厦门大学：《中国哲学史》课程教学资源（PPT课件讲稿）第四编 宋元明清的中国哲学（4.3）二程兄弟在理学思想发展中的贡献

第三章 二程兄弟在理学思想发展中的贡献 20212/23

2021/2/23 1 第三章 二程兄弟在理学思想发展中的贡献

程颢(10321085) 字伯淳,学者称明道 先生。河南洛阳人。 曾任地方官吏,后任 太子中允、监察御史 里行 2021/2/23

2021/2/23 2 程颢（1032—1085） 字伯淳，学者称明道 先生。河南洛阳人。 曾任地方官吏，后任 太子中允、监察御史 里行

程颐(10331107) 字正叔,程颢之弟, 学者称伊川先生。曾 任国子监教授、崇政 殿说书。 2021/2/23

2021/2/23 3 程颐（1033—1107） 字正叔，程颢之弟， 学者称伊川先生。曾 任国子监教授、崇政 殿说书

二程兄弟早年同受学于周敦颐,“敦颐每 令寻孔颜乐处,所乐何事”(《宋史·周敦颐 传》)。后又与邵雍多有交往。张载是二程的 表叔,也交往甚密。程颢兄弟因长期在洛阳讲 学,其学被称为“洛学”。程颢兄弟的言论与 著作,后人编为《二程全书》,包括《二程遗 书》、《二程外书》、《明道文集》、《伊川 文集》、《伊川易传》、《程氏经说》、《二 程粹言》等。关于程颢兄弟二人学术观点的异 同,学界众说不一,本章以合而述之 2021/2/23

2021/2/23 4 二程兄弟早年同受学于周敦颐， “敦颐每 令寻孔颜乐处，所乐何事”（《宋史·周敦颐 传》）。后又与邵雍多有交往。张载是二程的 表叔，也交往甚密。程颢兄弟因长期在洛阳讲 学，其学被称为“洛学” 。程颢兄弟的言论与 著作，后人编为《二程全书》，包括《二程遗 书》、《二程外书》、《明道文集》、《伊川 文集》、《伊川易传》、《程氏经说》、《二 程粹言》等。关于程颢兄弟二人学术观点的异 同，学界众说不一，本章以合而述之

二程兄弟的理本论 20212/23

2021/2/23 5 一、二程兄弟的理本论

程颢兄弟的“天理”又称“理”,之所以加 之以“天”,乃是由于其不为个人意志所左右 的缘故。二程说: 天理云者,这一个道理,更有甚穷已?不 为尧存,不为桀亡。人得之者,故大行不加, 穷居不损。这上头来,更怎生说得存亡加减? 是佗元无少欠,百理具备。(《二程遗书》卷 二上) 2021/2/23

2021/2/23 6 程颢兄弟的“天理”又称“理” ，之所以加 之以“天” ，乃是由于其不为个人意志所左右 的缘故。二程说： 天理云者，这一个道理，更有甚穷已？不 为尧存，不为桀亡。人得之者，故大行不加， 穷居不损。这上头来，更怎生说得存亡加减？ 是佗元无少欠，百理具备。（《二程遗书》卷 二上）

理”的特性与功用何在呢?程颐说: 天下物皆可以理照,有物必有则,一物须有一理。 (《二程遗书》卷十八) 凡眼前无非是物,物物皆有理,如火之所以热, 水之所以寒;至于君臣父子间皆是理。(《二 程遗书》卷十九) 2021/2/23

2021/2/23 7 “理”的特性与功用何在呢？程颐说： 天下物皆可以理照，有物必有则，一物须有一理。 （《二程遗书》卷十八） 凡眼前无非是物，物物皆有理，如火之所以热， 水之所以寒；至于君臣父子间皆是理。（《二 程遗书》卷十九）

程颐认为“理”是普遍存在的,任何事物 都通过“理”的分析而明白其奥妙所在。从这 个角度说,“理”可以看作事物存在和发展的 根据。程颐说: 散之在理,则有万殊;统之在道,则无二 致。(《伊川易传·序》) 天下之理一也,涂虽殊而其归则同,虑虽 百而其致则一。虽物有万殊,事有万变,统之 于一,则无能违也。(《伊川易传》卷二) 2021/2/23

2021/2/23 8 程颐认为“理”是普遍存在的，任何事物 都通过“理”的分析而明白其奥妙所在。从这 个角度说， “理”可以看作事物存在和发展的 根据。程颐说：“ 散之在理，则有万殊；统之在道，则无二 致。（《伊川易传·序》） 天下之理一也，涂虽殊而其归则同，虑虽 百而其致则一。虽物有万殊，事有万变，统之 于一，则无能违也。（《伊川易传》卷二）

认为具体事物各有其不同的理,这就是万 殊,但最后又殊途同归,统一于一理,这就是 “道”。二程说: 二气五行刚柔万殊,圣人所由惟一也 《二程书》卷六) 理则天下只有一个理,故推至四海而准。 须是质诸天地,考诸三王不易之理。(《二程 遗书》卷二上) 2021/2/23

2021/2/23 9 认为具体事物各有其不同的理，这就是万 殊，但最后又殊途同归，统一于一理，这就是 “道” 。二程说： 二气五行刚柔万殊，圣人所由惟一也。 （《二程遗书》卷六） 理则天下只有一个理，故推至四海而准。 须是质诸天地，考诸三王不易之理。（《二程 遗书》卷二上）

关于理与事物的关系,程颢兄弟从体用关 系上加以诠释,提出“体用一源”、“事理 致”。程颐说: 至微者理也,至著者象也;体用一源,显 微无间。(《伊川易传》序) 至显者莫如事,至微者莫如理,而事理 致,显微一源。古之君子所谓善学者,以其能 通于此而已。(《二程遗书》卷二十五 2021/2/23 10

2021/2/23 10 关于理与事物的关系，程颢兄弟从体用关 系上加以诠释，提出“体用一源” 、 “事理一 致” 。 程颐说： 至微者理也，至著者象也；体用一源，显 微无间。（《伊川易传》序） 至显者莫如事，至微者莫如理，而事理一 致，显微一源。古之君子所谓善学者，以其能 通于此而已。（《二程遗书》卷二十五）