恩格斯全集》,第23卷,人民出版社版,第 96—97页

以 巩 固 资 产 阶 级 的 统 治 了 。 法 国 资 产 阶 级 正 是 在 这 种 历 史 背 景 下 ， 又 重 新 挂 起 上 帝 的 招 牌 ， 恢 复 宗 教 的 。 霍 尔 巴 赫 的 无 神 论 、 宗 教 见 解 以 及 他 的 唯 物 主 义 虽 然 有 上 述 这 些 缺 点 ， 得 出 了 上 述 一 些 不 正 确 的 结 论 ， 然 而 ， 他 和 十 八 世 纪 其 他 一 些 无 神 论 唯 物 主 义 者 对 于 封 建 制 度 和 天 主 教 会 所 作 的 冲 击 ， 从 而 在 促 进 历 史 发 展 上 所 建 立 的 功 绩 ， 仍 应 给 予 应 有 的 估 计 。 霍 尔 巴 赫 的 无 神 论 未 能 战 胜 宗 教 ， 并 且 也 未 能 彻 底 说 明 宗 教 问 题 。 只 有 到 了 马 克 思 主 义 产 生 之 后 ， 人 类 历 史 的 发 展 规 律 被 真 正 阐 明 之 后 ， 宗 教 问 题 才 获 得 正 确 的 解 答 ， 消 灭 宗 教 的 正 确 途 径 才 被 指 出 。 宗 教 迷 信 虽 然 是 一 种 虚 幻 的 思 想 ， 但 它 也 是 现 实 世 界 的 反 映 ； 归 根 到 底 ， 它 是 由 社 会 经 济 状 况 、 经 济 关 系 所 决 定 的 ； 因 此 ， 它 也 是 一 个 历 史 范 畴 ， 它 在 社 会 发 展 的 一 定 阶 段 发 生 ， 也 将 在 产 生 它 的 和 使 它 存 在 的 社 会 根 源 消 灭 后 消 灭 。 在 阶 级 社 会 里 ， 宗 教 不 会 消 灭 ， 并 且 也 总 是 剥 削 阶 级 压 迫 人 民 的 工 具 。 只 有 当 无 产 阶 级 革 命 胜 利 ， 取 得 政 权 ， 消 灭 了 一 切 阶 级 压 迫 ， 消 灭 了 宗 教 的 社 会 根 源 ， 才 能 最 后 消 灭 宗 教 ， 如 马 克 思 所 说 ： “ 只 有 当 实 际 日 常 生 活 的 关 系 ， 在 人 们 面 前 表 现 为 人 与 人 之 间 和 人 与 自 然 之 间 极 明 白 而 合 理 的 关 系 的 时 候 ， 现 实 世 界 的 宗 教 反 映 才 会 消 失 。 ” ① 袖 珍 神 学 ９ ① 《 资 本 论 》 ， 第 １ 卷 。 《 马 克 思 恩 格 斯 全 集 》 ， 第 ２ ３ 卷 ， 人 民 出 版 社 版 ， 第 ９ ６ — ９ ７ 页