厦门大学：《中国哲学史》课程教学资源（PPT课件讲稿）第四编 宋元明清的中国哲学（4.2）张载与气本论哲学的日趋完善

第二章 张载与气本论哲学的日趋完善 20212/23

2021/2/23 1 第二章 张载与气本论哲学的日趋完善

张载为学,志在“为天地立心,为生民立 道,为去圣继绝学,为万世开太平”(《近思 录拾遗》),可谓高远;“终日危坐一室,左 右简编,俯而读,仰而思,有得则识之,或中 夜起坐,取烛以书。其志道精思,未始须臾息, 亦未尝须臾忘也”(《宋史张载传》),可谓 尽力。主要的哲学著作有:《正蒙》、《横渠易 说》、《经学理窟》和《张子语录》等,后人 编为《张子全书》。 2021/2/23

2021/2/23 2 张载为学，志在 “为天地立心，为生民立 道，为去圣继绝学，为万世开太平”（《近思 录拾遗》），可谓高远；“终日危坐一室，左 右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中 夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息， 亦未尝须臾忘也”（《宋史·张载传》），可谓 尽力。主要的哲学著作有:《正蒙》、《横渠易 说》、《经学理窟》和《张子语录》等，后人 编为《张子全书》

张载(10201077) 字子厚,祖籍大梁(今 河南开封),生于长安 (今陕西西安),后侨 寓于凤翔郿县(今陕西 眉县)横渠镇。因其在 横渠镇讲学,学者称为 横渠先生;其弟子多为 关中人,故其学派被称 为“关学”。 2021/2/23

2021/2/23 3 张载（1020—1077） 字子厚，祖籍大梁（今 河南开封），生于长安 （今陕西西安），后侨 寓于凤翔郿县（今陕西 眉县）横渠镇。因其在 横渠镇讲学，学者称为 横渠先生；其弟子多为 关中人，故其学派被称 为“关学”

“太虚即气”的本原构成论 2021/2/23

2021/2/23 4 一、 “太虚即气”的本原构成论

事物发生与组合问题上的认识,张载最受 人关注的是关于“气”的思想。张载认为,世 界上的一切都是由气构成的,他说: 凡可状,皆有也;凡有,皆象也;凡象 皆气也 (自注:舍气,有象否?非象, 有意否?)(《正蒙乾称》 所谓气也者,非待其蒸郁凝聚,接于目而 后知之;苟健、顺、动、止、浩然、湛然之得 言,皆可名之象尔。然则象若非气,指何为象? 《正蒙·神化》 2021/2/23

2021/2/23 5 事物发生与组合问题上的认识，张载最受 人关注的是关于“气”的思想。张载认为，世 界上的一切都是由气构成的，他说： 凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象， 皆气也。……（自注：舍气，有象否？非象， 有意否？）（《正蒙·乾称》） 所谓气也者，非待其蒸郁凝聚，接于目而 后知之；苟健、顺、动、止、浩然、湛然之得 言，皆可名之象尔。然则象若非气，指何为象？ （《正蒙·神化》）

张载不仅把可摹写的一切看作是“有”和 象”,看作是“气”,而且更为重要的是 他提出“虚空即气”、“太虚即气”的命题。 他说: 知虚空即气,则有无、隐显、神化、性命 通一无二,顾聚散、出入、形不形,能推本所 从来,则深于《易》者也。(《正蒙太和》) 气之聚散于太虚,犹冰凝释于水,知太虚 即气,则无无。 诸子浅妄,有有无之分 202平穷理之学也。(同上

2021/2/23 6 张载不仅把可摹写的一切看作是“有”和 “象” ，看作是“气” ，而且更为重要的是， 他提出“虚空即气” 、 “太虚即气”的命题。 他说： 知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命 通一无二，顾聚散、出入、形不形，能推本所 从来，则深于《易》者也。（《正蒙·太和》） 气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚 即气，则无无。………诸子浅妄，有有无之分， 非穷理之学也。（同上）

至于无形之太虚与有形之物的差别,张载 说 气之为物,散入无形,适得吾体;聚为有 象,不失吾常。(《正蒙·太和》) 气聚则离明得施而有形,气不聚则离明不 得施而无形。方其聚也,安得不谓之客?方其 散也,安得遽谓之无?(同上) 2021/2/23

2021/2/23 7 至于无形之太虚与有形之物的差别，张载 说： 气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有 象，不失吾常。（《正蒙·太和》） 气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不 得施而无形。方其聚也，安得不谓之客？方其 散也，安得遽谓之无？（同上）

张载提出的“太虚即气”命题,解决了哲 学上的“有无”之辩。他说: 若谓虚能生气,则虚无穷,气有限,体用 殊绝,入老氏“有生于无”自然之论,不识所谓 有无混一之常。若谓万象为太虚中所见之物,则 物与虚不相资,形自形,性自性,形性、天人不 相待而有,陷于浮屠以山河大地为见病之说。此 道不明,正由懵者略知体虚空为性,不知本天道 为用,反以人见之小因缘天地。(《正蒙太 20和》)

2021/2/23 8 张载提出的“太虚即气”命题，解决了哲 学上的“有无”之辩。他说： 若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用 殊绝，入老氏“有生于无”自然之论，不识所谓 有无混一之常。若谓万象为太虚中所见之物，则 物与虚不相资，形自形，性自性，形性、天人不 相待而有，陷于浮屠以山河大地为见病之说。此 道不明，正由懵者略知体虚空为性，不知本天道 为用，反以人见之小因缘天地。（《正蒙·太 和》）

此外,张载还把“虚空即气”、“太虚即 ”的观点运用于自然科学研究。比如,在天 文学的宇宙结构研究中,他说: 地纯阴凝聚于中,天浮阳运旋于外,此天 地之常体也。恒星不动,纯系乎天,与浮阳运 旋而不穷者也。日月五星逆天而行,并包乎地 者也。地在气中,虽顺天左旋,其所系辰象随 之,稍迟则反移徙而右尔,间有缓速不齐者 七政之性殊也。(《正蒙·参两》) 2021/2/23

2021/2/23 9 此外，张载还把“虚空即气” 、 “太虚即 气”的观点运用于自然科学研究。比如，在天 文学的宇宙结构研究中，他说： 地纯阴凝聚于中，天浮阳运旋于外，此天 地之常体也。恒星不动，纯系乎天，与浮阳运 旋而不穷者也。日月五星逆天而行，并包乎地 者也。地在气中，虽顺天左旋，其所系辰象随 之，稍迟则反移徙而右尔，间有缓速不齐者， 七政之性殊也。（《正蒙·参两》）

二、“由气化有道之名”的太和理念 2021/2/23 10

2021/2/23 10 二、“由气化有道之名”的太和理念