复旦大学：《大众传媒文化》课程PPT教学课件（讲稿）第九讲 个案分析之《非诚勿扰》节目的解读

个案:《非诚勿扰》节目的解读 张大伟

个案：《非诚勿扰》节目的解读 张大伟

《非诚勿扰》的文本结构特点 目前对《非诫勿扰》节目的几种解读 《非诚勿扰》节目的文本结构特点

《非诚勿扰》的文本结构特点  目前对《非诚勿扰》节目的几种解读  《非诚勿扰》节目的文本结构特点

目前对《非诚勿扰》节目的几种解读 》权力反转论 》视觉消费论 主持人风格论 》剩女现象论 解读所忽视的因素

目前对《非诚勿扰》节目的几种解读  权力反转论  视觉消费论  主持人风格论  剩女现象论  解读所忽视的因素

权力反转论 〉这种观点认为在男权占主导地位的社会,男性是选择 者,女性是被选择者,男性是爱情的主导者。而《非 诚勿扰》的节目形式打破了男性主导的权利模式,由 24位女嘉宾来选择男嘉宾,并且可以比较随意地对男 嘉宾提出质疑或者“天灯

权力反转论  这种观点认为在男权占主导地位的社会，男性是选择 者，女性是被选择者，男性是爱情的主导者。而《非 诚勿扰》的节目形式打破了男性主导的权利模式，由 24位女嘉宾来选择男嘉宾，并且可以比较随意地对男 嘉宾提出质疑或者“灭灯

视觉消费论 》这种观点认为24位女嘉宾是被节目组精心挑选出来的 (甚至有文章爆料,这些漂亮的女嘉宾参加一次活动 可以得到一定岀场费),她们被打扮成了时忐与美丽 的化身,仍然是一种“被看的”对象。在舞台上是男 嘉宾观看的对象,在舞台外成为观众观看的对淾,大 众媒体的性别依然为“男”。 仅仅将通俗文化看作是为资本主义和父权制度服务 向广大受愚弄的群众兜售‘错误意识’的工具,从而 将其摒弃是远远不够的。”芳瑞安·加曼、玛格丽 特·马休门特:《女人眼光:妇女作为通俗文化的观察 家》,伦敦:妇女出版社,1988年版,第页

视觉消费论  这种观点认为24位女嘉宾是被节目组精心挑选出来的 （甚至有文章爆料，这些漂亮的女嘉宾参加一次活动 可以得到一定出场费），她们被打扮成了时尚与美丽 的化身，仍然是一种“被看的”对象。在舞台上是男 嘉宾观看的对象，在舞台外成为观众观看的对象，大 众媒体的性别依然为“男”。  “仅仅将通俗文化看作是为资本主义和父权制度服务、 向广大受愚弄的群众兜售‘错误意识’的工具，从而 将其摒弃是远远不够的。” 劳瑞安·加曼、玛格丽 特·马休门特：《女人眼光：妇女作为通俗文化的观察 家》，伦敦：妇女出版社，1988年版，第1页

主持人风格论 》这种观点认为《非诚勿扰》的三位节目主持人(尤其 是孟非和乐嘉)是这个节目获得成功的十分重要的因 素。这种观点显然割裂了文本的整体性特点,在一档 节目中,时间、空间、主持人、嘉宾、音响、灯光 节奏、现场观众等共同构成了一个文本,只有这些元 素的组合和排列才能生产“延续的文本”。梁旭艳: 《一个至关重要的角色—中乐嘉符号的 传播学解读》,《青年文学家》,20年5期

主持人风格论  这种观点认为《非诚勿扰》的三位节目主持人（尤其 是孟非和乐嘉）是这个节目获得成功的十分重要的因 素。这种观点显然割裂了文本的整体性特点，在一档 节目中，时间、空间、主持人、嘉宾、音响、灯光、 节奏、现场观众等共同构成了一个文本，只有这些元 素的组合和排列才能生产“延续的文本”。 梁旭艳： 《一个至关重要的角色——中乐嘉符号的 传播学解读》，《青年文学家》，2011年5期

剩女现象论 》这种观点把这一节目的成功归功于该节目准确地把握 了一个社会现象,即现代社会有比例极高的一批剩女 (高学历、高收入、高消费),婚姻已经成为她们生 命中的苦恼,这不仅是一个个人问題同时也是一个社 会热点问题,对热点的敏感是节目成功的原因所在

剩女现象论  这种观点把这一节目的成功归功于该节目准确地把握 了一个社会现象，即现代社会有比例极高的一批剩女 （高学历、高收入、高消费），婚姻已经成为她们生 命中的苦恼，这不仅是一个个人问题同时也是一个社 会热点问题，对热点的敏感是节目成功的原因所在

解读所忽视的因素 〉对于任何通俗文化文本的读解,应该避免三种倾向: 是简单的社会反映论,认为节目是反映了某种社会 现实(比如说剩女现象),抓住了当下某一部分人的 心理,因而获得了成功,这种思路的问題在于很多媒 体都在关注这一社会现实、反映这一社会现实,为什 么别的文本却没有获得成功?这种研究缺乏对文本差 异性的有效分析

解读所忽视的因素  对于任何通俗文化文本的读解，应该避免三种倾向： 一是简单的社会反映论，认为节目是反映了某种社会 现实（比如说剩女现象），抓住了当下某一部分人的 心理，因而获得了成功，这种思路的问题在于很多媒 体都在关注这一社会现实、反映这一社会现实，为什 么别的文本却没有获得成功？这种研究缺乏对文本差 异性的有效分析

(续) 〉二是笼统地认为通俗文化说到底是一种文化消费,是 传播者通过符号控制受众的过程。因为研究者对通俗 文化的价值存在看完全相反的判断,因此对这种视觉 消费的评价也差异巨大。要么是从“大众需要娱乐 的民粹主义角度进行充分的肯定,要么是从其破坏了 道德价值底线的精英主义角度进行讨伐。民粹主义的 问题在于夸大受众娱乐的意义,而忽略文本自身的特 性;精英主义思路的问題在于忽略了受众的主动作用, 这两种思路对通俗文化都有一个意识形态性质的先验 视角,即“因为宅是大众文化,所以它很明显是坏 的

（续）  二是笼统地认为通俗文化说到底是一种文化消费，是 传播者通过符号控制受众的过程。因为研究者对通俗 文化的价值存在着完全相反的判断，因此对这种视觉 消费的评价也差异巨大。要么是从“大众需要娱乐” 的民粹主义角度进行充分的肯定，要么是从其破坏了 道德价值底线的精英主义角度进行讨伐。民粹主义的 问题在于夸大受众娱乐的意义，而忽略文本自身的特 性；精英主义思路的问题在于忽略了受众的主动作用， 这两种思路对通俗文化都有一个意识形态性质的先验 视角，即“因为它是大众文化，所以它很明显是坏 的

(续) 是把文本的特质简单等同于某一个元素的特质,忽 略了文本的整体性。任何元素(比如角色)都必须是 在文本的糸统中被读解的,离开了文本,角色的意义 不复存在。伊蒽·昴:《看:肥皂剧与情节 剧的想象力》,伦敦: Methuen出版社,1985年版, 第95%6页

（续）  三是把文本的特质简单等同于某一个元素的特质，忽 略了文本的整体性。任何元素（比如角色）都必须是 在文本的系统中被读解的，离开了文本，角色的意义 不复存在。 伊蒽·昂：《看：肥皂剧与情节 剧的想象力》，伦敦：Methuen出版社，1985年版， 第95-96页