《旅游服务礼仪》课程教学课件（讲稿）中华礼仪渊源

第一节中华礼仪源流礼字释义礼之溯源礼之发展礼之经典

第一节 中华礼仪源流 礼字释义 礼之溯源 礼之发展 礼之经典

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是什么

礼字释义甲母文求书甜书文茶文金电禮禮禮礼禮礼書支荷菜颜真硕耳鲜快238：4课装产说文字礼器碑淘方碑像许多打着绳结的玉串神花州社国标拔旺辣板满家大财業金成杜事播旺克拉有脚架的建鼓示法祭拜神灵的台子通tS凡示”字旁的字往往与“天地祖宗鬼神有关小家

礼字释义

礼之溯源一中华传统文化的核心“轴心时代”的中西方文明（前800一前200年）奠善格礼安上治民孝经廣要道制典烟集古希腊中国就太教；先知吉希册督学东防拉量专事教：大球古犹太物控德教：违单后里多道假家：开节道家：老子德国哲学家雅斯贝尔斯著名命题一—“轴心时代”。他认为公元印度前800至公元前200年之间，是人类文明的“轴心时代”。轴心时能产了保M的B代是中西方早期文明发展与转型的关键时期，对后世影响深远。25*图轴心时代的世界文明

礼之溯源——中华传统文化的核心 图 轴心时代的世界文明

“天经地义”一一礼是人兽之别鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心石器时代乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。《礼记·曲礼》一

“天经地义”——礼是人兽之别 鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽 兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心 乎？夫唯禽兽无礼，故父子 。是故圣 人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别 于禽兽。 ——《礼记·曲礼》

天经地义”一礼是社会治理和运行的规范道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟。非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。图“天经地义”《礼记·曲礼》

“天经地义”—礼是社会治理和运行的规范 道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼 不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下 父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼 不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严 不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚 不庄。 ——《礼记·曲礼》 图 “天经地义

“天经地义”一礼是对人性的合理约束天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中；发而皆中节谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。一《中庸》

“天经地义”—礼是对人性的合理约束 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。是故君子 戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显 乎微，故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发谓之中；发而皆中节谓之和；中也 者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。 ——《中庸》

儒家审美关关睢鸠，在河之洲。子日：“《关睢》乐而不淫，哀而不窈窕淑女，君子好逑。伤。”朱熹：“淫者，乐之过而失其参差荐菜，左右流之。正者也。伤者，哀之过而害于和也。窈窕淑女，瘩寐求之。求之不得，窘思服。悠哉悠哉，辗转反侧。尽雅参差荐菜，左右采之。雪窈窕淑女，琴瑟友之。参差荐菜，左右笔之。窈窕淑女，钟鼓乐之。·请欣赏古琴名曲《流水》

关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。 子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不 伤。 ”朱熹：“淫者，乐之过而失其 正者也。伤者，哀之过而害于和也。

礼之发展“周公制礼作乐”orh“周公·兴正礼乐，度制于是改，而民和睦，颂声兴。”一《史记·周本纪》

礼之发展 “周公制礼作乐” “周公.兴正礼乐， 度制于是改，而民和睦， 颂声兴。 ” ——《史记·周本纪》

礼之发展“周公吐哺、天下归心民司公社伟一六一校花八子水法小名中元港狗三了宝堂滋忘意马心驰阳及科有用有云贺时心发季汽中东石一新爱鼓萬次一如为以学区乳人生蒸心食雪事家素加促为为求沉今2顺！惊马想新君习八的百气吉杜康多冷悠乐利欣自云事悦西地事杯想教门多興高团国短歌行2

礼之发展 “周公吐哺、天下归心