《体育学概论》课程教学资源（讲稿）第七章 体育文化

第七章体育文化第一节体育的文化属性与含义体育作为一种社会现象一直伴随着人类社会的发展而不断演进，然而，自1760年“体育”一词出现以来，各国学术界对体育概念的讨论就一直没停止过。有的研究通过对中、日、美、英、前苏联等国家体育概念的比较分析，得出“总的看来，世界各国一般都把体育看作是教育或文化的一个组成部分”①的结论。因此，从文化的视角切入，是讨论体育文化的概念、含义和功能的逻辑起点。一、从文化的视角看体育（一）文化的含义与基本特征在中国古汉语中，文化是“文”和“化”的复合词。“文”的本义，指各色交错的纹理，后引申为包括语言文字在内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度，导出“修饰”、“修养”、“人为加工”等含义，以及美、善、德行之义。“化”的本意为发生、变化、造化。两汉时别，就有人将“文化”合成一个整词直接使用。例如，普人束文微在《亡诗·由仪》中写到，“文化内辑，武功外悠”。这里的“文化”是指与“武功”相辅相成的统治方法。在西方，文化一词源于拉丁文“culture”，其含有耕作、培养、教育、发展、尊重之意，最初指土地的开垦以及植物的栽培，以后又指人的身体和精神的发展和培养，是与自然存在的事物相对而言的。19世纪下半叶，人类学、社会学、文化学等学科兴起，因为这些新学科均以文化为研究的主要题材，因此，许多学者给“文化”下过定义。如，文化学的奠基者泰勒先后给“文化”下过两个定义：其一，文化是一个复杂的总体，包括知识、艺术、宗教、神话、法律、风俗以及其他社会现象；其二，文化是一个复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人类在社会里所得到的一切的能力和习惯。美国著名人类学家克莱德教授认为：文化是历史上所创造的生存式样的系统，既包含显型式样又包含隐型式样；它具有为整个群体共享的倾向，或是在一定时期中为群体的特定部分所共享。①事实上，随着历史的演变，文化一词在不同时期其含义也有所变化。因此时至今日，人们对文化的概念亦众说纷绘，还远未达成共识。不仅如此，文化还一直是众多学科探究、阐发、争鸣的对象，许多学者从不同的学科出发，又得到了

第七章 体育文化 第一节 体育的文化属性与含义 体育作为一种社会现象一直伴随着人类社会的发展而不断演进，然而，自 1760 年“体育”一词出现以来，各国学术界对体育概念的讨论就一直没停止过。 有的研究通过对中、日、美、英、前苏联等国家体育概念的比较分析，得出“总 的看来，世界各国一般都把体育看作是教育或文化的一个组成部分”①的结论。 因此，从文化的视角切入，是讨论体育文化的概念、含义和功能的逻辑起点。 一、从文化的视角看体育 （一）文化的含义与基本特征 在中国古汉语中，文化是“文”和“化”的复合词。“文”的本义，指各色 交错的纹理，后引申为包括语言文字在内的各种象征符号，进而具体化为文物典 籍、礼乐制度，导出“修饰”、“修养”、“人为加工”等含义，以及美、善、 德行之义。“化”的本意为发生、变化、造化。两汉时别，就有人将“文化”合 成一个整词直接使用。例如，晋人束文微在《亡诗·由仪》中写到，“文化内辑， 武功外悠”。这里的“文化”是指与“武功”相辅相成的统治方法。在西方，文 化一词源于拉丁文“culture”，其含有耕作、培养、教育、发展、尊重之意， 最初指土地的开垦以及植物的栽培，以后又指人的身体和精神的发展和培养，是 与自然存在的事物相对而言的。 19 世纪下半叶，人类学、社会学、文化学等学科兴起，因为这些新学科均 以文化为研究的主要题材，因此，许多学者给“文化”下过定义。如，文化学的 奠基者泰勒先后给“文化”下过两个定义：其一，文化是一个复杂的总体，包括 知识、艺术、宗教、神话、法律、风俗以及其他社会现象；其二，文化是一个复 杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人类在社会里所得到 的一切的能力和习惯。美国著名人类学家克莱德教授认为：文化是历史上所创造 的生存式样的系统，既包含显型式样又包含隐型式样；它具有为整个群体共享的 倾向，或是在一定时期中为群体的特定部分所共享。① 事实上，随着历史的演变，文化一词在不同时期其含义也有所变化。因此时 至今日，人们对文化的概念亦众说纷纭，还远未达成共识。不仅如此，文化还一 直是众多学科探究、阐发、争鸣的对象，许多学者从不同的学科出发，又得到了

更多文化的概念。不过概括起来看，多数学者认同将文化分为狭义和广义两种含义，《辞海》（1980）、《中国大百科全书·哲学卷》（1987）、《现代汉语词典》（1996）以及《苏联大百科全书》（1973）和《大英百科全书》（1973—1974）均从狭义和广义两个方面解释“文化”这一词条。狭义的文化，主要指人类社会意识形态及与之相适应的制度和设施：广义文化，是指人类所创造的物质和精神财富的总和。文化包括物质设备、精神、语言、社会组织等方面。②其结构有物质文化与精神文化两分说；物质、制度、精神三层次说；物质、制度、风俗习惯、思想与价值四层次说：社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯六大子系统说等等。虽然，学者们对文化有不同的理解和解释，但是从众多有关文化的研究中，可以概括出文化的一些基本特征：1.符号性无论是物质形态文化、精神形态文化，还是社会关系形态文化，其核心都是一种（广义的）符号运用。这是人类所特有的，通过在后天环境中学习，不断积累经验，从低级到高级创造出来的。动物没有符号，只对信号做出条件反射；而人把信号改造成有意义的符号。可以说，人们生活在文化氛围中，也就是生活在符号之中。2.社会群体性任何文化都不能脱离社会而存在，并且文化为一定社会群体所共有。某一个体后天习得和创造的思想、观念等，只有在被他人所接受后，才能称之为文化。当然，文化的社会群体性是有不同层次和范围的，有的文化因素属于全人类，有的仅属于某个民族或地区。属于全人类的文化因素具有人类性或世界性（也称全球性）的特征，属于某个民族或地区的文化因素具有民族性和民俗性的特征。3.复合性具体理解文化的广义含义，它除了以教育、科学、艺术等为重要组成部分之外，还包括体现在人们物质生活和人们社会关系中的饮食文化、服饰文化、居住文化、婚俗文化、信仰文化、游艺文化、体育文化等等，因此，文化往往与众多领域复合，是复杂的整合体。（二）文化视野中的体育人类的文化，具有历史的连续性。对文化的继承过程，也就是文化的积累过

更多文化的概念。不过概括起来看，多数学者认同将文化分为狭义和广义两种含 义，《辞海》（1980）、《中国大百科全书·哲学卷》（1987）、 《现代汉语词典》 （1996）以及《苏联大百科全书》（1973）和《大英百科全书》（1973—1974）均 从狭义和广义两个方面解释“文化”这一词条。狭义的文化，主要指人类社会意 识形态及与之相适应的制度和设施；广义文化，是指人类所创造的物质和精神财 富的总和。文化包括物质设备、精神、语言、社会组织等方面。②其结构有物质 文化与精神文化两分说；物质、制度、精神三层次说；物质、制度、风俗习惯、 思想与价值四层次说；社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯六大子系统 说等等。 虽然，学者们对文化有不同的理解和解释，但是从众多有关文化的研究中， 可以概括出文化的一些基本特征： 1．符号性 无论是物质形态文化、精神形态文化，还是社会关系形态文化，其核心都是 一种（广义的）符号运用。这是人类所特有的，通过在后天环境中学习，不断积 累经验，从低级到高级创造出来的。动物没有符号，只对信号做出条件反射；而 人把信号改造成有意义的符号。可以说，人们生活在文化氛围中，也就是生活在 符号之中。 2．社会群体性 任何文化都不能脱离社会而存在，并且文化为一定社会群体所共有。某一个 体后天习得和创造的思想、观念等，只有在被他人所接受后，才能称之为文化。 当然，文化的社会群体性是有不同层次和范围的，有的文化因素属于全人类，有 的仅属于某个民族或地区。属于全人类的文化因素具有人类性或世界性（也称全 球性）的特征，属于某个民族或地区的文化因素具有民族性和民俗性的特征。 3．复合性 具体理解文化的广义含义，它除了以教育、科学、艺术等为重要组成部分之 外，还包括体现在人们物质生活和人们社会关系中的饮食文化、服饰文化、居住 文化、婚俗文化、信仰文化、游艺文化、体育文化等等，因此，文化往往与众多 领域复合，是复杂的整合体。 （二）文化视野中的体育 人类的文化，具有历史的连续性。对文化的继承过程，也就是文化的积累过

程。以此观察体育，其继承性同样十分明显。在我国，各种养生导引术、武术技击、民间游戏、划龙舟、放风筝等体育活动，经历了几千年的承袭、发展、演变，成为中华民族传统体育的瑰宝，并越来越引起世界的关注。以奥林匹克运动为典型的欧洲竞技体育，在古代延续了一千余年后，虽因战争等原因，曾被迫中断，但在约一千四百年后，近代奥运会重新兴起，虽是间接的继承，仍可说明竞技体育作为一种进步文化的现象，具有继承性的文化特质。任何文化的发展都不是一成不变的，皆具有一定的时代特点和差异。体育运动的时代性也是十分鲜明的。如古代奥运会进行的项目主要是田径、摔等个人项目，那是古希腊城邦的民主政治提倡个性解放时代的必然产物；而到了20世纪的现代奥运会，则越来越多地增加了各种球类比赛等集体项目，深刻地反映出了工业大生产条件下的一种新型人际关系。由于国际政治、经济、文化、科技的飞速发展，以现代奥运会为代表的竞技体育，几乎在每十年，甚至每一届奥运会相隔的四年问，都可以看出其新的时代特征。每个民族的文化都有着不同于其他民族文化的特点，这就是文化的民族性。任何形态的民族文化，都是适应本民族的特点而形成、发展的。体育活动的民族性同样十分明显。我国56个民族多数有自已的以民族体育活动为主的传统节日，如傣族的泼水节、苗族的踩花山、侗族的三月三、白族的三月街、藏族的藏历年和雪顿节、蒙古族的那达慕、彝族的火把节等等；侗族的抢花炮、朝鲜族的荡秋千、土家族的摆手舞、藏族的锅庄、纳西族的东巴跳、苗族的跳芦笙、维吾尔族的达瓦孜、哈萨克族的姑娘追等等目前仍是上述各民族极具代表性的传统体育，也是民族文化中的奇葩。在当今世界上，任何一种文化都是属于全人类的，纯粹独立的民族文化已难以长期存在。这是因为，现代科技，尤其是通讯技术的发展，使文化可以通过各种传播媒介传到世界的各个角落。人类的绝大部分文化形式通过大量的冲突、交流、选择、融合，使之在各民族间相互沟通，其中优秀的文化极易被理解、采纳、消化和吸收，而最终会成为全人类共同拥有的文化财富。体育运动是一种最便于交流的“国际语言”，在世界范围内的交流障碍较少，具有十分便利的条件，这使它在世界上的传播、交流极为迅速。近代体育在中国的传播和发展就是有力的例证。中华民族同样有责任和义务将优秀的传统文化之中的民族传统体育，如武术、气功、养生术、龙狮运动和龙舟等推向全世界

程。以此观察体育，其继承性同样十分明显。在我国，各种养生导引术、武术技 击、民间游戏、划龙舟、放风筝等体育活动，经历了几千年的承袭、发展、演变， 成为中华民族传统体育的瑰宝，并越来越引起世界的关注。以奥林匹克运动为典 型的欧洲竞技体育，在古代延续了一千余年后，虽因战争等原因，曾被迫中断， 但在约一千四百年后，近代奥运会重新兴起，虽是间接的继承，仍可说明竞技体 育作为一种进步文化的现象，具有继承性的文化特质。 任何文化的发展都不是一成不变的，皆具有一定的时代特点和差异。体育运 动的时代性也是十分鲜明的。如古代奥运会进行的项目主要是田径、摔跤等个人 项目，那是古希腊城邦的民主政治提倡个性解放时代的必然产物；而到了 20 世 纪的现代奥运会，则越来越多地增加了各种球类比赛等集体项目，深刻地反映出 了工业大生产条件下的一种新型人际关系。由于国际政治、经济、文化、科技的 飞速发展，以现代奥运会为代表的竞技体育，几乎在每十年，甚至每一届奥运会 相隔的四年问，都可以看出其新的时代特征。 每个民族的文化都有着不同于其他民族文化的特点，这就是文化的民族性。 任何形态的民族文化，都是适应本民族的特点而形成、发展的。体育活动的民族 性同样十分明显。我国 56 个民族多数有自己的以民族体育活动为主的传统节日， 如傣族的泼水节、苗族的踩花山、侗族的三月三、白族的三月街、藏族的藏历年 和雪顿节、蒙古族的那达慕、彝族的火把节等等；侗族的抢花炮、朝鲜族的荡秋 千、土家族的摆手舞、藏族的锅庄、纳西族的东巴跳、苗族的跳芦笙、维吾尔族 的达瓦孜、哈萨克族的姑娘追等等目前仍是上述各民族极具代表性的传统体育， 也是民族文化中的奇葩。 在当今世界上，任何一种文化都是属于全人类的，纯粹独立的民族文化已难 以长期存在。这是因为，现代科技，尤其是通讯技术的发展，使文化可以通过各 种传播媒介传到世界的各个角落。人类的绝大部分文化形式通过大量的冲突、交 流、选择、融合，使之在各民族间相互沟通，其中优秀的文化极易被理解、采纳、 消化和吸收，而最终会成为全人类共同拥有的文化财富。体育运动是一种最便于 交流的“国际语言”，在世界范围内的交流障碍较少，具有十分便利的条件，这 使它在世界上的传播、交流极为迅速。近代体育在中国的传播和发展就是有力的 例证。中华民族同样有责任和义务将优秀的传统文化之中的民族传统体育，如武 术、气功、养生术、龙狮运动和龙舟等推向全世界

除上所述，有学者经研究提出了“体育是人类针对自已的身体所创造出的一种文化，归根到底，其结果要落实到身体上”①的观点和““体育”作为对自己身体和精神的有目的、有意识的培育或改造活动，毫无疑问也是一种对人自身的“人化”，它一开始就是超越本能和自然的实践活动”②以及“体育自身也在创造一种健康文化，推动人类社会进步”③等颇有见地的新观点，进一步论证了体育的文化底蕴。由上可见，体育在本质上是文化的范畴。作为一种人类特殊的文化现象，作为顺应和满足人类自身需要的一种方式，体育不仅在物质上，而且在制度上、精神上滋养、完善、推进着人类的发展。体育在文化中所实现的根本物质产品是发展完善起来的人的身体，而体育在文化中所表现出的最高精神产品就是人的智慧。所以，可以把体育活动本身理解成一种以体力出成果而以智力为灵魂的文化活动。④二、体育文化的概念体育文化的现象和历史源远流长，可以追溯到人类的原始社会时期，但是“体育文化”这一概念却是在近代出现的。当人们把体育作为一种文化现象来加以认识，就产生了综合全部体育活动的“体育文化，，这一上位概念。“体育文化”一词最早译为身体文化。德国学者菲特（1763--1836）在1818年所著的《体育史》中就已使用physicalculture一词。他以为这一词汇是指南斯拉夫民族的沐浴和按摩等保健养生活动。据此，《韦氏国际大辞典》也称身体文化为“有关身体系统的保养”①。19世纪未起，人们对身体文化的解释越来越宽泛，有人认为身体文化就是身体锻炼；有人提出身体文化是旨在促进健康和增强体力的身体运动体系，是与自然的运动形式对应的人为的体育形式（现代奥运会创始人顾拜旦就持这种观点）；还有观点认为，身体文化是包括从身体涂油剂、颜料、营养摄人、沐浴设施直至身体训练的运动器械在内的各种文化现象的总体。第二次世界大战后，前苏联和东欧各国把“身体文化”作为体育的广义概念来使用，认为它是整个文化的组成部分。②1974年，国际体育名词术语委员会出版的《体育运动词汇》给体育文化下的定义是：“广义文化的一个组成部分，它综合各种利用身体文化锻炼来提高人的生物学和精神潜力的范畴、规律。制度和物质设施。”总之，在历史的长河中，人们对体育文化的理解和定义是见仁见智。然而，由于受世界和各国、各民族社会生产力发展的影响，文化的内容

除上所述，有学者经研究提出了“体育是人类针对自己的身体所创造出的一 种文化，归根到底，其结果要落实到身体上”①的观点和“‘体育’作为对自己 身体和精神的有目的、有意识的培育或改造活动，毫无疑问也是一种对人自身的 ‘人化’，它一开始就是超越本能和自然的实践活动”②以及“体育自身也在创 造一种健康文化，推动人类社会进步”③等颇有见地的新观点，进一步论证了体 育的文化底蕴。 由上可见，体育在本质上是文化的范畴。作为一种人类特殊的文化现象，作 为顺应和满足人类自身需要的一种方式，体育不仅在物质上，而且在制度上、精 神上滋养、完善、推进着人类的发展。体育在文化中所实现的根本物质产品是发 展完善起来的人的身体，而体育在文化中所表现出的最高精神产品就是人的智 慧。所以，可以把体育活动本身理解成一种以体力出成果而以智力为灵魂的文化 活动。④ 二、体育文化的概念 体育文化的现象和历史源远流长，可以追溯到人类的原始社会时期，但是 “体育文化”这一概念却是在近代出现的。当人们把体育作为一种文化现象来加 以认识，就产生了综合全部体育活动的“体育文化，这一上位概念。 “体育文化”一词最早译为身体文化。德国学者菲特（1763-1836）在 1818 年所著的《体育史》中就已使用 physical culture 一词。他以为这一词汇是指 南斯拉夫民族的沐浴和按摩等保健养生活动。据此，《韦氏国际大辞典》也称身 体文化为“有关身体系统的保养”①。19 世纪末起，人们对身体文化的解释越 来越宽泛，有人认为身体文化就是身体锻炼；有人提出身体文化是旨在促进健康 和增强体力的身体运动体系，是与自然的运动形式对应的人为的体育形式（现代 奥运会创始人顾拜旦就持这种观点）；还有观点认为，身体文化是包括从身体涂 油剂、颜料、营养摄人、沐浴设施直至身体训练的运动器械在内的各种文化现象 的总体。第二次世界大战后，前苏联和东欧各国把“身体文化”作为体育的广义 概念来使用，认为它是整个文化的组成部分。②1974 年，国际体育名词术语委 员会出版的《体育运动词汇》给体育文化下的定义是：“广义文化的一个组成部 分，它综合各种利用身体文化锻炼来提高人的生物学和精神潜力的范畴、规律、 制度和物质设施。”总之，在历史的长河中，人们对体育文化的理解和定义是见 仁见智。然而，由于受世界和各国、各民族社会生产力发展的影响，文化的内容

和形式会随着时代的变化而演进，体育文化当不例外，对其概念的讨论也应与时俱进。时至今日，体育以及文化的形式和内容较上一世纪有了更大的发展，尤其是在我国，体育体制和学校体育、社会体育的改革如火如茶。为适应新时期的体育特征，有学者将体育文化的概念作了新的阐述：“体育文化是在增加健康、提高人们生活质量的过程中创造和形成的一切物质和精神的财富，包括与之相适应的社会组织及规范体育活动的各种思想、制度、伦理道德、审美观念，还包括为达成目标的各种改革举措以及相应的成果。”①三、体育文化的含义从学术界对体育文化概念的讨论中可以看出，当今的体育文化包含有体育精神文化、体育制度文化和体育物质文化，也就是说，体育文化由心理、行为、物质3个方面（3个不同层面）的要素构成。其中体育文化的心理要素，也就是精神、观念的层面，即体育精神文化，包括人们在长期的社会生活和互动中对体育产生的价值观念、心理倾向以及通过抽象的声音、色彩等表现体育精神的艺术文化等；体育文化的行为要素，也就是行为方式，制度规范层面，即体育制度文化，包括体育运动中人的角色、地位以及各种体育活动的组织形式，为促进体育的发展而形成的各种组织机构，人们围绕体育而创造的各种直接影响体育活动的原则、制定的各种规章制度、条例以及管理体制及风格等；体育文化的物质要素，也就是文化的物质的实体层面，即体育物质文化，包括凝结体育文化特质的各种物质产品，如体育场地、设施、器械和装备以及锻炼与运动的环境等。一般而言，体育的物质文化是最外表的层面，精神文化是内核，而行为制度文化处于物质文化和精神文化两者之间。也可以认为，精神文化是内在文化，行为文化和物质文化为外在文化。从体育文化总体性分析，精神层面中的体育思想、价值观等占主导的位置：行为制度文化是精神文化在人们体育行为和体育生活中的体现；物质文化实际是精神文化通过人们的体育实践在物质产品上的体现。从具体情况来看，一个体育现象往往兼有3个层面的文化含义。如以社区体育文化现象为例，社区体育价值观、社区体育的理念等构成了社区体育文化的精神层面；社区各类体育组织和有关规章、公约等，是体育精神层面在体育制度上的反映，形成行为制度文化；社区体育场地、设施、器材、运动装备等就是物质层面的具体物质产品。实际上，体育精神文化、行为文化和物质文化是体育文化

和形式会随着时代的变化而演进，体育文化当不例外，对其概念的讨论也应与时 俱进。 时至今日，体育以及文化的形式和内容较上一世纪有了更大的发展，尤其是 在我国，体育体制和学校体育、社会体育的改革如火如荼。为适应新时期的体育 特征，有学者将体育文化的概念作了新的阐述：“体育文化是在增加健康、提高 人们生活质量的过程中创造和形成的一切物质和精神的财富，包括与之相适应的 社会组织及规范体育活动的各种思想、制度、伦理道德、审美观念，还包括为达 成目标的各种改革举措以及相应的成果。” ① 三、体育文化的含义 从学术界对体育文化概念的讨论中可以看出，当今的体育文化包含有体育精 神文化、体育制度文化和体育物质文化，也就是说，体育文化由心理、行为、物 质 3 个方面（3 个不同层面）的要素构成。其中体育文化的心理要素，也就是精 神、观念的层面，即体育精神文化，包括人们在长期的社会生活和互动中对体育 产生的价值观念、心理倾向以及通过抽象的声音、色彩等表现体育精神的艺术文 化等；体育文化的行为要素，也就是行为方式，制度规范层面，即体育制度文化， 包括体育运动中人的角色、地位以及各种体育活动的组织形式，为促进体育的发 展而形成的各种组织机构，人们围绕体育而创造的各种直接影响体育活动的原 则、制定的各种规章制度、条例以及管理体制及风格等；体育文化的物质要素， 也就是文化的物质的实体层面，即体育物质文化，包括凝结体育文化特质的各种 物质产品，如体育场地、设施、器械和装备以及锻炼与运动的环境等。 一般而言，体育的物质文化是最外表的层面，精神文化是内核，而行为制度 文化处于物质文化和精神文化两者之间。也可以认为，精神文化是内在文化，行 为文化和物质文化为外在文化。从体育文化总体性分析，精神层面中的体育思想、 价值观等占主导的位置；行为制度文化是精神文化在人们体育行为和体育生活中 的体现；物质文化实际是精神文化通过人们的体育实践在物质产品上的体现。 从具体情况来看，一个体育现象往往兼有 3 个层面的文化含义。如以社区体 育文化现象为例，社区体育价值观、社区体育的理念等构成了社区体育文化的精 神层面；社区各类体育组织和有关规章、公约等，是体育精神层面在体育制度上 的反映，形成行为制度文化；社区体育场地、设施、器材、运动装备等就是物质 层面的具体物质产品。实际上，体育精神文化、行为文化和物质文化是体育文化

结构中有机联系的3个层面。一种体育物质产品往往可以在不同层面上浓缩体育文化的3个层面，如为表彰在学校运动竞赛中获胜的运动员或学生中的体育活动积极分子而颁发的奖牌或某件运动器械。从精神层面理解，颁奖是对体育精神的一种肯定；从行为制度层面理解，是对获奖者行为的一种认定，也是一项奖励制度；从物质层面理解，所奖励的奖牌或运动器材本身就是一件具体的物质产品。①四、体育文化的基本功能体育文化的功能一般是指体育文化对人类社会生活、体育生活及人类发展、人类个体发展所起的作用，是体育文化本质的展现，与体育和文化的功能密切相关。（一）教育和培养功能人们创造的体育文化参与构成了人们生活的文化环境，并成为人类教育的重要组成部分，它不断地影响人的自我发展，塑造人的自身，发挥着教育和培养人的作用。在人的成长过程中，体育教育直接有效地培育人的体质，体育文化潜移默化地培养着人的性格。从最初的坐、爬、站立，到后来的走、跑、跳、投、攀登、爬越；从人体肢体活动的技能、技巧，到参加游戏和观看、参与体育竞赛；从遵守活动和比赛规则，到养成良好的生活习惯和健康的生活方式等，无不与体育文化的教育和教养息息相关。（二）聚合、凝结功能众所周知，体比赛，尤其是国际间的体育比赛，能把不同国家、不同民族、不同文化修养、不同信仰和不同政见的人们聚合到一起。百余年来，和平、友谊、进步的共同理想，把不同国家和民族的人，聚合在奥林匹克的五环旗下。体育文化的这种对人的聚合、凝结作用是其他具体文化难以比拟的。体育文化的聚合、凝结功能主要产生于体育文化的精神层面，由此产生的凝结是最深、最强的，也是比较稳定的。体育文化的聚合、凝结功能具有多层次性，相同的体育文化习惯，相同的体育运动项目的选择，会引起不同程度和范围的聚合。如喜欢踢足球的人们可能因为爱好聚合在一起，一群儿童因一个游戏聚合在一起。不过这种聚合是表层的、不稳定的。（三）调节和引导社会生活功能在现代社会中，除了依靠价值观、道德观念等手段和方法，从意识形态和舆

结构中有机联系的 3 个层面。一种体育物质产品往往可以在不同层面上浓缩体育 文化的 3 个层面，如为表彰在学校运动竞赛中获胜的运动员或学生中的体育活动 积极分子而颁发的奖牌或某件运动器械。从精神层面理解，颁奖是对体育精神的 一种肯定；从仃为制度层面理解，是对获奖者行为的一种认定，也是一项奖励制 度；从物质层面理解，所奖励的奖牌或运动器材本身就是一件具体的物质产品。 ① 四、体育文化的基本功能 体育文化的功能一般是指体育文化对人类社会生活、体育生活及人类发展、 人类个体发展所起的作用，是体育文化本质的展现，与体育和文化的功能密切相 关。 （一）教育和培养功能 人们创造的体育文化参与构成了人们生活的文化环境，并成为人类教育的重 要组成部分，它不断地影响人的自我发展，塑造人的自身，发挥着教育和培养人 的作用。在人的成长过程中，体育教育直接有效地培育人的体质，体育文化潜移 默化地培养着人的性格。从最初的坐、爬、站立，到后来的走、跑、跳、投、攀 登、爬越；从人体肢体活动的技能、技巧，到参加游戏和观看、参与体育竞赛； 从遵守活动和比赛规则，到养成良好的生活习惯和健康的生活方式等，无不与体 育文化的教育和教养息息相关。 （二）聚合、凝结功能 众所周知，体比赛，尤其是国际间的体育比赛，能把不同国家、不同民族、 不同文化修养、不同信仰和不同政见的人们聚合到一起。百余年来，和平、友谊、 进步的共同理想，把不同国家和民族的人，聚合在奥林匹克的五环旗下。体育文 化的这种对人的聚合、凝结作用是其他具体文化难以比拟的。体育文化的聚合、 凝结功能主要产生于体育文化的精神层面，由此产生的凝结是最深、最强的，也 是比较稳定的。体育文化的聚合、凝结功能具有多层次性，相同的体育文化习惯， 相同的体育运动项目的选择，会引起不同程度和范围的聚合。如喜欢踢足球的人 们可能因为爱好聚合在一起，一群儿童因一个游戏聚合在一起。不过这种聚合是 表层的、不稳定的。 （三）调节和引导社会生活功能 在现代社会中，除了依靠价值观、道德观念等手段和方法，从意识形态和舆

论上来调节、控制和引导人们的社会生活外，更需要用国家机器、法律等强制手段。但是这些调节、控制和引导作用是有一定范围的，不可能缓和、协调社会方方面面的矛盾，还需要依靠精神文化和行为文化来调控人们的社会生活和行为。体育文化，已作为现代社会主流文化的具体文化，对道德和法律范围之外人们的社会生活和行为起看十分重要的调节、控制和引导作用。它能使不同价值观、道德观的人，甚至是不同意识形态的人，汇聚到共同的体育理想和共同的体育价值观下，实现社会矛盾的缓和和协调。体育文化的示范、导向作用，甚至可以使一些越轨的行为得到抑制。例如，近年来，有调查统计表明，在奥运会等较大运动会召开期间，各国的刑事案发率明显降低。1990年，北京举办第11届亚运会期间也。印证了这一现象。（四）传承和传播文化功能交流和传播是文化发展的一种重要形式，文化传播包括传承性和扩布性两条路线。传承性是指文化在时间上传衍的连续性，即历史的纵向延续性。早期人类由于没有文字，人们主要通过身体的动作来记录和传承社会文明和种族之间的生存、生活技能。这种文明的传承方式中蕴含了大量的原始体育文化因素。人类进入有语言、有文字的时代之后，体育文化传承文化的作用仍然十分重要，一些大型的古代集会事件，常常是通过诸如中国古代的社火、西方的竞技运动会等方式记录并流传下来的。虽然，“随着人类文明程度的提高，这种传承功能会逐渐减弱，但是这种古老的体育文化功能是不可能全部失去文化活力的，仍然要以一定的方式出现在人们的社会生活、体育生活之中”④。扩布性是指文化在空间伸展的蔓延性，即为横向传播过程。体育文化的横向传播既在各社会群体和群体之间、群体和个体之间、个体和个体之间互相传递，又在国家和国家之间、民族和民族之间、地区和地区之间以及国家、民族、地区三者之间互相传递。体育文化的交流和传播是通过体育活动来实现的，而体育活动离不开确定体育内容，实际上确定体育内容的过程就是选择文化的过程。人们只有将自已的体育认识、体育价值观、体育习惯、体育内容和方法等经过选择之后，并被长期实践证明是有价值的文化，才能进行有效的交流和传播。体育文化传播的内容从体育的精神文化，到行为制度文化，到物质文化无所不包，其传播过程与社会、政治、经济、文艺等层面的其他具体文化是互动过程。这就意味着

论上来调节、控制和引导人们的社会生活外，更需要用国家机器、法律等强制手 段。但是这些调节、控制和引导作用是有一定范围的，不可能缓和、协调社会方 方面面的矛盾，还需要依靠精神文化和行为文化来调控人们的社会生活和行为。 体育文化，已作为现代社会主流文化的具体文化，对道德和法律范围之外人们的 社会生活和行为起着十分重要的调节、控制和引导作用。它能使不同价值观、道 德观的人，甚至是不同意识形态的人，汇聚到共同的体育理想和共同的体育价值 观下，实现社会矛盾的缓和和协调。体育文化的示范、导向作用，甚至可以使一 些越轨的行为得到抑制。例如，近年来，有调查统计表明，在奥运会等较大运动 会召开期间，各国的刑事案发率明显降低。1990 年，北京举办第 ll 届亚运会期 间也。印证了这一现象。 （四）传承和传播文化功能 交流和传播是文化发展的一种重要形式，文化传播包括传承性和扩布性两条 路线。 传承性是指文化在时间上传衍的连续性，即历史的纵向延续性。早期人类， 由于没有文字，人们主要通过身体的动作来记录和传承社会文明和种族之间的生 存、生活技能。这种文明的传承方式中蕴含了大量的原始体育文化因素。人类进 入有语言、有文字的时代之后，体育文化传承文化的作用仍然十分重要，一些大 型的古代集会事件，常常是通过诸如中国古代的社火、西方的竞技运动会等方式 记录并流传下来的。虽然，“随着人类文明程度的提高，这种传承功能会逐渐减 弱，但是这种古老的体育文化功能是不可能全部失去文化活力的，仍然要以一定 的方式出现在人们的社会生活、体育生活之中”④。 扩布性是指文化在空间伸展的蔓延性，即为横向传播过程。体育文化的横向 传播既在各社会群体和群体之间、群体和个体之间、个体和个体之间互相传递， 又在国家和国家之间、民族和民族之间、地区和地区之间以及国家、民族、地区 三者之间互相传递。体育文化的交流和传播是通过体育活动来实现的，而体育活 动离不开确定体育内容，实际上确定体育内容的过程就是选择文化的过程。人们 只有将自己的体育认识、体育价值观、体育习惯、体育内容和方法等经过选择之 后，并被长期实践证明是有价值的文化，才能进行有效的交流和传播。体育文化 传播的内容从体育的精神文化，到行为制度文化，到物质文化无所不包，其传播 过程与社会、政治、经济、文艺等层面的其他具体文化是互动过程。这就意味着

体育文化的横向传播具有义文化交流和传播的意义，如奥运会的开幕式就是一种最为集中的表现。（五）吸收、融合先进文化功能通过体育来吸收其他国家和民族的文化，一般有一个积极的选择过程，去其劣质，求其精华。力求把外民族某些文化特质纳入到本民族核心文化的体系中，可以大大减少吸收的盲目性。而通过体育去融合、吸收各民族的先进文化是极为有效的。众多事实证明，当我们融合进世界体育的潮流时，就充满时代感，就繁荣发展；当我们游离于这个世界潮流之外时，就有封闭感，就深感落伍的痛苦。①当前，开放的中国在积极学习西方先进的体育文化，西方国家正在不断研究、借鉴东方体育文化的精粹部分，都是意在通过体育文化去吸收、融合他国文化的特质，以繁荣和发展各自的文化。（六）创造、更新文化功能现代体育具有更为强大的创造和更新文化功能，主要表现在：一方面，体育为社会文化的不断更新发展，提供身心健康、具有创造活力的人才；另一方面，现代体育与文化创造紧密结合，成为促进文化变革与发展的一个重要渠道。②如，现代体育的发展是以科学研究为主要形式的，这本身就是一种文化创造活动；还如，体育运动中所提出的“更快、更高、更强”、“参与比取胜更重要”、“人生能有几回搏”及公平竞争等观念，会潜移默化地进入人们的精神生活，不断冲击着传统的“中庸之道”、“甘求安稳”等处世哲学，使人们向着锐意进取的观念迈进。以上体育文化功能对社会进步和发展的积极作用需大力运用和开发，同时还要注意抑制其中的一些消极作用，如有人利用体育文化的教育和培养功能、传承和传播功能，宣扬反科学、反人类的“法轮功”等所谓的“体育文化”，给一些人造成严重的身心摧残；体育暴力事件的制造者利用体育文化的聚合、凝结功能聚众闹事等。第二节中西方体育文化的比较每个民族的文化都有它们各自的独创性和不同的历史渊源，不能厚此薄彼。自古以来，人们习惯把世界分为东方和西方，顺理成章，整个世界的文化也被分为东方文化和西方文化，由此，体育文化也有东方体育文化和西方体育文化两大类别。其中，东方体育文化包括中国传统体育文化、印度体育文化、日本体育文

体育文化的横向传播具有广义文化交流和传播的意义，如奥运会的开幕式就是一 种最为集中的表现。 （五）吸收、融合先进文化功能 通过体育来吸收其他国家和民族的文化，一般有一个积极的选择过程，去其 劣质，求其精华。力求把外民族某些文化特质纳入到本民族核心文化的体系中， 可以大大减少吸收的盲目性。而通过体育去融合、吸收各民族的先进文化是极为 有效的。众多事实证明，当我们融合进世界体育的潮流时，就充满时代感，就繁 荣发展；当我们游离于这个世界潮流之外时，就有封闭感，就深感落伍的痛苦。 ①当前，开放的中国在积极学习西方先进的体育文化，西方国家正在不断研究、 借鉴东方体育文化的精粹部分，都是意在通过体育文化去吸收、融合他国文化的 特质，以繁荣和发展各自的文化。 （六）创造、更新文化功能 现代体育具有更为强大的创造和更新文化功能，主要表现在：一方面，体育 为社会文化的不断更新发展，提供身心健康、具有创造活力的人才；另一方面， 现代体育与文化创造紧密结合，成为促进文化变革与发展的一个重要渠道。②如， 现代体育的发展是以科学研究为主要形式的，这本身就是一种文化创造活动；还 如，体育运动中所提出的“更快、更高、更强”、“参与比取胜更重要”、“人 生能有几回搏”及公平竞争等观念，会潜移默化地进入人们的精神生活，不断冲 击着传统的“中庸之道”、“甘求安稳”等处世哲学，使人们向着锐意进取的观 念迈进。 以上体育文化功能对社会进步和发展的积极作用需大力运用和开发，同时还 要注意抑制其中的一些消极作用，如有人利用体育文化的教育和培养功能、传承 和传播功能，宣扬反科学、反人类的“法轮功”等所谓的“体育文化”，给一些 人造成严重的身心摧残；体育暴力事件的制造者利用体育文化的聚合、凝结功能 聚众闹事等。 第二节 中西方体育文化的比较 每个民族的文化都有它们各自的独创性和不同的历史渊源，不能厚此薄彼。 自古以来，人们习惯把世界分为东方和西方，顺理成章，整个世界的文化也被分 为东方文化和西方文化，由此，体育文化也有东方体育文化和西方体育文化两大 类别。其中，东方体育文化包括中国传统体育文化、印度体育文化、日本体育文

化和伊斯兰体育文化：西方体育文化主要是欧美体育文化。①由于东西方文化的不同特质，使东西方体育文化也必然存在差异。以下主要讨论中国传统体育文化与西方体育文化的特征和差异。一、中国传统体育文化的基本特征（一）注重伦理与道德源于中华民族文化价值观的注重情感和尊票道德的观念，在从古到今的中国传统体育中得到了充分体现。社会需要以伦理需要为主体而进行构建，至善道德的追求强制性地成为中国人的主体需要，不能不压制人们的个体竞争需要。这不但扼杀了个体的生机，②还使中国古代早期出现的一些体育活动的竞技性渐趋弱化，如鞠、射术、手搏等。历代相传的重义轻利价值观，反映在体育上即是票尚体育的伦理价值而贬低体育的实用价值，这种传统观念一直在中国体育史上绵延不绝，直到今天仍可以在人们的体育观念中找到它的踪迹。③如当代民众普遍看重竞技比赛的结果，而易忽略比赛的参与过程等。不容忽视的是，中国古代注重情感和尊票道德的观念亦有其积极意义，它能规范人们的社会生活行为，平和社会气氛，在竞技运动内部，它的利弊也是兼而有之的。④（二）注重和谐与统一在中国古代，由于伦理价值观的作用，具体的个人显得毫无意义，仅表现为一种抽象的存在。人的个性几乎消失在整体性中，使得人的主体性和能动性受到全面压抑，总是被动地接受某种盲目力量的驱使，而现实社会中人的快乐与痛苦完全被一种理想的是与非、善与恶的伦理价值判断所代替，这对体育文化的影响极大。①所导致的结果是，中国传统体育的一切活动必须以伦理道德标准为前提，统一在和谐的文化氛围中。如当体育活动中强烈的竞技性与温文尔雅的绅士礼仪发生矛盾时，就将竞技与礼仪统一起来，这就是孔子提出的所谓“君子之争”。其日：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”“君子之争”实际上是把“礼”的观念深深植入体育伦理思想之中。②然而，中国古代众多哲学家一直倡导的身心统一观，体现在传统养生文化中，出现了“形具有神生”（子，《天论》）的命题，即重视形态与精神、身体与思想的关系，将“四肢强梁，思虑恂达，耳目聪明”（庄子，《知北游》）的身心完善之人视为人才等观念，对人体健康的认识至今仍有积极意义。（三）注重实际与稳定

化和伊斯兰体育文化；西方体育文化主要是欧美体育文化。①由于东西方文化的 不同特质，使东西方体育文化也必然存在差异。以下主要讨论中国传统体育文化 与西方体育文化的特征和差异。 一、中国传统体育文化的基本特征 （一）注重伦理与道德 源于中华民族文化价值观的注重情感和尊崇道德的观念，在从古到今的中国 传统体育中得到了充分体现。社会需要以伦理需要为主体而进行构建，至善道德 的追求强制性地成为中国人的主体需要，不能不压制人们的个体竞争需要。这不 但扼杀了个体的生机，②还使中国古代早期出现的一些体育活动的竞技性渐趋弱 化，如蹴鞠、射术、手搏等。历代相传的重义轻利价值观，反映在体育上即是崇 尚体育的伦理价值而贬低体育的实用价值，这种传统观念一直在中国体育史上绵 延不绝，直到今天仍可以在人们的体育观念中找到它的踪迹。③如当代民众普遍 看重竞技比赛的结果，而易忽略比赛的参与过程等。不容忽视的是，中国古代注 重情感和尊崇道德的观念亦有其积极意义，它能规范人们的社会生活行为，平和 社会气氛，在竞技运动内部，它的利弊也是兼而有之的。④ （二）注重和谐与统一 在中国古代，由于伦理价值观的作用，具体的个人显得毫无意义，仅表现为 一种抽象的存在。人的个性几乎消失在整体性中，使得人的主体性和能动性受到 全面压抑，总是被动地接受某种盲目力量的驱使，而现实社会中人的快乐与痛苦 完全被一种理想的是与非、善与恶的伦理价值判断所代替，这对体育文化的影响 极大。①所导致的结果是，中国传统体育的一切活动必须以伦理道德标准为前提， 统一在和谐的文化氛围中。如当体育活动中强烈的竞技性与温文尔雅的绅士礼仪 发生矛盾时，就将竞技与礼仪统一起来，这就是孔子提出的所谓“君子之争”。 其日：“君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。”“君子之 争”实际上是把“礼”的观念深深植入体育伦理思想之中。②然而，中国古代众 多哲学家一直倡导的身心统一观，体现在传统养生文化中，出现了“形具有神 生”（荀子，《天论》）的命题，即重视形态与精神、身体与思想的关系，将“四 肢强梁，思虑恂达，耳目聪明”（庄子，《知北游》）的身心完善之人视为人才等 观念，对人体健康的认识至今仍有积极意义。 （三）注重实际与稳定

自给自足，安居乐业是中国数千年农业型社会的显著特征。长期以来，封闭的地理环境、封闭的生产方式、封闭的文化心理特征，使中华文化缺之主动性、创造性和开放性，人们往往安于朴素，注重实际，知足常乐。“中庸之道”的观念，一方面限制了人们的开拓能力，淡化了人们的竞争意识；另一方面，这种观念倡导和鼓励人们潜心于自省，安分守已，强化了人们的求稳定意识。在体育文化活动表现形式上，中国古代体育运动多以个体的、娱乐性的、技艺性的、表演性的项目为主，如礼射、投壶、放风筝、跳绳、棋牌等，而对抗性的、竞争性强的、集体性的、身体接触较多的项目较少，且难以流行。这种形态的竞技运动与风靡全球的现代竞技运动相比，主要差别在于缺之竞争性和开放性，它从一个侧面反映出中国封建社会的超稳定结构。③（四）注重理性与人文教养孔子创立的儒学“统治中国学术思想两千余年，它的经典曾是封建统治阶级的最高教条，实成为中国封建文化的主体”。①儒家思想的核心是“礼”，提倡中庸思想，讲究忠恕之道，凡事要恰到好处，不能过分，要不偏倚。在儒家思想的长期影响下，形成了中华民族体育文化的特色。儒家文化强调文化意境，更多地注重艺术性。八卦、太极形象中的意境强调即是对中华民族文化“意境”表现的一种反映，正是这种对本民族文化的反映，使中国武术形成了有别异国文化的民族性。中国体育文化重视对身体之外的拓展性价值，重视对集体和社会的意义，忽略体育文化的本体，重视的是体育文化中的理性思辨，而忽略实际操作。②二、西方体育文化的基本特征（一）强调以人为中心古希腊是西方体育文化乃至西方文化的发源地。由于古希腊三面环海，境内丘陵起伏，气候温和，耕地较少，这就使得古希腊人的生活与大海息息相关。他们选择了生机勃勃的生活方式，具有向大自然挑战的永恒信念，并逐步养成心胸开阔、勇于开拓、敢于进取的注重竞争的民族性格。同时，温和舒适的气候和秀丽的半岛风光，为古希腊人提供了便利的郊外活动的条件，由此形成了他们尚伴户外的生活乐趣，酿就了希腊人喜欢户外体育活动的习惯和崇尚自然的审美情趣。这种注重竞争的民族性格和喜欢户外体育活动的习惯与票尚自然的审美情趣，构建了以个性发展、个体生命能力弘扬为主体的体育文化精神，并在西方社会世代传承和传播。即使在中世纪神学统治的黑暗时代，这种体育文化遭到全面

自给自足、安居乐业是中国数千年农业型社会的显著特征。长期以来，封闭 的地理环境、封闭的生产方式、封闭的文化心理特征，使中华文化缺乏主动性、 创造性和开放性，人们往往安于朴素，注重实际，知足常乐。“中庸之道”的观 念，一方面限制了人们的开拓能力，淡化了人们的竞争意识；另一方面，这种观 念倡导和鼓励人们潜心于自省，安分守己，强化了人们的求稳定意识。在体育文 化活动表现形式上，中国古代体育运动多以个体的、娱乐性的、技艺性的、表演 性的项目为主，如礼射、投壶、放风筝、跳绳、棋牌等，而对抗性的、竞争性强 的、集体性的、身体接触较多的项目较少，且难以流行。这种形态的竞技运动与 风靡全球的现代竞技运动相比，主要差别在于缺乏竞争性和开放性，它从一个侧 面反映出中国封建社会的超稳定结构。③ （四）注重理性与人文教养 孔子创立的儒学“统治中国学术思想两千余年，它的经典曾是封建统治阶级 的最高教条，实成为中国封建文化的主体”。①儒家思想的核心是“礼”，提倡 中庸思想，讲究忠恕之道，凡事要恰到好处，不能过分，要不偏倚。在儒家思想 的长期影响下，形成了中华民族体育文化的特色。儒家文化强调文化意境，更多 地注重艺术性。八卦、太极形象中的意境强调即是对中华民族文化“意境”表现 的一种反映，正是这种对本民族文化的反映，使中国武术形成了有别异国文化的 民族性。中国体育文化重视对身体之外的拓展性价值，重视对集体和社会的意义， 忽略体育文化的本体，重视的是体育文化中的理性思辨，而忽略实际操作。② 二、西方体育文化的基本特征 （一）强调以人为中心 古希腊是西方体育文化乃至西方文化的发源地。由于古希腊三面环海，境内 丘陵起伏，气候温和，耕地较少，这就使得古希腊人的生活与大海息息相关。他 们选择了生机勃勃的生活方式，具有向大自然挑战的永恒信念，并逐步养成心胸 开阔、勇于开拓、敢于进取的注重竞争的民族性格。同时，温和舒适的气候和秀 丽的半岛风光，为古希腊人提供了便利的郊外活动的条件，由此形成了他们徜徉 户外的生活乐趣，酿就了希腊人喜欢户外体育活动的习惯和崇尚自然的审美情 趣。这种注重竞争的民族性格和喜欢户外体育活动的习惯与崇尚自然的审美情 趣，构建了以个性发展、个体生命能力弘扬为主体的体育文化精神，并在西方社 会世代传承和传播。即使在中世纪神学统治的黑暗时代，这种体育文化遭到全面