《哲学导论》电子讲义（第三讲）

第三讲 我们这个课已经上了两次,两次讲的是哲学导论,哲学导论最重要的问题就是要回答 哲学是什么,究竟什么是哲学。听课的同学中,有的是本科生,他们在未来的几十年间,要 把哲学当作自己的专业,还有一些是外系的学生,外系的学生选修哲学导论,是希望知道哲 学究竟是什么,这是围绕他们心中的一个问题,所以,不管是本科生也好,外系的同学也好, 都对哲学是什么这个问题产生很大的兴趣,迫切的需要回答这个问题,可是我讲了两次,没 有给你们回答这个问题,反而把这个问题提给大家,要你们来想一想,究竟哲学是什么? 我想这个问题是谁也答不上来的,这是个永恒的困惑,我之所以提出这个话来,就和那些哲 学教科书不太一样,其实这个困惑也就是我自己的困惑,也包括我的老师,这些真正的哲学 家他们的困惑 就拿冯友兰先生来说,他当时就给哲学下了这么个定义,说哲学是说出来的一个道理的道理, 它是一个道理,但是用一套逻辑的程序,一套系统的推理,把这个道理讲出来,让别人听得 见,让别人相信,这是他早年给哲学下的定义。后来他反复研究,写了《中国哲学史》上、 下两卷,是很有名,有国际声望的,后来在美国也将《中国哲学简史》这本书也翻译出来了 还继续写了他的《新理学》、《新事论》,好多好多的书,结果他悟出一个道理。他说,要 知道哲学是什么,要两方面来想,一方面从正面来想,同时还要从反面来想。 进入哲学之门,可以从正门进,也可以从后门进,有正的方法,也有负的方法,正的方法还 比不上负的方法。如果我们不懂得逆向思维,换个角度来考虑哲学,往往会产生悖论,你这 么说对,那么说也是对。比如哲学,是说出来的道理的道理,我们现在通常的说法对哲学是 什么下个定义,哲学是关于世界观的学问,是关于正确的世界观的学问,是研究自然、社会 思维、发展规律最一般的最普遍的一门学问,就下了这个定义,真是那么回事吗?这是值得 怀疑的。如果说晢学真是总结了世界上的普遍的规律,那我们就不是哲学家了,我们是什么 人?成了神了,成了上帝了,他无所不知了!学了哲学你们一个个都成了上帝,可能吗? 后来冯友兰先生专门写了本书,叫《新知言》。《新知言》这本书,专门讨论哲学的方法 就是怎样进入哲学之门。他的方法分两个,一个是正的方法,一个是负的方法,这个好象很 难懂。但冯先生他会讲课,会讲比喻,他就给大家讲了个比喻,我给大家也讲一讲,大家一 下就听懂了。他说好比画月亮,正的方法画月亮怎么个画法呢?说白纸上画一个圆圈就是月 亮,你们说是不是月亮,象不象月亮?他说正的方法总是给人误导,别人看这好象不是个月 亮,以为是个圆盘,或者是个圆圈,或者是个什么东西,就不知道它是个月亮:中国人比较 聪明,他就善于用负的方法,负的方法他就不画月亮是什么,他就从反面来画,这个什么方 法呢?烘云托月,画云彩,不画月亮,画云彩画得非常的丰满,月亮呢?不画,自然就把这 月亮烘托出来了。好多国画画月亮都是用这个方法,是不是?烘云托月的方法就是负的方法。 如果用正的方法,你得证明它,说出个道理来,往往是使人不知道月亮是什么,你反过来说 呢,烘云啊托月啊,别人对这个月亮有个生动的动态的体会。 其实,冯先生说的这个烘云托月法也不是他发明的,而是中国传统思维中的一种智能,这我 们不要说得太多。这个智能从道家开始,后来佛家的禅宗完全利用了这个智能,你们知道禅 宗有一本有名的经典书,叫《指月录》。月亮是什么呀?用手一指,那就是月亮。可是用手

第三讲 我们这个课已经上了两次，两次讲的是哲学导论，哲学导论最重要的问题就是要回答 哲学是什么，究竟什么是哲学。听课的同学中，有的是本科生，他们在未来的几十年间，要 把哲学当作自己的专业，还有一些是外系的学生，外系的学生选修哲学导论，是希望知道哲 学究竟是什么，这是围绕他们心中的一个问题，所以，不管是本科生也好，外系的同学也好， 都对哲学是什么这个问题产生很大的兴趣，迫切的需要回答这个问题，可是我讲了两次，没 有给你们回答这个问题，反而把这个问题提给大家，要你们来想一想，究竟哲学是什么？ 我想这个问题是谁也答不上来的，这是个永恒的困惑，我之所以提出这个话来，就和那些哲 学教科书不太一样，其实这个困惑也就是我自己的困惑，也包括我的老师，这些真正的哲学 家他们的困惑. 就拿冯友兰先生来说，他当时就给哲学下了这么个定义，说哲学是说出来的一个道理的道理， 它是一个道理，但是用一套逻辑的程序，一套系统的推理，把这个道理讲出来，让别人听得 见，让别人相信，这是他早年给哲学下的定义。后来他反复研究，写了《中国哲学史》上、 下两卷，是很有名，有国际声望的，后来在美国也将《中国哲学简史》这本书也翻译出来了， 还继续写了他的《新理学》、《新事论》，好多好多的书，结果他悟出一个道理。他说，要 知道哲学是什么，要两方面来想，一方面从正面来想，同时还要从反面来想。 进入哲学之门，可以从正门进，也可以从后门进，有正的方法，也有负的方法，正的方法还 比不上负的方法。如果我们不懂得逆向思维，换个角度来考虑哲学，往往会产生悖论，你这 么说对，那么说也是对。比如哲学，是说出来的道理的道理，我们现在通常的说法对哲学是 什么下个定义，哲学是关于世界观的学问，是关于正确的世界观的学问，是研究自然、社会、 思维、发展规律最一般的最普遍的一门学问，就下了这个定义，真是那么回事吗？这是值得 怀疑的。如果说哲学真是总结了世界上的普遍的规律，那我们就不是哲学家了，我们是什么 人？成了神了，成了上帝了，他无所不知了！学了哲学你们一个个都成了上帝，可能吗？ 后来冯友兰先生专门写了本书，叫《新知言》。《新知言》这本书，专门讨论哲学的方法， 就是怎样进入哲学之门。他的方法分两个，一个是正的方法，一个是负的方法，这个好象很 难懂。但冯先生他会讲课，会讲比喻，他就给大家讲了个比喻，我给大家也讲一讲，大家一 下就听懂了。他说好比画月亮，正的方法画月亮怎么个画法呢？说白纸上画一个圆圈就是月 亮，你们说是不是月亮，象不象月亮？他说正的方法总是给人误导，别人看这好象不是个月 亮，以为是个圆盘，或者是个圆圈，或者是个什么东西，就不知道它是个月亮；中国人比较 聪明，他就善于用负的方法，负的方法他就不画月亮是什么，他就从反面来画，这个什么方 法呢？烘云托月，画云彩，不画月亮，画云彩画得非常的丰满，月亮呢？不画，自然就把这 月亮烘托出来了。好多国画画月亮都是用这个方法，是不是？烘云托月的方法就是负的方法。 如果用正的方法，你得证明它，说出个道理来，往往是使人不知道月亮是什么，你反过来说 呢，烘云啊托月啊，别人对这个月亮有个生动的动态的体会。 其实，冯先生说的这个烘云托月法也不是他发明的，而是中国传统思维中的一种智能，这我 们不要说得太多。这个智能从道家开始，后来佛家的禅宗完全利用了这个智能，你们知道禅 宗有一本有名的经典书，叫《指月录》。月亮是什么呀？用手一指，那就是月亮。可是用手

指指出的月亮会产生一种误导,别人就把这个手指头当成月亮了,那个手指头是月亮吗?你 把这个手指头当作月亮,结果就老是在这个手指头下面做文章,不知道真正的月亮是什么。 所以,对真正的哲学上的东西来说,其实禅宗所发明的这个东西,就是老子所说的那两句话 “道可道,非常道。”道就是哲学,可道,可以说,但是你一旦说出来的这个道就不是真的 道了,不是那个常道了,你说出来的这个道,是那个手指头。别人把你的手指头当作个道。 上次我反复地跟大家讲,给哲学下一个定义是不可能的,有各种各样的哲学,非常丰富, 个人一个说法,只要你是个哲学家,你一定有你自己的哲学观,这个哲学观和另一个人的哲 学观肯定是不一样的,但是你把哪一个人的哲学观当作哲学真正的定义呢?这就产生误导 了,所以我们学哲学,每一个人都把什么是哲学放在心上,反复地去想它而形成自己的哲学 观,这才是真正地学哲学导论的目的和它的收获所在,如果希望听那么一节课或者看那么 本教科书就知道哲学是什么,往往这个哲学是个假哲学,是不是这样的?这个问题本身,按 照冯友兰先生的说法,是个悖论,悖论就是没法回答的,问哲学是什么,悖论,说是什么 又不是什么,说不是什么,反而能够知道它是什么,这就是所谓悖论。 禅宗就把这个道理发挥得淋漓尽致。禅宗经常用当头棒喝。禅宗是最富于哲学思维的,在中 国晢学史上有很高的地位。什么叫棒喝?大师经常设坛讲课,他不坐禅的,就是象我们这样 开个讲,一个老师讲,下面学生听,如果学生提问题,问什么是哲学,什么是佛法的大意 禅宗的精华,思想的精髓,核心思想是什么呀?一提这个问题,他就打你一棒子,或者大声 喝。这是什么意思呢?就是把你这个问题消解掉,不能问的,这个问题是不能问的 禅宗有一个大师叫临济,临济义玄,临济宗你们知道吗?他们都是些天生的哲学家,一开始 他出家是为了成佛,懂得这个佛法的大意,他就跑去找老师,把这个问题提出来,他对此困 惑不解,“老师,什么是佛法大意呢?”老师一听,把他狠狠地打一顿,不敢问了。过了 段时间,这个问题还是没解决,你不解决这个问题还是存在的呀,过了一点时间又问,又打 他一气,一连三次被打。那个老师也很有名,叫黄檗,义玄的老师,三次被打,他还是弃而 不舍的:到最后才知道,这个问题他悟了,大彻大悟。到第四次再去问的时候呢,他反过来 把老师揪出来打他一拳,这个老师没生气,说“好,这才是好学生,你已经成为一个大师了”。 他就回忆这个临济义玄,这个事是真的,书上是这么记载的,问佛法大意是什么,就是哲学 是什么,问老师问了三次,三次被打:最后才知道佛法大意是什么,他归结为一句话,“说 是一物即不中”。你正面去回答,给它下个定义,说佛法大意是什么,哲学是什么,那说死 了,不对,错了。正是因为他是活生生的,和生活各个方面密切地紧密地联系着的。它的佛 法大意是什么?“饥来吃饭困来眠”,平常心对待,你肚子饿了就吃饭,困了就睡觉,做一 个无事人,真正的无事人就是个大自在的人,这就是懂得佛法的大意了。这就是你把它说死 了就不中,不中就不对。他体会了以后,又有一个体悟,这都是一闪的体悟啊 我讲这个故事也是要让你们知道怎么学哲学。这是花了十几年的时间啊,义玄二十几岁学佛 快到四十岁了,他才大彻大悟,悟的什么东西呢?“原来佛法无多子”。原来这个佛法没什 么了不起的,就是这么简单,就是这么平常。但是开始的时候,从正面出发,老是想哲学是 什么,问一个究竟,不对的:我反过来说,佛法不是什么,把佛法和我们平常的生活,拉屎 撒尿、吃饭、睡觉密切地结合起来,这里面一个深刻的晢理那就是佛法:原来佛法没什么, 没什么了不起的。 所以大家上哲学导论这个课,每个人积极地参与,每个人都用脑筋,有同学问,考试怎么考

指指出的月亮会产生一种误导，别人就把这个手指头当成月亮了，那个手指头是月亮吗？你 把这个手指头当作月亮，结果就老是在这个手指头下面做文章，不知道真正的月亮是什么。 所以，对真正的哲学上的东西来说，其实禅宗所发明的这个东西，就是老子所说的那两句话： “道可道，非常道。”道就是哲学，可道，可以说，但是你一旦说出来的这个道就不是真的 道了，不是那个常道了，你说出来的这个道，是那个手指头。别人把你的手指头当作个道。 上次我反复地跟大家讲，给哲学下一个定义是不可能的，有各种各样的哲学，非常丰富，一 个人一个说法，只要你是个哲学家，你一定有你自己的哲学观，这个哲学观和另一个人的哲 学观肯定是不一样的，但是你把哪一个人的哲学观当作哲学真正的定义呢？这就产生误导 了，所以我们学哲学，每一个人都把什么是哲学放在心上，反复地去想它而形成自己的哲学 观，这才是真正地学哲学导论的目的和它的收获所在，如果希望听那么一节课或者看那么一 本教科书就知道哲学是什么，往往这个哲学是个假哲学，是不是这样的？这个问题本身，按 照冯友兰先生的说法，是个悖论，悖论就是没法回答的，问哲学是什么，悖论，说是什么， 又不是什么，说不是什么，反而能够知道它是什么，这就是所谓悖论。 禅宗就把这个道理发挥得淋漓尽致。禅宗经常用当头棒喝。禅宗是最富于哲学思维的，在中 国哲学史上有很高的地位。什么叫棒喝？大师经常设坛讲课，他不坐禅的，就是象我们这样 开个讲，一个老师讲，下面学生听，如果学生提问题，问什么是哲学，什么是佛法的大意， 禅宗的精华，思想的精髓，核心思想是什么呀？一提这个问题，他就打你一棒子，或者大声 一喝。这是什么意思呢？就是把你这个问题消解掉，不能问的，这个问题是不能问的。 禅宗有一个大师叫临济，临济义玄，临济宗你们知道吗？他们都是些天生的哲学家，一开始 他出家是为了成佛，懂得这个佛法的大意，他就跑去找老师，把这个问题提出来，他对此困 惑不解，“老师，什么是佛法大意呢？”老师一听，把他狠狠地打一顿，不敢问了。过了一 段时间，这个问题还是没解决，你不解决这个问题还是存在的呀，过了一点时间又问，又打 他一气，一连三次被打。那个老师也很有名，叫黄檗，义玄的老师，三次被打，他还是弃而 不舍的；到最后才知道，这个问题他悟了，大彻大悟。到第四次再去问的时候呢，他反过来 把老师揪出来打他一拳，这个老师没生气，说“好，这才是好学生，你已经成为一个大师了”。 他就回忆这个临济义玄，这个事是真的，书上是这么记载的，问佛法大意是什么，就是哲学 是什么，问老师问了三次，三次被打；最后才知道佛法大意是什么，他归结为一句话，“说 是一物即不中”。你正面去回答，给它下个定义，说佛法大意是什么，哲学是什么，那说死 了，不对，错了。正是因为他是活生生的，和生活各个方面密切地紧密地联系着的。它的佛 法大意是什么？“饥来吃饭困来眠”，平常心对待，你肚子饿了就吃饭，困了就睡觉，做一 个无事人，真正的无事人就是个大自在的人，这就是懂得佛法的大意了。这就是你把它说死 了就不中，不中就不对。他体会了以后，又有一个体悟，这都是一闪的体悟啊。 我讲这个故事也是要让你们知道怎么学哲学。这是花了十几年的时间啊，义玄二十几岁学佛， 快到四十岁了，他才大彻大悟，悟的什么东西呢？“原来佛法无多子”。原来这个佛法没什 么了不起的，就是这么简单，就是这么平常。但是开始的时候，从正面出发，老是想哲学是 什么，问一个究竟，不对的；我反过来说，佛法不是什么，把佛法和我们平常的生活，拉屎、 撒尿、吃饭、睡觉密切地结合起来，这里面一个深刻的哲理那就是佛法；原来佛法没什么， 没什么了不起的。 所以大家上哲学导论这个课，每个人积极地参与，每个人都用脑筋，有同学问，考试怎么考

啊?我不会出些死题目给你们考的,临济义玄“原来佛法无多子”什么意思?不会考的。什 么叫“烘云托月”?不会考的。你们自己写篇哲学文章,开始写,不管你写什么,从现在就 开始想,到期末的时候交给我,开卷,也不闭卷,然后你对哲学开悟啊。这里面百多个人, 里面有没有十七八个未来的哲学家这是题外话 这两讲头一讲,我讲哲学的定义是没法下的,是个困惑,不能从定义出发,第二讲讲了轴心 期哲学起源的多元,我们现在的哲学之所以难以下定义,除了西方的传统之外,还有一个, 我们现在都是以西方的标准来衡量我们自己,所以中国50年来没有真正的哲学家。那么轴 心期,中国、希腊、印度这几个大的文化多元的地区,我们进入哲学的大门,一个丰富的哲 学的景观,它非常地丰富的,印度是印度的生活方式,有他们的哲学思考,希腊、西方和欧 美是有他们的哲学方式,有他们的一套哲学思考,至于我们中国呢,五千多年的文明,文化, 也有很丰富的积累,也形成了我们中国式的哲学思考。那么你把这三个大的文化区的力图走 了一趟以后,了解了这个情况,你慢慢就会体悟到哲学离不开历史、离不开文化,离不开这 三个地区他们原来的宗教背景等等。这就是所谓的什么东西呢?这就是烘云,从历史文化的 角度烘托,烘托以后再来说哲学是什么那我们就有说的了。 我上次简单说了一下,雅斯贝斯的这个轴心期哲学的突破,只是讲了一个哲学的事实,这个 事实确实在历史上存在,在中国的春秋战国时期,全世界就是这三个地区有哲学,出了这三 个地方以外,别的地方还根本没有哲学的思考,这是事实。那么,这三个地方形成了哲学以 后,就形成了三个点,这三个点往外延伸扩大,组成个同心圆,就形成了三个文化的模式, 三个哲学的形态,三个哲学的思路,这与三个地区的历史文化是紧密相连的。直到近代化以 来,开始了全球化的过程,这三个地区的界限就打乱了消融了,发生一种对话、对抗、碰撞, 后来这个情况就不一样了。我们追本溯源,有关有关从轴心期里看三个哲学的不同起源,从 这里来看,人们怎么样从神话、宗教进入了哲学思考。所以上一次讲轴心期哲学的突破,现 在为了烘云托月的这个过程,我们用两节课的时间来把西方、希腊哲学的历程勾勒一遍 印度哲学神秘、有深刻的思想,我们再花两节课时间讲一遍。然后回到中国。中国几千年来 的哲学是什么样子,把这三个地方的哲学勾勒一个大致轮廓,然后根据哲学思考、哲学事实 和哲学家的精神,放到现在这个全球化的背景中重新思考。今天开始正式讲西方哲学的内容 根据金岳霖先生讲的,这三个哲学有三个核心概念,西方的核心概念是逻各斯,印度是梵我 一如,梵我同一,中国的是道。西方哲学的历程从古希腊开始,包括中世纪,近现代,法国、 德国等,简单一句话,就是逻各斯中心主义。什么意思?希腊哲学的精神,就是逻各斯中心 主义,普遍理性的立场。我们之所以把哲学当作一个普遍规律,不是中国也不是印度有的, 而只是西方所特有的:我们一百多年来错误的把这个定义搬到中国来,结果产生了很多误导 每一个哲学的发生都有其宗教历史和文化背景,希腊是爱琴海,其社会组织是城邦,包括雅 典和其它的,城邦林立:其宗教是罗马史诗、神话,把人的世界定位神的世界,以神来统治, 中心就是奧林匹斯山,众神之父宙斯:他们创造了这个世界,每一个自然物都有一个神统治, 这有长远的历史了。神统治世界后就没有人的作为,这就是命运。比如,普洛米休斯,从天 上盗火到人间,宙斯生气了,把他弄到天上折磨他,普洛米休斯虽然能表示人的反抗,但也 只能接受命运的安排,所以希腊在这个时候就有了希腊的悲剧,比如俄底浦斯杀父娶母,这 是注定的悲剧,是命运。这使人开始思考有无命运,命运可否改变,究竟支配大自然的是什 么原因,由此开始有了哲学思考 按照西方哲学史家的研究,如文德尔班,把希腊哲学分为三期,第一期,宇宙论时期,第二

啊？我不会出些死题目给你们考的，临济义玄“原来佛法无多子”什么意思？不会考的。什 么叫“烘云托月”？不会考的。你们自己写篇哲学文章，开始写，不管你写什么，从现在就 开始想，到期末的时候交给我，开卷，也不闭卷，然后你对哲学开悟啊。这里面百多个人， 里面有没有十七八个未来的哲学家这是题外话。 这两讲头一讲，我讲哲学的定义是没法下的，是个困惑，不能从定义出发，第二讲讲了轴心 期哲学起源的多元，我们现在的哲学之所以难以下定义，除了西方的传统之外，还有一个， 我们现在都是以西方的标准来衡量我们自己，所以中国 50 年来没有真正的哲学家。那么轴 心期，中国、希腊、印度这几个大的文化多元的地区，我们进入哲学的大门，一个丰富的哲 学的景观，它非常地丰富的，印度是印度的生活方式，有他们的哲学思考，希腊、西方和欧 美是有他们的哲学方式，有他们的一套哲学思考，至于我们中国呢，五千多年的文明，文化， 也有很丰富的积累，也形成了我们中国式的哲学思考。那么你把这三个大的文化区的力图走 了一趟以后，了解了这个情况，你慢慢就会体悟到哲学离不开历史、离不开文化，离不开这 三个地区他们原来的宗教背景等等。这就是所谓的什么东西呢？这就是烘云，从历史文化的 角度烘托，烘托以后再来说哲学是什么那我们就有说的了。 我上次简单说了一下，雅斯贝斯的这个轴心期哲学的突破，只是讲了一个哲学的事实，这个 事实确实在历史上存在，在中国的春秋战国时期，全世界就是这三个地区有哲学，出了这三 个地方以外，别的地方还根本没有哲学的思考，这是事实。那么，这三个地方形成了哲学以 后，就形成了三个点，这三个点往外延伸扩大，组成个同心圆，就形成了三个文化的模式， 三个哲学的形态，三个哲学的思路，这与三个地区的历史文化是紧密相连的。直到近代化以 来，开始了全球化的过程，这三个地区的界限就打乱了消融了，发生一种对话、对抗、碰撞， 后来这个情况就不一样了。我们追本溯源，有关有关从轴心期里看三个哲学的不同起源，从 这里来看，人们怎么样从神话、宗教进入了哲学思考。所以上一次讲轴心期哲学的突破，现 在为了烘云托月的这个过程 ，我们用两节课的时间来把西方、希腊哲学的历程勾勒一遍， 印度哲学神秘、有深刻的思想，我们再花两节课时间讲一遍。然后回到中国。中国几千年来 的哲学是什么样子，把这三个地方的哲学勾勒一个大致轮廓，然后根据哲学思考、哲学事实 和哲学家的精神，放到现在这个全球化的背景中重新思考。今天开始正式讲西方哲学的内容。 根据金岳霖先生讲的，这三个哲学有三个核心概念，西方的核心概念是逻各斯，印度是梵我 一如，梵我同一，中国的是道。西方哲学的历程从古希腊开始，包括中世纪，近现代，法国、 德国等，简单一句话，就是逻各斯中心主义。什么意思？希腊哲学的精神，就是逻各斯中心 主义，普遍理性的立场。我们之所以把哲学当作一个普遍规律，不是中国也不是印度有的， 而只是西方所特有的；我们一百多年来错误的把这个定义搬到中国来，结果产生了很多误导。 每一个哲学的发生都有其宗教历史和文化背景，希腊是爱琴海，其社会组织是城邦，包括雅 典和其它的，城邦林立；其宗教是罗马史诗、神话，把人的世界定位神的世界，以神来统治， 中心就是奥林匹斯山，众神之父宙斯；他们创造了这个世界，每一个自然物都有一个神统治， 这有长远的历史了。神统治世界后就没有人的作为，这就是命运。比如，普洛米休斯，从天 上盗火到人间，宙斯生气了，把他弄到天上折磨他，普洛米休斯虽然能表示人的反抗，但也 只能接受命运的安排，所以希腊在这个时候就有了希腊的悲剧，比如俄底浦斯杀父娶母，这 是注定的悲剧，是命运。这使人开始思考有无命运，命运可否改变，究竟支配大自然的是什 么原因，由此开始有了哲学思考。 按照西方哲学史家的研究，如文德尔班，把希腊哲学分为三期，第一期，宇宙论时期，第二

个是人类学时期,第三个是体系化时期,三期各有其丰富内涵 首先对宗教神话进行阐释。希腊神话有个特点就是神人同形,相同形状和性格。神来自于自 然力量的人格化,如山神,智慧之神:阿波罗,太阳之神,开始时,自然不是神,这时考虑 的是自然而不是人的问题,就象杞人忧天,从哲学来思考。第一个开始希腊哲学思考的人叫 泰勒斯,他认为自然的本原是水,这一句话就揭开了人类的理性,这是哲学的开端,是非常 有意义的事,重要就把神统治世界的问题化解了,把宗教神学的问题转化为人的问题。后来 有人又认为世界的本原不是水而是气,又有人认为是“无定型”,这就开始了宇宙论时期 着重用人的理性思考自然神话,这是非常不容易的。在人类的理性觉醒以后,就有惊奇,对 宇宙万物的惊奇,企图解答。古希腊的哲学家都是有闲暇的人,可以去作哲学思考,去解答 人的问题,哲学家不问世事,这也开启了西方为科学而科学的精神。古代哲学家们对世界的 本原问题发生争论,这里就有理性思维,逻辑学开始发展,后来慢慢发展,由具体到抽象。 后来有人认为世界就是“存在”,这是个中文翻译的词,实际上就是 being,不是动词,是 个系动词,后来我们翻译成存在,后来又翻译为“有”,把世界归结为具体物质的做法太浅 薄,太形而下了,世界就是存在,是有,不是没有,也不是非存在,这样通过巴曼尼德上升 到本体论的高度。本体论就是存在论,人们开始想世界的存在背后有没有一个规律,一定有 个东西在支配,这不是神话里的命运,而是逻各斯,只有存在是存在的,非存在是不存在的 那么究竟存在是什么呢?内涵和外延的关系。人是什么,内涵是什么,外延是什么?没人能 说得清。就只有提逻各斯。 中国人的哲学家,中国哲学是天人在一起的,天人合一,希腊在一开始就和中国不一样,宇 宙论时期没有人学。下面就转为人类学时期 政治问题,城邦问题,人如何在战争中找到自己的幸福。另有一次与波斯的战争。希腊人获 胜。哲学要从宇宙论时期转为人类学时期,有很多历史背景,不是想转就可以转的,没有这 个问题也就没有哲学家的思考,那么就开始由对自然的研究转向对人类的研究。 希腊哲学从宇宙论时期到人类学时期的转变是个伟大的转变,从自然哲学到人的转变,转变 为人本主义,人的问题突出了,最值得惊讶的原来是人本身,认识你自己,认识人是什么, 就成了这个时期哲学最重要的问题。人要做自己的主人,哲学包括了宇宙和人生两个方面。 哲学是什么,是研究宇宙和人生的最根本问题的东西,这与中国天人合一的思想有区别,他 们分有阶段,且此阶段非常清晰,由宇宙论转为人类学,不仅考虑自然,而且考虑人生。智 者学派,也叫诡辩学派,因为人生问题太复杂,比如什么是人生的幸福问题,很复杂,对于 各种问题有各种说法。智者学派的大师招收学生,这是过去没有的,但这是人类认识的一个 很大转变。一个伟大的智者普罗泰格拉,直到现在我们还应清楚记得,提出一个问题:“人 是万物的尺度”,衡量一切都以人为标准,不是别的什么。开始把神统治的世界变过来了。 可是对于什么是人,有各种定义和看法,首先,人有感情感性理智,那么这个尺度是感性还 是理性呢?比如感性认为抽烟喝酒好,你说对吗?理性认为不好,这就有问题了。所以这个 尺度”就是没有尺度,因此,智者学派在当时有这个很大的从对自然到对人的研究,但是 引起了混乱,一切都是相对的,就没有了任何的客观性,最后引起了对尺度本身的怀疑,这 样每一个人都有个尺度,社会就没有了公共的价值准则了,道德败坏,结果大家当时希腊城 邦很多人认为伤风败俗,对青年起了个不好的作用,这后来出了个更伟大的哲学家,苏格拉 底,由具体走向抽象,由感觉主义走向理性主义,由相对主义找一个共同的东西,为主观主 义找一个客观的东西。他到处跟人交谈,用他的否定的辩证法去启发人,从别人的话推出

个是人类学时期，第三个是体系化时期，三期各有其丰富内涵。 首先对宗教神话进行阐释。希腊神话有个特点就是神人同形，相同形状和性格。神来自于自 然力量的人格化，如山神，智慧之神；阿波罗，太阳之神，开始时，自然不是神，这时考虑 的是自然而不是人的问题，就象杞人忧天，从哲学来思考。第一个开始希腊哲学思考的人叫 泰勒斯，他认为自然的本原是水，这一句话就揭开了人类的理性，这是哲学的开端，是非常 有意义的事，重要就把神统治世界的问题化解了，把宗教神学的问题转化为人的问题。后来 有人又认为世界的本原不是水而是气，又有人认为是“无定型”，这就开始了宇宙论时期。 着重用人的理性思考自然神话，这是非常不容易的。在人类的理性觉醒以后，就有惊奇，对 宇宙万物的惊奇，企图解答。古希腊的哲学家都是有闲暇的人，可以去作哲学思考，去解答 人的问题，哲学家不问世事，这也开启了西方为科学而科学的精神。古代哲学家们对世界的 本原问题发生争论，这里就有理性思维，逻辑学开始发展，后来慢慢发展，由具体到抽象。 后来有人认为世界就是“存在”，这是个中文翻译的词，实际上就是 being，不是动词，是 个系动词，后来我们翻译成存在，后来又翻译为“有”，把世界归结为具体物质的做法太浅 薄，太形而下了，世界就是存在，是有，不是没有，也不是非存在，这样通过巴曼尼德上升 到本体论的高度。本体论就是存在论，人们开始想世界的存在背后有没有一个规律，一定有 个东西在支配，这不是神话里的命运，而是逻各斯，只有存在是存在的，非存在是不存在的， 那么究竟存在是什么呢？内涵和外延的关系。人是什么，内涵是什么，外延是什么？没人能 说得清。就只有提逻各斯。 中国人的哲学家，中国哲学是天人在一起的，天人合一，希腊在一开始就和中国不一样，宇 宙论时期没有人学。下面就转为人类学时期。 政治问题，城邦问题，人如何在战争中找到自己的幸福。另有一次与波斯的战争。希腊人获 胜。哲学要从宇宙论时期转为人类学时期，有很多历史背景，不是想转就可以转的，没有这 个问题也就没有哲学家的思考，那么就开始由对自然的研究转向对人类的研究。 希腊哲学从宇宙论时期到人类学时期的转变是个伟大的转变，从自然哲学到人的转变，转变 为人本主义，人的问题突出了，最值得惊讶的原来是人本身，认识你自己，认识人是什么， 就成了这个时期哲学最重要的问题。人要做自己的主人，哲学包括了宇宙和人生两个方面。 哲学是什么，是研究宇宙和人生的最根本问题的东西，这与中国天人合一的思想有区别，他 们分有阶段，且此阶段非常清晰，由宇宙论转为人类学，不仅考虑自然，而且考虑人生。智 者学派，也叫诡辩学派，因为人生问题太复杂，比如什么是人生的幸福问题，很复杂，对于 各种问题有各种说法。智者学派的大师招收学生，这是过去没有的，但这是人类认识的一个 很大转变。一个伟大的智者普罗泰格拉，直到现在我们还应清楚记得，提出一个问题：“人 是万物的尺度”，衡量一切都以人为标准，不是别的什么。开始把神统治的世界变过来了。 可是对于什么是人，有各种定义和看法，首先，人有感情感性理智，那么这个尺度是感性还 是理性呢？比如感性认为抽烟喝酒好，你说对吗？理性认为不好，这就有问题了。所以这个 “尺度”就是没有尺度，因此，智者学派在当时有这个很大的从对自然到对人的研究，但是 引起了混乱，一切都是相对的，就没有了任何的客观性，最后引起了对尺度本身的怀疑，这 样每一个人都有个尺度，社会就没有了公共的价值准则了，道德败坏，结果大家当时希腊城 邦很多人认为伤风败俗，对青年起了个不好的作用，这后来出了个更伟大的哲学家，苏格拉 底，由具体走向抽象，由感觉主义走向理性主义，由相对主义找一个共同的东西，为主观主 义找一个客观的东西。他到处跟人交谈，用他的否定的辩证法去启发人，从别人的话推出一

个相反的结论,所以,苏格拉底认为美德就是幸福,美德就是知识、是智慧,他通过和别人 的辩论,使人上升到理性。苏格拉底与中国的孔子可以相提并论。许多人愿意以苏格拉底为 导师,愿意与他交谈,得到启发,认识到真正的人生。苏格拉底把青年引向了不信神的地步 被告发,被认为是败坏道德,教坏青年,大逆不道,被捕了。后被判处死刑,苏格拉底视死 如归,饮鸩而亡。这是一个伟大的悲剧。黑格尔为苏格拉底辩护,把他提到提高人的精神的 高度。悲剧是什么呢,两个必然性、两个合理性的矛盾和斗争。苏格拉底有理性的使命,维 护理性的尊严,用生命维护了这个尊严,也就是人类的尊严,悲剧就是如此。所有悲剧都是 两个合理性的碰撞所造成的,最后用悲剧的形式显示人类的理性的尊严,不是说一个是善 个是恶。苏格拉底是唤醒人的“牛牤”。苏格拉底在由自然哲学转化为人的哲学的时候,提 出以理性而不是感觉和感性为尺度,这就是苏格拉底的伟大。可是苏格拉底也有缺点,就是 别人批判的,他老是所有一生的时间都在寻找逻各斯而忘了和根本不关心自然界,只关心人 这是与只关心自然界一样的偏向的缺陷,于是,又来了个转向,第三个时期,即体系化时期。 构筑一个哲学,一个完整的体系,把宇宙论时期和人类学时期的成果构成一个完整的哲学 既有人学又有天学。就是柏拉图的理念论。苏格拉底一生没有著作,只是谈话,后来柏拉图 做他的学生,就把他的谈话记录下来了,《苏格拉底对话录》,理念其实无“念”,应该翻 译为“理型”,理念论的意思就是所有的事物包括宇宙人生都有一个共相,也就是巴曼尼德 的存在,存在的本质也就是逻各斯,逻各斯是共相的,很抽象,不是具体的相,而是抽象的 共相,这个抽象的共相决定一切,巴曼尼德只是谈到自然,苏格拉底把他转过来研究美德、 幸福、善,也是共相,柏拉图把巴曼尼德和苏格拉底综合起来了,提岀理念论,就是普遍理 性,就是这个东西,这个普遍理性在哪儿呢?隐藏在事物背后,所有事物都不能违背它,这 个道理很深,这个理看不见摸不着,冯友兰先生说了一句话,未有飞机先有飞机之理。柏拉 图认为有个原型,事物都由此而来。理在事先,理在事中,事先理后,这几种说法哪一种对 呢?确实有个共相,是本质,万事都有本质,柏拉图在哲学上的伟大,是巴曼尼德与苏格拉 底伟大的综合,惟独柏拉图把巴曼尼德的存在与苏格拉底的善这两个哲学的思考,一个自然 哲学,一个人生哲学,综合起来形成理念论,这个理念论就形成和奠定了西方哲学的基础。 部西方哲学史,就是柏拉图的注解史,就是建立了逻各斯中心主义,理念本身就是逻各斯 柏拉图按照自己的理在事先的思维,写了一部伟大的著作《理想国》,按照他的理来建造国 家的理想的模式,国家里有三种人,一个是最高的,是哲学王,第二个是政治家,第三个是 工人商人等,这三种人,哲学家代表理性、代表了智慧,政治家代表了勇敢和激情,工人商 人等代表了欲望,三个等级是不一样的,哲学家是金做的,政治家是铜做的,工商农是铁做 的,柏拉图的理念论把世界分成了两个部分,一部分是由逻各斯组成的共相的世界,另一个 部分则是由感性的经验现象组成的具体的世界。哪个世界真实呢?抽象的世界是真实的,具 体的世界是不真实的,是一种假相,抽象的世界是不变的永恒的,而具体世界是变的,抽象 世界是个理性的世界,具体世界是个感性的世界,对人来说,有灵魂和肉体,灵魂高于肉体 所以世界被他利用他的相论分为两个部分,那么搞哲学的目的就是离开感性的世界上升到抽 象,上升到抽象的世界就可以永恒,就可以不变,就是和逻各斯合而为一了。哲学家最高 代表理性合灵魂,政治家代表勇敢、激情,从事具体的事务,至于为肉体所支配的农工商只 能被哲学家所统治,所以可以说柏拉图的理念论是个专制主义,虽然他是个哲学家,但是他 的理想国是个专制主义。理想国具体的原型是什么呢,不是雅典,不是民主,干脆用斯巴达 那套更好。开放社会的对立面就是封闭,柏拉图是封闭社会的第一个理论支持者,封闭社会, 把社会封闭起来,认为哲学家统治社会是非常稳固的,但是封闭了就不开放了

个相反的结论，所以，苏格拉底认为美德就是幸福，美德就是知识、是智慧，他通过和别人 的辩论，使人上升到理性。苏格拉底与中国的孔子可以相提并论。许多人愿意以苏格拉底为 导师，愿意与他交谈，得到启发，认识到真正的人生。苏格拉底把青年引向了不信神的地步， 被告发，被认为是败坏道德，教坏青年，大逆不道，被捕了。后被判处死刑，苏格拉底视死 如归，饮鸩而亡。这是一个伟大的悲剧。黑格尔为苏格拉底辩护，把他提到提高人的精神的 高度。悲剧是什么呢，两个必然性、两个合理性的矛盾和斗争。苏格拉底有理性的使命，维 护理性的尊严，用生命维护了这个尊严，也就是人类的尊严，悲剧就是如此。所有悲剧都是 两个合理性的碰撞所造成的，最后用悲剧的形式显示人类的理性的尊严，不是说一个是善一 个是恶。苏格拉底是唤醒人的“牛牤”。苏格拉底在由自然哲学转化为人的哲学的时候，提 出以理性而不是感觉和感性为尺度，这就是苏格拉底的伟大。可是苏格拉底也有缺点，就是 别人批判的，他老是所有一生的时间都在寻找逻各斯而忘了和根本不关心自然界，只关心人， 这是与只关心自然界一样的偏向的缺陷，于是，又来了个转向，第三个时期，即体系化时期。 构筑一个哲学，一个完整的体系，把宇宙论时期和人类学时期的成果构成一个完整的哲学， 既有人学又有天学。就是柏拉图的理念论。苏格拉底一生没有著作，只是谈话，后来柏拉图 做他的学生，就把他的谈话记录下来了，《苏格拉底对话录》，理念其实无“念”，应该翻 译为“理型”，理念论的意思就是所有的事物包括宇宙人生都有一个共相，也就是巴曼尼德 的存在，存在的本质也就是逻各斯，逻各斯是共相的，很抽象，不是具体的相，而是抽象的 共相，这个抽象的共相决定一切，巴曼尼德只是谈到自然，苏格拉底把他转过来研究美德、 幸福、善，也是共相，柏拉图把巴曼尼德和苏格拉底综合起来了，提出理念论，就是普遍理 性，就是这个东西，这个普遍理性在哪儿呢？隐藏在事物背后，所有事物都不能违背它，这 个道理很深，这个理看不见摸不着，冯友兰先生说了一句话，未有飞机先有飞机之理。柏拉 图认为有个原型，事物都由此而来。理在事先，理在事中，事先理后，这几种说法哪一种对 呢？确实有个共相，是本质，万事都有本质，柏拉图在哲学上的伟大，是巴曼尼德与苏格拉 底伟大的综合，惟独柏拉图把巴曼尼德的存在与苏格拉底的善这两个哲学的思考，一个自然 哲学，一个人生哲学，综合起来形成理念论，这个理念论就形成和奠定了西方哲学的基础。 一部西方哲学史，就是柏拉图的注解史，就是建立了逻各斯中心主义，理念本身就是逻各斯。 柏拉图按照自己的理在事先的思维，写了一部伟大的著作《理想国》，按照他的理来建造国 家的理想的模式，国家里有三种人，一个是最高的，是哲学王，第二个是政治家，第三个是 工人商人等，这三种人，哲学家代表理性、代表了智慧，政治家代表了勇敢和激情，工人商 人等代表了欲望，三个等级是不一样的，哲学家是金做的，政治家是铜做的，工商农是铁做 的，柏拉图的理念论把世界分成了两个部分，一部分是由逻各斯组成的共相的世界，另一个 部分则是由感性的经验现象组成的具体的世界。哪个世界真实呢？抽象的世界是真实的，具 体的世界是不真实的，是一种假相，抽象的世界是不变的永恒的，而具体世界是变的，抽象 世界是个理性的世界，具体世界是个感性的世界，对人来说，有灵魂和肉体，灵魂高于肉体， 所以世界被他利用他的相论分为两个部分，那么搞哲学的目的就是离开感性的世界上升到抽 象，上升到抽象的世界就可以永恒，就可以不变，就是和逻各斯合而为一了。哲学家最高， 代表理性合灵魂，政治家代表勇敢、激情，从事具体的事务，至于为肉体所支配的农工商只 能被哲学家所统治，所以可以说柏拉图的理念论是个专制主义，虽然他是个哲学家，但是他 的理想国是个专制主义。理想国具体的原型是什么呢，不是雅典，不是民主，干脆用斯巴达 那套更好。开放社会的对立面就是封闭，柏拉图是封闭社会的第一个理论支持者，封闭社会， 把社会封闭起来，认为哲学家统治社会是非常稳固的，但是封闭了就不开放了

这就是希腊哲学的三个阶段,宇宙论时期到人类学时期到柏拉图就成了体系化的时期,逻各 斯中心主义正式成立

这就是希腊哲学的三个阶段，宇宙论时期到人类学时期到柏拉图就成了体系化的时期，逻各 斯中心主义正式成立