《哲学导论》电子讲义（第十一讲）

第十一讲 今天跟大家讲两个问题:1、哲学家的终极关怀,2、哲学家如何围绕他们的终极关 怀进行探索和思考 哲学家的终极关怀,首先要说哲学究竟研究什么,它的对象是什么。我们大致讲了 些看法,其中有些讲法是比较含混的。比如说,哲学是研究普遍规律的,这个说法就很难理 解。关于自然、社会、人生的普遍规律是什么?掌握了这个所谓的普遍规律,不就是掌握了 绝对真理了?如果研究哲学就是为了掌握这个绝对真理,那我们不都成了神、成了上帝?这 怎么可能?还有一种说法,说哲学是研究精神和物质哪个是第一性的,研究出这个第一性有 什么意思?所以我们讲哲学史,希腊哲学、印度哲学、中国哲学研究的问题都不一样,这是 由不同的环境和文化背景造成的 虽然三大哲学系统不一样,但是都有共同性,这就是宇宙和人生的问题,我归结为天 和人的问题。这在中国印度西方三大哲学系统中都有表现。例如康德一辈子注意的是头上的 星空和心中的道德律,头上的星空就是天,心中的道德律就是人,这就是天和人的问题。那 么为什么要想这个天人问题?想点别的不好么?升官发财,这都是可以想的呀,干吗非得去 想宇宙和人生?探索宇宙和人生的目的,是为了探索宇宙和人生的意义何在。哲学和一般具 体学科之所以不一样,就在于这个根本性的问题。这个问题在各个不同的时代、不同的文化 系统有不同的表现。宇宙和人生的问题性来源于它的不确定性,因为这种不确定性而使我们 产生了困惑和怀疑。哲学来源于困惑。希腊哲学最大的困惑是命运。命运是必然的,因此古 希腊产生了许多著名的悲剧,例如俄狄普斯杀父娶母的悲剧。在这个悲剧中俄狄普斯的命运 是从一生下来就确定的,他是无所逃于天地之间。究竟命运是什么?古希腊人为此进行了理 性的思考,这就是哲学与原始宗教相区别的地方。古希腊哲人通过对命运的思考,提炼出来 了逻各斯的概念,这就是西方哲学走上的道路。在印度,人们最大的困惑就是人生是苦海, 如何超脱这个苦海,获得解脱?印度人提炼出来了梵我同一,从而使得印度哲学带有了很强 的宗教性。中国人则很现实,今生幸福就行了;要得到人生的幸福,就要关注社会的治乱 朝代的更替等等东西,所以中国哲学起源于忧患意识。通常说来,社会治理的好,中国人就 满意,然而现实常常让我们不满意。这也是忧患意识的表现 不管三种哲学系统区别如何,都可以归结为天和人的问题。宇宙和人生的问题。在这个 问题上有很多种思维模式,通过哲学史的了解,我们知道有三种:1,天人对立,也就是主 体和客体的对立。把客体作为研究对象,主体要找出其中的普遍法则、结构。这是西方哲学 的传统。2、天人同一,天和人是无差别的一体,这个是印度哲学传统中梵我同一主旨的核 心。3、天人既对立又统一。这是中国哲学的传统,我们通常说中国哲学讲天人合一,其实 这个讲法不确切。中国哲学采取的是对立统一的中道方式,从对立中寻求合一,在合一中看 到对立。这个我们在讲魏晋玄学中名教与自然的关系中可以看的很清楚 哲学要讨论的问题是天和人,宇宙和人生;人们要讨论这个,不是说要研究它们的规律, 而是这里面有太多的困惑,需要人们来解答。所以哲学思维起源于困惑,起源于苦恼。禅宗 语录中,有“一点真疑不间断打破沙锅纹到底”的说法。“纹”就是“问”,“一点真疑”的 疑”不是小事,我的这个水杯丢到哪里去了?这样的问题,不能算是疑惑:;宇宙人生意义 何在?这才是疑惑,这才是“真疑”;这个疑惑是不间断的,伴随你的一生:要穷根究底的 问,问到底。这个真正的问题,让人们苦恼,一定要穷根究底地找出个答案来,问到最后

第十一讲 今天跟大家讲两个问题：1、哲学家的终极关怀，2、哲学家如何围绕他们的终极关 怀进行探索和思考。 哲学家的终极关怀，首先要说哲学究竟研究什么，它的对象是什么。我们大致讲了一 些看法，其中有些讲法是比较含混的。比如说，哲学是研究普遍规律的，这个说法就很难理 解。关于自然、社会、人生的普遍规律是什么？掌握了这个所谓的普遍规律，不就是掌握了 绝对真理了？如果研究哲学就是为了掌握这个绝对真理，那我们不都成了神、成了上帝？这 怎么可能？还有一种说法，说哲学是研究精神和物质哪个是第一性的，研究出这个第一性有 什么意思？所以我们讲哲学史，希腊哲学、印度哲学、中国哲学研究的问题都不一样，这是 由不同的环境和文化背景造成的 虽然三大哲学系统不一样，但是都有共同性，这就是宇宙和人生的问题，我归结为天 和人的问题。这在中国印度西方三大哲学系统中都有表现。例如康德一辈子注意的是头上的 星空和心中的道德律，头上的星空就是天，心中的道德律就是人，这就是天和人的问题。那 么为什么要想这个天人问题？想点别的不好么？升官发财，这都是可以想的呀，干吗非得去 想宇宙和人生？探索宇宙和人生的目的，是为了探索宇宙和人生的意义何在。哲学和一般具 体学科之所以不一样，就在于这个根本性的问题。这个问题在各个不同的时代、不同的文化 系统有不同的表现。宇宙和人生的问题性来源于它的不确定性，因为这种不确定性而使我们 产生了困惑和怀疑。哲学来源于困惑。希腊哲学最大的困惑是命运。命运是必然的，因此古 希腊产生了许多著名的悲剧，例如俄狄普斯杀父娶母的悲剧。在这个悲剧中俄狄普斯的命运 是从一生下来就确定的，他是无所逃于天地之间。究竟命运是什么？古希腊人为此进行了理 性的思考，这就是哲学与原始宗教相区别的地方。古希腊哲人通过对命运的思考，提炼出来 了逻各斯的概念，这就是西方哲学走上的道路。在印度，人们最大的困惑就是人生是苦海， 如何超脱这个苦海，获得解脱？印度人提炼出来了梵我同一，从而使得印度哲学带有了很强 的宗教性。中国人则很现实，今生幸福就行了；要得到人生的幸福，就要关注社会的治乱、 朝代的更替等等东西，所以中国哲学起源于忧患意识。通常说来，社会治理的好，中国人就 满意，然而现实常常让我们不满意。这也是忧患意识的表现。 不管三种哲学系统区别如何，都可以归结为天和人的问题。宇宙和人生的问题。在这个 问题上有很多种思维模式，通过哲学史的了解，我们知道有三种：1，天人对立，也就是主 体和客体的对立。把客体作为研究对象，主体要找出其中的普遍法则、结构。这是西方哲学 的传统。2、天人同一，天和人是无差别的一体，这个是印度哲学传统中梵我同一主旨的核 心。3、天人既对立又统一。这是中国哲学的传统，我们通常说中国哲学讲天人合一，其实 这个讲法不确切。中国哲学采取的是对立统一的中道方式，从对立中寻求合一，在合一中看 到对立。这个我们在讲魏晋玄学中名教与自然的关系中可以看的很清楚。 哲学要讨论的问题是天和人，宇宙和人生；人们要讨论这个，不是说要研究它们的规律， 而是这里面有太多的困惑，需要人们来解答。所以哲学思维起源于困惑，起源于苦恼。禅宗 语录中，有“一点真疑不间断,打破沙锅纹到底”的说法。“纹”就是“问”，“一点真疑”的 “疑”不是小事，我的这个水杯丢到哪里去了？这样的问题，不能算是疑惑；宇宙人生意义 何在？这才是疑惑，这才是“真疑”；这个疑惑是不间断的，伴随你的一生；要穷根究底的 问，问到底。这个真正的问题，让人们苦恼，一定要穷根究底地找出个答案来，问到最后

这就是哲学。有真正的疑惑才会产生了哲学的思想,能持之有故言之成理,说出一个道理来 的偏见,能够给人自信,这就是哲学家,由此而有哲学派别。古今中外莫不如此。 天和人的问题现在也有多种表现,比如目前有一个大家都在讨论的问题,这也是一个世 界性的问题,就是两种文化一一自然科学的文化和人文价值的文化一一互相冲突。自然科学 家和人文科学家坐在一起,没有共同语言,经常打架。自然科学家说,我管你什么价值不价 值,我把自然的真实面目给揭示出来就行了;我研究出原子弹,至于你用原子弹去干什么 这我不关心,人是可以克隆的,你要克隆一个希特勒出来,我不管。所以从某种意义上说, 他们是只管“天”,不管“人”。人文科学家说,你做什么事情,总要讲点价值、道德、良心、 人道主义吧?既然要讲这些东西,那有些事情就不能干,比如克隆人,这怎么可以呢?这是 两种文化的冲突,科学理性与人文理性的冲突,也可以说是工具理性与价值理性的冲突。工 具理性是什么?这个事情只要能做,只要能实现,我就只管去做,不管什么道德不道德。例 如美国金融大鳄索罗斯,他买空卖空,进行资本投机,结果造成了1997年东南亚的金融危 机:索罗斯说,这不能怪我,我是按照游戏规则来的,确实是这样,索罗斯是完全按照市场 经济的规律来投机的,他是绝对服从工具理性的指导。金融危机造成国家动荡、企业破产 人们生活困顿,许多人自杀,产生很多灾难,索罗斯说,那我不管。这就是工具理性。价值 理性在讲人的时候,就是另外一回事了。这个问题以后我们可以继续关注。 宇宙和人,自然和人文,二者之间,老是发生某种冲突。事实上是那样的一个东西,也 许是我们人类所不能接受的:我们价值上认同的东西,也许事实上是不能做到的。这就是矛 盾。矛盾并不惊奇,你们接触了哲学,就会发现到处都是矛盾:古往今来,没有什么时候、 什么地点没有矛盾。哲学家跟普通人的区别之一,就是他会抓住矛盾不放,一点真疑不间断, 打破沙锅问到底。司马迁说:“究天人之际,通古今之变,成一家之言”(《汉书·司马迁传》), 这可以说是对所有哲学最合适的概括。 这么说起来,哲学家的终极关怀是什么?用西方哲学的话来说,说不清楚:用中国哲学 的话来说,一点就明。哲学家的终极关怀,实际上可以归结为横渠四句。横渠是谁?宋代的 位理学家,叫张载,字横渠。他说过四句话:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学 为万世开太平。”这四句就是著名的横渠四句。它既说出了古往今来所有哲学家的终极关怀 也说出了他们的伟大抱负。没有这个抱负,你不要学哲学。一个哲学家,一个小小的人,他 居然可以为天地立心:天地有心没有?或者说宇宙有心没有?宇宙不是人,它能有心吗?因 为它没有心,所以哲学家就要给它安一个心,这就是哲学家的功夫。生民就是人类,命可以 说是人类的核心价值观;一般的人每天日子就这么过着,没有也不会去注意所谓安身立命的 问题,但是哲学家要考虑,他要考虑人、人类的核心价值观,人类的命运。为往圣继绝学, 过去那些往圣先贤的学问,要继承,不能让它中断了;谁来继承,我,我就是这个中继站 火为什么能永远不灭?得继续往火里面添柴。每个哲学家就是把自己当作柴薪,奉献自己的 生,自己烧完了,还有后来的人继续,这叫薪尽而火传,哲学之火就是这样才能一直熊熊 燃烧。这叫为往圣继绝学。目的是要干什么?要为万世开太平,为后来的人们缔造一个有秩 序的世界。 哲学家有这么伟大的抱负,那他究竟是什么人?他是个英雄。用黑格尔的话来说,是理 性思维的英雄。要做哲学家,就要对宇宙人生的困惑进行解答,要有为天地立心,为生命立 命,为往圣继绝学,为万世开太平的伟大抱负。你能不能实现这个抱负是另外一个问题,然 而你要做哲学家,不能没有这个抱负

这就是哲学。有真正的疑惑才会产生了哲学的思想，能持之有故言之成理，说出一个道理来 的偏见，能够给人自信，这就是哲学家，由此而有哲学派别。古今中外莫不如此。 天和人的问题现在也有多种表现，比如目前有一个大家都在讨论的问题，这也是一个世 界性的问题，就是两种文化——自然科学的文化和人文价值的文化——互相冲突。自然科学 家和人文科学家坐在一起，没有共同语言，经常打架。自然科学家说，我管你什么价值不价 值，我把自然的真实面目给揭示出来就行了；我研究出原子弹，至于你用原子弹去干什么， 这我不关心，人是可以克隆的，你要克隆一个希特勒出来，我不管。所以从某种意义上说， 他们是只管“天”，不管“人”。人文科学家说，你做什么事情，总要讲点价值、道德、良心、 人道主义吧？既然要讲这些东西，那有些事情就不能干，比如克隆人，这怎么可以呢？这是 两种文化的冲突，科学理性与人文理性的冲突，也可以说是工具理性与价值理性的冲突。工 具理性是什么？这个事情只要能做，只要能实现，我就只管去做，不管什么道德不道德。例 如美国金融大鳄索罗斯，他买空卖空，进行资本投机，结果造成了 1997 年东南亚的金融危 机；索罗斯说，这不能怪我，我是按照游戏规则来的，确实是这样，索罗斯是完全按照市场 经济的规律来投机的，他是绝对服从工具理性的指导。金融危机造成国家动荡、企业破产、 人们生活困顿，许多人自杀，产生很多灾难，索罗斯说，那我不管。这就是工具理性。价值 理性在讲人的时候，就是另外一回事了。这个问题以后我们可以继续关注。 宇宙和人，自然和人文，二者之间，老是发生某种冲突。事实上是那样的一个东西，也 许是我们人类所不能接受的；我们价值上认同的东西，也许事实上是不能做到的。这就是矛 盾。矛盾并不惊奇，你们接触了哲学，就会发现到处都是矛盾；古往今来，没有什么时候、 什么地点没有矛盾。哲学家跟普通人的区别之一，就是他会抓住矛盾不放，一点真疑不间断， 打破沙锅问到底。司马迁说：“究天人之际，通古今之变，成一家之言”（《汉书·司马迁传》）， 这可以说是对所有哲学最合适的概括。 这么说起来，哲学家的终极关怀是什么？用西方哲学的话来说，说不清楚；用中国哲学 的话来说，一点就明。哲学家的终极关怀，实际上可以归结为横渠四句。横渠是谁？宋代的 一位理学家，叫张载，字横渠。他说过四句话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学， 为万世开太平。”这四句就是著名的横渠四句。它既说出了古往今来所有哲学家的终极关怀， 也说出了他们的伟大抱负。没有这个抱负，你不要学哲学。一个哲学家，一个小小的人，他 居然可以为天地立心；天地有心没有？或者说宇宙有心没有？宇宙不是人，它能有心吗？因 为它没有心，所以哲学家就要给它安一个心，这就是哲学家的功夫。生民就是人类，命可以 说是人类的核心价值观；一般的人每天日子就这么过着，没有也不会去注意所谓安身立命的 问题，但是哲学家要考虑，他要考虑人、人类的核心价值观，人类的命运。为往圣继绝学， 过去那些往圣先贤的学问，要继承，不能让它中断了；谁来继承，我，我就是这个中继站。 火为什么能永远不灭？得继续往火里面添柴。每个哲学家就是把自己当作柴薪，奉献自己的 一生，自己烧完了，还有后来的人继续，这叫薪尽而火传，哲学之火就是这样才能一直熊熊 燃烧。这叫为往圣继绝学。目的是要干什么？要为万世开太平，为后来的人们缔造一个有秩 序的世界。 哲学家有这么伟大的抱负，那他究竟是什么人？他是个英雄。用黑格尔的话来说，是理 性思维的英雄。要做哲学家，就要对宇宙人生的困惑进行解答，要有为天地立心，为生命立 命，为往圣继绝学，为万世开太平的伟大抱负。你能不能实现这个抱负是另外一个问题，然 而你要做哲学家，不能没有这个抱负

我们现在再讲讲哲学家是如何围绕他们的终极关怀进行哲学的探索。哲学家的探索有其 相似的地方。王国维对这有绝好的概括。在《人间词话》里面,他说,古今凡是成就大事业 大学问的人,必定要经过三个阶段、三个境界。第一个境界,就是“昨夜西风凋碧树,独上 高楼,望尽天涯路”。这是个起点,起点要高,要上高楼,而且寂寞,只有你一个人,望向 天边遥远的目标。第二个境界,“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”。衣带为什么会宽?得 了相思病了,整天就只想着要实现自己的目标,别的东西都顾不上了,所以憔悴。第三个境 界,“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处”。最后,你成功了,达到了目标 这三个境界,第一个是确立目标,目标要高,要超越有限,追求无限:自我是渺小的, 有限的,要超越;世俗的东西,要超越的:还要超越什么?超越权威,要敢于跟权威叫板。 哲学史上要超越前人,就必须超越权威。当然,年轻人要超越权威,要迈上独上高楼的一步, 很难,但是关键的因素,是你究竟“敢不敢”。亚里士多德的老师是桕拉图,已经是非常了 不起的大哲学家,然而亚里士多德说吾爱吾师,但吾更爱真理,所以他能够超越柏拉图。这 样的例子还有很多。比如,章太炎的老师是俞樾,是当时古文经学的代表人物,俞樾说你做 我的学生,就好好继承古文经学的传统,做出大成绩来;但是章太炎当时的志向是什么?“为 万世开太平”。他不甘心“为往圣继绝学”,他要救中国,所以跟孙中山闹革命去了。俞樾说 你这不是走了歪路了吗?学问不好好搞,去搞什么政治?章太炎于是写了一篇很有名的文 章:《谢本师》,谢谢您的关心,然而我的志向不会改变。就这样,章太炎跟俞樾断了师生关 系。这就是吾爱吾师,然而吾更爱真理。章太炎于是超越了俞樾,俞樾是个学问大家,然而 章太炎就不仅仅是学问家、思想家,还是革命家。章太炎晚年的时候,不太关心政治了;然 而他的一个弟子,却又走上了一条与他意思不合的路。是谁?鲁迅。鲁迅在日本留学的时候 跟章太炎学习说文解字,但是鲁迅后来看到章太炎一天天颓废下去,做了许多不太好的事情, 于是写了一篇文章,也是很有名的一—《关于太炎先生的二三事》,从此与章太炎分道扬镳。 这都是超越。你们在学问方面是刚刚起步,但是如果没有一种立志高远的超越意识,那就只 能做二三流的人,作不了第一流的人。拿破仑说“不想当将军的士兵不是好士兵”,中国有 句老话“取法乎上,仅得乎中,取法乎中,仅得乎下”,这都是说,立志要远大,要敢于超 越,这样才能做出大成就。当你独自上了高楼,心里会有一种感叹,什么感叹?就是陈子昂 的《登幽州台歌》:“前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,独怆然而涕下。” 然而你整天念叨要独上高楼,而不去努力,那是上不了高楼的,所以第二步更重要。这 就是要把这放在心上,不断地探索,“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”。探索是很苦的, 屈原说“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”,这说明了探索的苦;但是问题不能放弃,你 必须仅仅抓住这个问题不放,一直坚持探索,这样才能成功,这不但是哲学领域的事情,任 何事情都是如此。课间休息时一个同学问我,哲学家要“为万世开太平”,但是我不想开太 平,也不希望别人来为我开太平,那他不是越俎代庖了?不是。对于哲学家来说,“为万世 开太平”是他要考虑的问题,他一辈子追求的东西,他就是为这个问题“衣带渐宽终不悔, 为伊消得人憔悴”:但是对于你来说,你也会有值得你一辈子去探求、去解答的问题,这个 问题是你自己的问题、是有别于他人的问题,为了解决这个问题,你也必须坚持不懈地努力 比如康德,始终关注的问题是“头上的星空和心中的道德律”,三十多岁他提出“星云假说”, 成了名,但是问题没有解决:康德一个人哥尼斯堡在寒暑不分,苦苦钻研,日复一日,他的 生活,跟钟表一样准确,什么时候吃饭,什么时候散步,都是分亳不差,刮风下雨也不管: 以至于哥尼斯堡的人们一看到康德出来散步了,马上就对手表,因为他们知道现在是几点钟 了。康德想了二三十年,然后写出了《纯粹理性批判》,这就是“为伊消得人僬悴”,这个“伊”, 不是哪个美女,而是他要探索的问题。宋明理学中有一个问题,“寻孔颜乐处”。寻是寻找, 孔是孔子,颜是颜回,孔子本人是“饭疏事饮水,曲肱而枕之,乐在其中矣”,颜回是

我们现在再讲讲哲学家是如何围绕他们的终极关怀进行哲学的探索。哲学家的探索有其 相似的地方。王国维对这有绝好的概括。在《人间词话》里面，他说，古今凡是成就大事业、 大学问的人，必定要经过三个阶段、三个境界。第一个境界，就是“昨夜西风凋碧树，独上 高楼，望尽天涯路”。这是个起点，起点要高，要上高楼，而且寂寞，只有你一个人，望向 天边遥远的目标。第二个境界，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。衣带为什么会宽？得 了相思病了，整天就只想着要实现自己的目标，别的东西都顾不上了，所以憔悴。第三个境 界，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。最后，你成功了，达到了目标。 这三个境界，第一个是确立目标，目标要高，要超越有限，追求无限：自我是渺小的， 有限的，要超越；世俗的东西，要超越的；还要超越什么？超越权威，要敢于跟权威叫板。 哲学史上要超越前人，就必须超越权威。当然，年轻人要超越权威，要迈上独上高楼的一步， 很难，但是关键的因素，是你究竟“敢不敢”。亚里士多德的老师是柏拉图，已经是非常了 不起的大哲学家，然而亚里士多德说吾爱吾师，但吾更爱真理，所以他能够超越柏拉图。这 样的例子还有很多。比如，章太炎的老师是俞樾，是当时古文经学的代表人物，俞樾说你做 我的学生，就好好继承古文经学的传统，做出大成绩来；但是章太炎当时的志向是什么？“为 万世开太平”。他不甘心“为往圣继绝学”，他要救中国，所以跟孙中山闹革命去了。俞樾说 你这不是走了歪路了吗？学问不好好搞，去搞什么政治？章太炎于是写了一篇很有名的文 章：《谢本师》，谢谢您的关心，然而我的志向不会改变。就这样，章太炎跟俞樾断了师生关 系。这就是吾爱吾师，然而吾更爱真理。章太炎于是超越了俞樾，俞樾是个学问大家，然而 章太炎就不仅仅是学问家、思想家，还是革命家。章太炎晚年的时候，不太关心政治了；然 而他的一个弟子，却又走上了一条与他意思不合的路。是谁？鲁迅。鲁迅在日本留学的时候 跟章太炎学习说文解字，但是鲁迅后来看到章太炎一天天颓废下去，做了许多不太好的事情， 于是写了一篇文章，也是很有名的——《关于太炎先生的二三事》，从此与章太炎分道扬镳。 这都是超越。你们在学问方面是刚刚起步，但是如果没有一种立志高远的超越意识，那就只 能做二三流的人，作不了第一流的人。拿破仑说“不想当将军的士兵不是好士兵”，中国有 句老话“取法乎上，仅得乎中，取法乎中，仅得乎下”，这都是说，立志要远大，要敢于超 越，这样才能做出大成就。当你独自上了高楼，心里会有一种感叹，什么感叹？就是陈子昂 的《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。” 然而你整天念叨要独上高楼，而不去努力，那是上不了高楼的，所以第二步更重要。这 就是要把这放在心上，不断地探索，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。探索是很苦的， 屈原说“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，这说明了探索的苦；但是问题不能放弃，你 必须仅仅抓住这个问题不放，一直坚持探索，这样才能成功，这不但是哲学领域的事情，任 何事情都是如此。课间休息时一个同学问我，哲学家要“为万世开太平”，但是我不想开太 平，也不希望别人来为我开太平，那他不是越俎代庖了？不是。对于哲学家来说，“为万世 开太平”是他要考虑的问题，他一辈子追求的东西，他就是为这个问题“衣带渐宽终不悔， 为伊消得人憔悴”；但是对于你来说，你也会有值得你一辈子去探求、去解答的问题，这个 问题是你自己的问题、是有别于他人的问题，为了解决这个问题，你也必须坚持不懈地努力。 比如康德，始终关注的问题是“头上的星空和心中的道德律”， 三十多岁他提出“星云假说”， 成了名，但是问题没有解决；康德一个人哥尼斯堡在寒暑不分，苦苦钻研，日复一日，他的 生活，跟钟表一样准确，什么时候吃饭，什么时候散步，都是分毫不差，刮风下雨也不管； 以至于哥尼斯堡的人们一看到康德出来散步了，马上就对手表，因为他们知道现在是几点钟 了。康德想了二三十年，然后写出了《纯粹理性批判》，这就是“为伊消得人憔悴”，这个“伊”， 不是哪个美女，而是他要探索的问题。宋明理学中有一个问题，“寻孔颜乐处”。寻是寻找， 孔是孔子，颜是颜回，孔子本人是“饭疏事饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣”，颜回是“一

箪食,一瓢饮,人也不堪其忧,回也不改其乐”:“寻孔颜乐处”就是追问孔子和颜回何以很 快乐。孔子和颜回有什么好乐的?是因为穷吗?不是:颜回家里都揭不开锅了,穷有什么好 快乐的。理学家认为,孔颜乐处,是因为对“道”的最求,这种追求的过程本身就能够得到 快乐,得到享受。有人开玩笑说,要给哲学家画一副漫画,最好就是画一个大大的脑袋,身 子画一条线;为什么?因为哲学家什么都不行,就一个脑袋发达:在别人都认为没有问题的 地方,他能找出问题出来,在思考中他能得到享受,得到一种快乐。 不断的思考,不断的探索,必然能得到一种灵感。“众里寻他千百度,蓦然回首,那人 却在,灯火阑珊处”。茫茫人海,大海捞针,找来找去都找不着:无意中一回头,啊,那不 就是吗?这个时候的欢喜,真是无法形容。这样一种成功,有快,有慢,有急,有缓,这都 无关紧要,重要的是成功的那种大欢喜。有一句话说“文章本天成,妙手偶得之”,就是说 在长时间的努力之后,灵感突现,写出了连自己都不敢相信的文章,所以把它归结为“天成”, 这就叫妙手偶得。宋代程灏和程颐是两兄弟,都是理学家,有天大程突然悟到一个道理- “天地万物之理,无独必有对”,对于我们现在来说,这是个常识:但是对于大程来说,这 个道理是他体贴出来的,他心里那个高兴啊,手舞足蹈。我们或许会说,有这么值得高兴的 吗?有,真的有。所以哲学家跟艺术家一样,都带有某种疯狂性,别人是无法理解的。张载 说“学贵自悟,守旧无功”,别人说的不算,一定要自己体贴出来的才行,你体贴出来了, 那就有很大的快乐。王阳明早年接受了朱熹的格物穷理说法,他住的院子里有一片竹子,于 是跟一个朋友坐在竹子前面,要格出个竹子的理来。格了几天,理没格出来,人倒是给格病 了,于是认识到,朱熹的这个格物穷理说是有问题的;后来王阳明跟宦官刘瑾斗争,被流放 到贵州龙场,一天晚上突然悟到的了良知才是根本,高兴的半夜里大叫大嚷。这些都是悟道 之后的反应。人如果悟道了,能达到很高的境界,没有这种境界,不能称之为哲学家。王阳 明有一首诗:“险夷原不滞胸中,何异浮云过太空,夜静海涛三万里,月明飞锡下天风。”说 的就是这种的境界 总结一下。哲学起源于困惑,而哲学家就要“一点真疑不间断,打破沙锅问到底”,要经 过艰难而执着的探索,最后解决困惑,从而达到很高的境界

箪食，一瓢饮，人也不堪其忧，回也不改其乐”；“寻孔颜乐处”就是追问孔子和颜回何以很 快乐。孔子和颜回有什么好乐的？是因为穷吗？不是；颜回家里都揭不开锅了，穷有什么好 快乐的。理学家认为，孔颜乐处，是因为对“道”的最求，这种追求的过程本身就能够得到 快乐，得到享受。有人开玩笑说，要给哲学家画一副漫画，最好就是画一个大大的脑袋，身 子画一条线；为什么？因为哲学家什么都不行，就一个脑袋发达；在别人都认为没有问题的 地方，他能找出问题出来，在思考中他能得到享受，得到一种快乐。 不断的思考，不断的探索，必然能得到一种灵感。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人 却在，灯火阑珊处”。茫茫人海，大海捞针，找来找去都找不着；无意中一回头，啊，那不 就是吗？这个时候的欢喜，真是无法形容。这样一种成功，有快，有慢，有急，有缓，这都 无关紧要，重要的是成功的那种大欢喜。有一句话说“文章本天成，妙手偶得之”，就是说 在长时间的努力之后，灵感突现，写出了连自己都不敢相信的文章，所以把它归结为“天成”， 这就叫妙手偶得。宋代程灏和程颐是两兄弟，都是理学家，有天大程突然悟到一个道理—— “天地万物之理，无独必有对”，对于我们现在来说，这是个常识；但是对于大程来说，这 个道理是他体贴出来的，他心里那个高兴啊，手舞足蹈。我们或许会说，有这么值得高兴的 吗？有，真的有。所以哲学家跟艺术家一样，都带有某种疯狂性，别人是无法理解的。张载 说“学贵自悟，守旧无功”，别人说的不算，一定要自己体贴出来的才行，你体贴出来了， 那就有很大的快乐。王阳明早年接受了朱熹的格物穷理说法，他住的院子里有一片竹子，于 是跟一个朋友坐在竹子前面，要格出个竹子的理来。格了几天，理没格出来，人倒是给格病 了，于是认识到，朱熹的这个格物穷理说是有问题的；后来王阳明跟宦官刘瑾斗争，被流放 到贵州龙场，一天晚上突然悟到的了良知才是根本，高兴的半夜里大叫大嚷。这些都是悟道 之后的反应。人如果悟道了，能达到很高的境界，没有这种境界，不能称之为哲学家。王阳 明有一首诗：“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空，夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。”说 的就是这种的境界。 总结一下。哲学起源于困惑，而哲学家就要“一点真疑不间断，打破沙锅问到底”，要经 过艰难而执着的探索，最后解决困惑，从而达到很高的境界