《中国民俗学》课程教学课件（PPT讲稿）第6讲 生态民俗：岁时周期与村落形态

生态民 第六講 岁时周期与村落形态 俗

从北方的龙王庙谈起 ·追问：民俗事象的本质和产生的根源 每逢天旱如三日不雨时，乡人民众奔走相告，齐集 龙王庙前，均以柳条编圈为帽，面朝庙殿行“跪香” 之礼，祈求龙王降雨；或抬龙王塑像、神牌出行，乡 人赤足执旗，鸣鼓随行。每当经过庙宇或井泉时， 焚香跪拜。有的人家门前以桶盛水，泼洒人群。求 雨当日禁宰杀、禁烟酒、禁撑伞

从北方的龙王庙谈起 ❖ 追问：民俗事象的本质和产生的根源 ❖ 每逢天旱如三日不雨时，乡人民众奔走相告，齐集 龙王庙前，均以柳条编圈为帽，面朝庙殿行“跪香” 之礼，祈求龙王降雨;或抬龙王塑像、神牌出行，乡 人赤足执旗，鸣鼓随行。每当经过庙宇或井泉时， 焚香跪拜。有的人家门前以桶盛水，泼洒人群。求 雨当日禁宰杀、禁烟酒、禁撑伞

一、自然周期与民俗压力 冬风不调、雨不顺的现象给人们增加了循环不已的民 俗压力，使“靠天吃饭”、“听天由命”的小农观 念难以转变，致使民间信仰习俗根深蒂固。 农民遵循阴历周期、二十四节气的周期，农事节会 和宗教节会的定期活动，几乎都是围绕着这个期盼 丰收的主题，也是农业习俗的终极追求

一、自然周期与民俗压力 ❖ 风不调、雨不顺的现象给人们增加了循环不已的民 俗压力，使“靠天吃饭” 、 “听天由命”的小农观 念难以转变，致使民间信仰习俗根深蒂固。 ❖ 农民遵循阴历周期、二十四节气的周期，农事节会 和宗教节会的定期活动，几乎都是围绕着这个期盼 丰收的主题，也是农业习俗的终极追求

二、生态民俗的视野 1.生态学的启示 ·人类作为高级杂食动物，在食物链当中占据着绝对的统治地 位。人类为了使自身的消费能力和相关的食物链之间的比例 相适应，于是便不停顿地调整自身和食物链之间的关系。 。人类创造了十分丰富多彩的联系食物链的种种独特方法，在 利用食物链的许多环节上还千方百计地努力使食物链不致中 断，从而使人类可以获得更多的生活资源

二、生态民俗的视野 ❖ 1．生态学的启示 ❖ 人类作为高级杂食动物,在食物链当中占据着绝对的统治地 位。人类为了使自身的消费能力和相关的食物链之间的比例 相适应，于是便不停顿地调整自身和食物链之间的关系。 ❖ 人类创造了十分丰富多彩的联系食物链的种种独特方法，在 利用食物链的许多环节上还千方百计地努力使食物链不致中 断，从而使人类可以获得更多的生活资源

二、生态民俗的视野 2.生态环境与人类的生存 人类创造一系列物质的和精神的民俗文化，适应并 利用生态环境，创造了较高的产食文明。 ~人类终于为自己找到了使食物链中可食可用的植物 和动物尽可能不致中断的办法。因此，一部鲜活生 动的产食文明史，正是一部完美的生态民俗文化史

二、生态民俗的视野 ❖ 2．生态环境与人类的生存 ❖ 人类创造一系列物质的和精神的民俗文化，适应并 利用生态环境，创造了较高的产食文明。 ❖ 人类终于为自己找到了使食物链中可食可用的植物 和动物尽可能不致中断的办法。因此，一部鲜活生 动的产食文明史，正是一部完美的生态民俗文化史

三、生态民俗链：有关动植物生态的民俗 。1。植物生态民俗 ·人的杂食和畜禽的草食、料食构成了十分复杂的共 享和互克的食物链民俗关系。众多的人口需要大量 粮食，家畜和家禽也需要大量粮食做饲料。尤其是 在歉收之年，人争畜料和畜夺人粮的矛盾十分尖锐。 又因为畜禽中的大部分是人们的肉食、奶食、蛋食 的供给者，所以处在食物链中的人们不得不扩大与 畜禽在粮食需求上的共享

三、生态民俗链：有关动植物生态的民俗 ❖ 1．植物生态民俗 ❖ 人的杂食和畜禽的草食、料食构成了十分复杂的共 享和互克的食物链民俗关系。众多的人口需要大量 粮食，家畜和家禽也需要大量粮食做饲料。尤其是 在歉收之年，人争畜料和畜夺人粮的矛盾十分尖锐。 又因为畜禽中的大部分是人们的肉食、奶食、蛋食 的供给者，所以处在食物链中的人们不得不扩大与 畜禽在粮食需求上的共享

三、生态民俗链：有关动植物生态的民俗 ÷2.动物生态民俗 ·有关动物生态民俗的传承，在食物链中的相克关系成为尖锐 对立的关系时，便直接影响到人们的各个生活领域，形成了 民俗。换言之，正是食物链的自然传承关系形成了物质生活 的民俗链的关系；同时也形成了非物质的精神上的、特别是 信仰观念上的民俗链。 ·在动物生态民俗链上，与动物崇拜相应的还有对动物保护神 的崇拜。像山区的山神，林区的森林神，都被认为具有保护 动物的职司

三、生态民俗链：有关动植物生态的民俗 ❖ 2．动物生态民俗 ❖ 有关动物生态民俗的传承，在食物链中的相克关系成为尖锐 对立的关系时，便直接影响到人们的各个生活领域，形成了 民俗。换言之，正是食物链的自然传承关系形成了物质生活 的民俗链的关系；同时也形成了非物质的精神上的、特别是 信仰观念上的民俗链。 ❖ 在动物生态民俗链上，与动物崇拜相应的还有对动物保护神 的崇拜。像山区的山神，林区的森林神，都被认为具有保护 动物的职司

四、生态民俗链中人类种群的自我调整 人类最大限度地利用了自身在食物链中的统治地位，使食物 链之间的比例越来越失去均衡。人类正在与自然生态成为极 端对立的关系，原有的生态民俗链在人类统治生态环境的现 状下已经变得支离破碎。 ·人类已经并正在超大规模地消耗生态资源，对于动物和植物 已经不再如原生态民俗链那样虔敬崇拜了。 中国农耕文化中的生殖崇拜和求子习俗有着久远的传统。中 国农耕文化中的生殖崇拜和求子习俗有着久远的传统

四、生态民俗链中人类种群的自我调整 ❖ 人类最大限度地利用了自身在食物链中的统治地位，使食物 链之间的比例越来越失去均衡。人类正在与自然生态成为极 端对立的关系，原有的生态民俗链在人类统治生态环境的现 状下已经变得支离破碎。 ❖ 人类已经并正在超大规模地消耗生态资源，对于动物和植物 已经不再如原生态民俗链那样虔敬崇拜了。 ❖ 中国农耕文化中的生殖崇拜和求子习俗有着久远的传统。中 国农耕文化中的生殖崇拜和求子习俗有着久远的传统

五、围绕生态民俗链的习俗惯制 1.民间历法 处人看脾气，种地看节气。 ÷2.农事信仰 农神、土地神、虫神；生产禁忌； 农事与人事视为一体，传统农业社会生活的显著特色 。3.农耕仪式 春耕仪式；占验仪式；灌溉仪式； 收获仪式；禳灾仪式（求雨、驱虫） 。4。农业娱乐 一农谚“受了一年，就盼过年

五、围绕生态民俗链的习俗惯制 ❖ 1．民间历法——处人看脾气，种地看节气。 ❖ 2．农事信仰——农神、土地神、虫神；生产禁忌； 农事与人事视为一体，传统农业社会生活的显著特色 ❖ 3．农耕仪式——春耕仪式；占验仪式；灌溉仪式； 收获仪式；禳灾仪式（求雨、驱虫） ❖ 4．农业娱乐——农谚“受了一年，就盼过年。

六、村落经济的民俗形态 ·1.考察视角和方法：记录生产[习俗]日历 ”经线— 春夏秋冬四季，农历十二月顺序，二十四 节气及一年365日； ·纬线一农、牧、渔、猎等不同生产类型的细目

六、村落经济的民俗形态 ❖ 1．考察视角和方法：记录生产[习俗]日历 ❖ 经线——春夏秋冬四季，农历十二月顺序，二十四 节气及一年365日； ❖ 纬线——农、牧、渔、猎等不同生产类型的细目