《中国古代文学》课程教学课件（PPT讲稿）《孟子》导读

《论语》《孟子》导读小结1.谈谈《论语》中“仁”与“礼”的关系。2.谈谈“已所不欲，勿施於人”与构建和谐社会的关系。3.谈谈《论语》中“有教无类”教育思想在今天的意义。4.谈谈“已欲立而立人，已欲达而达人”与构建和谐社会的关系。5.谈谈《孟子》中“善养吾浩然之气”、“大丈夫”与大学生理想人格培养的关系。6.谈谈《孟子》对《论语》儒家学说的继承和发扬7.谈谈《论语》与《孟子》的异同

《论语》《孟子》导读小结 1.谈谈《论语》中“仁”与“礼”的关系。 2.谈谈“己所不欲，勿施於人”与构建和谐社会的关系。 3.谈谈《论语》中“有教无类”教育思想在今天的意义。 4.谈谈“己欲立而立人，己欲达而达人”与构建和谐社会的关 系。 5.谈谈《孟子》中 “善养吾浩然之气”、“大丈夫”与大学生 理想人格培养的关系。 6.谈谈《孟子》对《论语》儒家学说的继承和发扬。 7.谈谈《论语》与《孟子》的异同

《孟子》对《论语》的继承和发展孔子终其一生的倡导和历代儒家的发展，使中国儒家学说成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想达两千余年。孔子思想体系的核心是“仁”。他执著地倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准是“礼”，德化人生的最高价值是“仁”。孔子教导人们积极奉行“已欲立而立人，已欲达而达人”，“已所不欲，勿施於人”的“忠之道”，以建立正确的人生观正确处理人与人之间的关系。他还阐述和弘扬了人不仅要“仁民”也要“爱物”的道理

《孟子》对《论语》的继承和发展 孔子终其一生的倡导和历代儒家的发展，使中国儒家学说成为 中华文化的主流，作为中国人的指导思想达两千余年。 孔子思想体系的核心是“仁”。他执著地倡导德化社会与德化 人生。德化社会的最高标准是“礼”，德化人生的最高价值是 “仁”。孔子教导人们积极奉行“己欲立而立人，己欲达而达人”， “己所不欲，勿施於人”的“忠恕之道”，以建立正确的人生观， 正确处理人与人之间的关系。他还阐述和弘扬了人不仅要“仁民”， 也要“爱物”的道理

孔子坚决主张国家要实行“富之教之”的德政，使社会与文化得到发展。孔子认为文明的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会，通过潜志射行“内圣外王之道”，以达到“天下为公”、“大同世界”之境界。由于孔子的卓越贡献和思想影响深远，他才被中国人尊为至圣先师，万世师表

孔子坚决主张国家要实行“富之教之”的德政，使社会 与文化得到发展。孔子认为文明的最高成就在于造就理想人 格以创立理想社会，通过潜志躬行“内圣外王之道”，以达 到“天下为公”、“大同世界” 之境界。由于孔子的卓越 贡献和思想影响深远，他才被中国人尊为至圣先师，万世师 表

孔子离去两千多年了，他创立的儒家学说在中国古代占据统治地位，成为中国的文化主流，产生了极为深远的影响。在近现代，中国受到西方文化的冲击，他的学说遭受知识界的精英们强烈批判，几乎是毁灭性打击。在二十世纪，在人们对人自身问题的深度思考与反省时，他的思想学说引起了各国专家学者们的注意

孔子离去两千多年了，他创立的儒家学说在中国古代占据 统治地位，成为中国的文化主流，产生了极为深远的影响。在 近现代，中国受到西方文化的冲击，他的学说遭受知识界的精 英们强烈批判，几乎是毁灭性打击。在二十世纪，在人们对人 自身问题的深度思考与反省时，他的思想学说引起了各国专家 学者们的注意

孟子的思想来源于孔子。孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。他认为实行“仁政”，就必须“制民恒产”，让每家农户有百亩之田、五亩之宅，有起码的生产资料；“勿夺农时”，保证农民有劳动的时间；“省刑罚，薄税敛”，使人民有最低的物质生活条件；加强道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子看到人民遭受封建地主阶级剥削压迫的苦难，企图采用这些措施来缓和阶级矛盾，以巩固地主阶级的统治，对发展生产还是有好处的

孟子的思想来源于孔子。孟子把孔子的“仁”发展为“仁 政”的学说。他认为实行“仁政”，就必须“制民恒产”，让 每家农户有百亩之田、五亩之宅，有起码的生产资料；“勿夺 农时”，保证农民有劳动的时间；“省刑罚，薄税敛”，使人 民有最低的物质生活条件；加强道德教育，使人民懂得“孝悌 忠信”的道理。孟子看到人民遭受封建地主阶级剥削压迫的苦 难，企图采用这些措施来缓和阶级矛盾，以巩固地主阶级的统 治，对发展生产还是有好处的

司“仁政”学说相联系，孟子还提出了“民贵君轻”的思想，说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。他认为君主只有得到人民的拥护，才能取得和保持统治地位，因此他主张国君要实行“仁政”，与民“同乐”。对于残害百姓的国君，国人可以杀。商王是历史上有名的暴君，武王伐，他认为杀得对，说：“闻诛一夫矣，未闻弑君也”。孟子虽然有同情人民、谴责暴君的一面，但他的政治思想还是维护封建制度的，所以他又宣扬：“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”。这种观点长期以来成为替剥削制度作辩护的理论根据

同“仁政”学说相联系，孟子还提出了“民贵君轻”的思 想，说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。他认为君主只有得 到人民的拥护，才能取得和保持统治地位，因此他主张国君要 实行“仁政”，与民“同乐”。对于残害百姓的国君，国人可 以杀。商纣王是历史上有名的暴君，武王伐纣，他认为杀得对， 说：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。 孟子虽然有同情人民、谴责暴君的一面，但他的政治思想 还是维护封建制度的，所以他又宣扬：“劳心者治人，劳力者 治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”。这 种观点长期以来成为替剥削制度作辩护的理论根据

《孟子》是记录孟辑言行的一部著作，也是儒家重要经典之一。篇目有：（一）《梁惠王》上、下；（二）《公孙丑》上、下；（三）《滕文公》上、下；（四）《离娄》上、下；（五）《万章》上、下；（六）《告子》上、下；（七）《尽心》上、下。孟辑（约公元前372～约前289），中国战国时期思想家、教育家，邹（今山东省邹县）人。孟辑私淑于孔门弟子（私淑，未能亲自受业但景仰其学术并尊之为师），曾受业于子思的门人。孟辑发展了孔子的“礼治”和“德政”思想，提倡“王道”，主张“仁政”，并以此到齐、梁、鲁、邹、宋、滕等国游说诸侯

《孟子》是记录孟轲言行的一部著作，也是儒家重要经典之一。 篇目有：（一）《梁惠王》上、下；（二）《公孙丑》上、下； （三）《滕文公》上、下；（四）《离娄》上、下；（五）《万章》 上、下；（六）《告子》上、下；（七）《尽心》上、下。 孟轲(约公元前372～约前289)，中国战国时期思想家、教育家。 邹(今山东省邹县)人。孟轲私淑于孔门弟子（私淑，未能亲自受业 但景仰其学术并尊之为师），曾受业于子思的门人。 孟轲发展了孔子的“礼治”和“德政”思想，提倡“王道”， 主张“仁政”，并以此到齐、梁、鲁、邹、宋、滕等国游说诸侯

《史记．孟荀列传》：“孟辑所如不合，退与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”谓《孟子》七篇由孟辑自作。赵岐《孟子题辞》日：“此书孟子之所作也，故总谓之《孟子》。”又：“于是退而论集，所与弟子公孙丑、万章之徒，难疑答问，又自撰其法度之言，着书七篇。”此亦主孟子自撰。清阎若（qu）《孟子生卒年月考》亦以孟子自作，且日：“《论语》成于门人之手，故记圣人容貌甚悉。七篇成于已手，故但记言语或出处耳

《史记．孟荀列传》：“孟轲所如不合，退与万章之徒序 《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”谓《孟子》 七篇由孟轲自作。赵岐《孟子题辞》曰：“此书孟子之所作也， 故总谓之《孟子》。”又曰：“于是退而论集，所与弟子公孙 丑、万章之徒，难疑答问，又自撰其法度之言，着书七篇。” 此亦主孟子自撰。清阎若璩（qú）《孟子生卒年月考》亦以孟 子自作，且曰：“《论语》成于门人之手，故记圣人容貌甚悉。 七篇成于己手，故但记言语或出处耳

但考诸《孟子》，孟辑所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。成书大约在战国中期。《孟子》主要注本有《孟子注蔬》，《四部备要》本14卷；《孟子集注》，《四部备要》本7卷；《孟子正义》，《四部备要》本30卷。另有今人杨伯峻《孟子译注》（中华书局本）

但考诸《孟子》，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、 邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也； 又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非孟 子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。成书大约在战国中期。 《孟子》主要注本有《孟子注疏》，《四部备要》本14卷；《孟 子集注》，《四部备要》本7卷；《孟子正义》，《四部备要》 本30卷。另有今人杨伯峻《孟子译注》（中华书局本）

《孟子》阅读要点一、为人二、为政三、为学1.为人之本孟子日：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于并，皆有忧惕侧隐之心：非所以内交于子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无侧隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也。侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也：是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也：谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始达。能充之，足以保四海：苟不充之，不足以事父母。」（《公孙丑章句上》3·6P792）

《孟子》阅读要点 一、为人 二、为政 三、为学 1.为人之本 孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之 心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父 母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心 非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也。恻隐 之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心， 智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼 者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若 火之始然、泉之始达。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。」 （《公孙丑章句上》3·6 P79 ）