汉译世界学术名著丛书：《哲学史讲演录》参考书籍PDF电子书〔德〕黑格尔（第一卷）

汉译世界学术名著丛书 哲学史讲演录 第一卷 德]黑格尔著

目次 开讲辞 哲学史讲演录 导言 甲、哲学史的概念………………… 关于哲学史的普通观念… 二关于哲学史的定义的解释……… 哲学史的概念所产生的后果……………………… 、哲学与其他知识部门的关系………………………59 历史方面的联系 二哲学与其他相关部门的区别 哲学和哲学史的起始 丙、哲学史的分期、史料来源、论述方法 哲学史的分期 …114 哲学史的史料来源… 这部哲学史的论述方法………………… 东方哲学……… 甲、中国哲学……………………………135 孔子 二易经哲学 三道家 142 乙、印度哲学…

目 次 开 讲 辞 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ 哲 学 史 讲 演 录 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ５ 导 言 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ８ 甲 、 哲 学 史 的 概 念 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ５ 一 关 于 哲 学 史 的 普 通 观 念 … … … … … … … … … … … … … … … １ ８ 二 关 于 哲 学 史 的 定 义 的 解 释 … … … … … … … … … … … … … … ２ ８ 三 哲 学 史 的 概 念 所 产 生 的 后 果 … … … … … … … … … … … … … ３ ７ 乙 、 哲 学 与 其 他 知 识 部 门 的 关 系 … … … … … … … … … … … … … ５ ９ 一 历 史 方 面 的 联 系 … … … … … … … … … … … … … … … … … ６ ０ 二 哲 学 与 其 他 相 关 部 门 的 区 别 … … … … … … … … … … … … … ６ ５ 三 哲 学 和 哲 学 史 的 起 始 … … … … … … … … … … … … … … … １ ０ ５ 丙 、 哲 学 史 的 分 期 、 史 料 来 源 、 论 述 方 法 … … … … … … … … １ １ ４ 一 哲 学 史 的 分 期 … … … … … … … … … … … … … … … … … １ １ ４ 二 哲 学 史 的 史 料 来 源 … … … … … … … … … … … … … … … … １ ２ ５ 三 这 部 哲 学 史 的 论 述 方 法 … … … … … … … … … … … … … … １ ２ ９ 东 方 哲 学 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ３ １ 甲 、 中 国 哲 学 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ３ ５ 一 孔 子 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ３ ６ 二 易 经 哲 学 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ３ ７ 三 道 家 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ４ ２ 乙 、 印 度 哲 学 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ５ ２

目次 僧法哲学 乔达摩与羯那陀的哲学……… 第一部希腊哲学 引言 七贤 187 分期 …196 第一篇 第一期:从泰利士到亚里士多德 第一章第一期第一阶段:从泰利士到阿那克萨戈拉…200 甲、伊奧尼亚哲学 泰利士……… 二阿那克西曼德 阿那克西美尼…… ………228 乙、毕泰戈拉与毕泰戈拉派…… 数的系统 251 二数之应用于宇宙 哲学… 丙、爱利亚学派 塞诺芬尼 296 二巴门尼德 丁、赫拉克利特 逻辑原理

一 僧 法 哲 学 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ５ ５ 二 乔 达 摩 与 羯 那 陀 的 哲 学 … … … … … … … … … … … … … … １ ６ ９ 第 一 部 希 腊 哲 学 引 言 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ８ ０ 七 贤 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ８ ７ 分 期 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ９ ６ 第 一 篇 第 一 期 ： 从 泰 利 士 到 亚 里 士 多 德 第 一 章 第 一 期 第 一 阶 段 ： 从 泰 利 士 到 阿 那 克 萨 戈 拉 … ２ ０ ０ 甲 、 伊 奥 尼 亚 哲 学 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ０ ５ 一 泰 利 士 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ０ ５ 二 阿 那 克 西 曼 德 … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ２ ３ 三 阿 那 克 西 美 尼 … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ２ ８ 乙 、 毕 泰 戈 拉 与 毕 泰 戈 拉 派 … … … … … … … … … … … … … … ２ ３ ４ 一 数 的 系 统 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ５ １ 二 数 之 应 用 于 宇 宙 … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ７ ５ 三 实 践 哲 学 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ８ ７ 丙 、 爱 利 亚 学 派 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ９ ４ 一 塞 诺 芬 尼 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ９ ６ 二 巴 门 尼 德 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ３ ０ ４ 三 麦 里 梭 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ３ １ ５ 四 芝 诺 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ３ １ ７ 丁 、 赫 拉 克 利 特 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ３ ４ ２ 一 逻 辑 原 理 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ３ ４ ８ 二 实 在 的 形 态 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ３ ５ ３ ２ 目 次

目次 3 三过程之为普遍及其对意识的关系……………………… 戊、恩培多克勒、留基波、德谟克里特 …369 恩培多克勒… 二留基波与德谟克里特 阿那克萨戈拉 一普遍的思想原理… 二种 416 三两方面的关系…… 425 译者后记

三 过 程 之 为 普 遍 及 其 对 意 识 的 关 系 … … … … … … … … … … ３ ６ ２ 戊 、 恩 培 多 克 勒 、 留 基 波 、 德 谟 克 里 特 … … … … … … … … … ３ ６ ９ 一 恩 培 多 克 勒 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ３ ７ ０ 二 留 基 波 与 德 谟 克 里 特 … … … … … … … … … … … … … … … ３ ８ ０ 己 、 阿 那 克 萨 戈 拉 … … … … … … … … … … … … … … … … … … ３ ９ ８ 一 普 遍 的 思 想 原 理 … … … … … … … … … … … … … … … … ４ ０ ９ 二 种 子 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ４ １ ６ 三 两 方 面 的 关 系 … … … … … … … … … … … … … … … … … ４ ２ ５ A A A 译 者 后 记 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ４ ３ ９ 目 次 ３

开讲辞 八一六年十月二十八日在海得堡大学讲一 诸位先生 我所讲授的对象既是哲学史,而今天我又是初次来到本 大学,所以请诸位让我首先说几句话,就是我特别感到愉快, 恰好在这个时候我能够在大学里面重新恢复我讲授哲学的生 涯。因为这样的时机似乎业已到来,即可以期望哲学重新受 到注意和爱好,这门几乎消沉的科学可以重新扬起它的呼声, 并且可以希望这个对哲学久已不闻不问的世界又将倾听它的 声音。时代的艰苦使人对于日常生活中平凡的琐屑兴趣予以 太大的重视,现实上很高的利益和为了这些利益而作的斗争, 曾经大大地占据了精神上一切的能力和力量以及外在的手 段,因而使得人们没有自由的心情去理会那较高的内心生活 和较纯洁的精神活动,以致许多较优秀的人才都为这种艰苦 环境所束缚,并且部分地被牺牲在里面。因为世界精神太忙 碌于现实,所以它不能转向内心,回复到自身。现在现实的 这股潮流既然已经打破,日尔曼民族既然已经从最恶劣的情 况下开辟出道路,且把它自己的民族性 切有生命的生 活的本源—一拯救过来了:所以我们可以希望,除了那吞并 一切兴趣的国家之外,教会也要上升起来,除了那为一切思

开 讲 辞 — — 一 八 一 六 年 十 月 二 十 八 日 在 海 得 堡 大 学 讲 — — 诸 位 先 生 ： 我 所 讲 授 的 对 象 既 是 哲 学 史 ， 而 今 天 我 又 是 初 次 来 到 本 大 学 ， 所 以 请 诸 位 让 我 首 先 说 几 句 话 ， 就 是 我 特 别 感 到 愉 快 ， 恰 好 在 这 个 时 候 我 能 够 在 大 学 里 面 重 新 恢 复 我 讲 授 哲 学 的 生 涯 。 因 为 这 样 的 时 机 似 乎 业 已 到 来 ， 即 可 以 期 望 哲 学 重 新 受 到 注 意 和 爱 好 ， 这 门 几 乎 消 沉 的 科 学 可 以 重 新 扬 起 它 的 呼 声 ， 并 且 可 以 希 望 这 个 对 哲 学 久 已 不 闻 不 问 的 世 界 又 将 倾 听 它 的 声 音 。 时 代 的 艰 苦 使 人 对 于 日 常 生 活 中 平 凡 的 琐 屑 兴 趣 予 以 太 大 的 重 视 ， 现 实 上 很 高 的 利 益 和 为 了 这 些 利 益 而 作 的 斗 争 ， 曾 经 大 大 地 占 据 了 精 神 上 一 切 的 能 力 和 力 量 以 及 外 在 的 手 段 ， 因 而 使 得 人 们 没 有 自 由 的 心 情 去 理 会 那 较 高 的 内 心 生 活 和 较 纯 洁 的 精 神 活 动 ， 以 致 许 多 较 优 秀 的 人 才 都 为 这 种 艰 苦 环 境 所 束 缚 ， 并 且 部 分 地 被 牺 牲 在 里 面 。 因 为 世 界 精 神 太 忙 碌 于 现 实 ， 所 以 它 不 能 转 向 内 心 ， 回 复 到 自 身 。 现 在 现 实 的 这 股 潮 流 既 然 已 经 打 破 ， 日 尔 曼 民 族 既 然 已 经 从 最 恶 劣 的 情 况 下 开 辟 出 道 路 ， 且 把 它 自 己 的 民 族 性 — — 一 切 有 生 命 的 生 活 的 本 源 — — 拯 救 过 来 了 ： 所 以 我 们 可 以 希 望 ， 除 了 那 吞 并 一 切 兴 趣 的 国 家 之 外 ， 教 会 也 要 上 升 起 来 ， 除 了 那 为 一 切 思

哲学史讲演录第一卷 想和努力所集中的现实世界之外,天国也要重新被思维到,换 句话说,除了政治的和其他与日常现实相联系的兴趣之外,科 学、自由合理的精神世界也要重新兴盛起来。 我们将在哲学史里看到,在其他欧洲国家内,科学和理 智的教养都有人以热烈和敬重的态度在从事钻研,惟有哲学, 除了空名字外,却衰落了,甚至到了没有人记起,没有人想 到的情况,只有在日尔曼民族里,哲学才被当作特殊的财产 保持着。我们曾接受自然的较高的号召去作这个神学火炬的 保持者,如同雅典的优摩尔披德族是爱留西的神秘信仰的保 持者,又如萨摩特拉克岛上的居民是一种较高的崇拜仪式的 保存者与维持者,又如更早一些,世界精神把它自己最高的 意识保留给犹太民族,俾使它自己作为一个新精神从犹太民 族里产生出来。俄我们现在一般地已经达到这样一种较大的热 忱和较高的需要,即对于我们只有理念以及经过我们的理性 证明了的事物才有效准。—一确切点说,普鲁士国家就是这 种建筑在理智上的国家。①但是像前面所提到的时代的艰苦 和对于重大的世界事变的兴趣也曾经阻遏了我们深澈地和热 诚地去从事哲学工作,分散了我们对于哲学的普遍注意。这 样一来坚强的人才都转向实践方面,而浅薄空疏就支配了哲 学,并在哲学里盛行一时。我们很可以说,德国自有哲学以 ①括弧内这一段话据荷夫麦斯特考证,是黑格尔后来在柏林大学任教时期 加在底稿边上的,是海得堡大学开讲词原稿所没有的。米希勒本第一版将这段话 附在脚注里,而且放在一个不适宜的地方。兹据米希勒第二版英译本,把这段话 在正文里面 译者

想 和 努 力 所 集 中 的 现 实 世 界 之 外 ， 天 国 也 要 重 新 被 思 维 到 ， 换 句 话 说 ， 除 了 政 治 的 和 其 他 与 日 常 现 实 相 联 系 的 兴 趣 之 外 ， 科 学 、 自 由 合 理 的 精 神 世 界 也 要 重 新 兴 盛 起 来 。 我 们 将 在 哲 学 史 里 看 到 ， 在 其 他 欧 洲 国 家 内 ， 科 学 和 理 智 的 教 养 都 有 人 以 热 烈 和 敬 重 的 态 度 在 从 事 钻 研 ， 惟 有 哲 学 ， 除 了 空 名 字 外 ， 却 衰 落 了 ， 甚 至 到 了 没 有 人 记 起 ， 没 有 人 想 到 的 情 况 ， 只 有 在 日 尔 曼 民 族 里 ， 哲 学 才 被 当 作 特 殊 的 财 产 保 持 着 。 我 们 曾 接 受 自 然 的 较 高 的 号 召 去 作 这 个 神 学 火 炬 的 保 持 者 ， 如 同 雅 典 的 优 摩 尔 披 德 族 是 爱 留 西 的 神 秘 信 仰 的 保 持 者 ， 又 如 萨 摩 特 拉 克 岛 上 的 居 民 是 一 种 较 高 的 崇 拜 仪 式 的 保 存 者 与 维 持 者 ， 又 如 更 早 一 些 ， 世 界 精 神 把 它 自 己 最 高 的 意 识 保 留 给 犹 太 民 族 ， 俾 使 它 自 己 作 为 一 个 新 精 神 从 犹 太 民 族 里 产 生 出 来 。 〔 我 们 现 在 一 般 地 已 经 达 到 这 样 一 种 较 大 的 热 忱 和 较 高 的 需 要 ， 即 对 于 我 们 只 有 理 念 以 及 经 过 我 们 的 理 性 证 明 了 的 事 物 才 有 效 准 。 — — 确 切 点 说 ， 普 鲁 士 国 家 就 是 这 种 建 筑 在 理 智 上 的 国 家 。 〕 ① 但 是 像 前 面 所 提 到 的 时 代 的 艰 苦 和 对 于 重 大 的 世 界 事 变 的 兴 趣 也 曾 经 阻 遏 了 我 们 深 澈 地 和 热 诚 地 去 从 事 哲 学 工 作 ， 分 散 了 我 们 对 于 哲 学 的 普 遍 注 意 。 这 样 一 来 坚 强 的 人 才 都 转 向 实 践 方 面 ， 而 浅 薄 空 疏 就 支 配 了 哲 学 ， 并 在 哲 学 里 盛 行 一 时 。 我 们 很 可 以 说 ， 德 国 自 有 哲 学 以 ２ 哲 学 史 讲 演 录 第 一 卷 ① 括 弧 内 这 一 段 话 据 荷 夫 麦 斯 特 考 证 ， 是 黑 格 尔 后 来 在 柏 林 大 学 任 教 时 期 加 在 底 稿 边 上 的 ， 是 海 得 堡 大 学 开 讲 词 原 稿 所 没 有 的 。 米 希 勒 本 第 一 版 将 这 段 话 附 在 脚 注 里 ， 而 且 放 在 一 个 不 适 宜 的 地 方 。 兹 据 米 希 勒 第 二 版 英 译 本 ， 把 这 段 话 加 在 正 文 里 面 。 — — 译 者

开讲辞 来,哲学这门科学的情况看起来从来没有象现在这样坏过。空 洞的词句,虚骄的气焰从来没有这样飘浮在表面上,而且以 那样自高自大的态度在这门科学里说出来作出来,就好像掌 握了一切的统治权一样。为了反对这种浅薄思想而工作,以 日尔曼人的严肃性和诚实性来工作,把哲学从它所陷入的孤 寂境地中拯救出来,—一去从事这样的工作,我们可以认为 是接受我们时代的较深精神的号召。让我们共同来欢迎这 个更美丽的时代的黎明。在这时代里,那前此向外驰逐的精 神将回复到它自身,得到自觉,为它自己固有的王国赢得空 间和基地,在那里人的性灵将超脱日常的兴趣,而虚心接受 那真的、永恒的和神圣的事物,并以虚心接受的态度去观察 并把握那最高的东西。 我们老一辈的人是从时代的暴风雨於中长成的,我们应 该赞美诸君的幸福,因为你们的青春正是落在这样一些日子 里,你们可以不受扰乱地专心从事于真理和科学的探讨。我 曾经把我的一生贡献给科学,现在我感到愉快,因为我得到 这样一个地方,可以在较高的水准,在较广的范围内,与大 家一起工作,使较髙的科学兴趣能够活跃起来,并帮助引导 大家走进这个领域。我希望我能够值得并赢得诸君的信赖。但 我首先要求诸君只须信赖科学,信赖自己。追求真理的勇气 和对于精神力量的信仰是研究晢学的第一个条件。人既然是 精神,则他必须而且应该自视为配得上最高尚的东西,切不 可低估或小视他本身精神的伟大和力量。人有了这样的信心, 没有什么东西会坚硬顽固到不对他展开。那最初隐蔽蕴藏着 的宇宙本质,并没有力量可以抵抗求知的勇气;它必然会向

来 ， 哲 学 这 门 科 学 的 情 况 看 起 来 从 来 没 有 象 现 在 这 样 坏 过 。 空 洞 的 词 句 ， 虚 骄 的 气 焰 从 来 没 有 这 样 飘 浮 在 表 面 上 ， 而 且 以 那 样 自 高 自 大 的 态 度 在 这 门 科 学 里 说 出 来 作 出 来 ， 就 好 像 掌 握 了 一 切 的 统 治 权 一 样 。 为 了 反 对 这 种 浅 薄 思 想 而 工 作 ， 以 日 尔 曼 人 的 严 肃 性 和 诚 实 性 来 工 作 ， 把 哲 学 从 它 所 陷 入 的 孤 寂 境 地 中 拯 救 出 来 ， — — 去 从 事 这 样 的 工 作 ， 我 们 可 以 认 为 是 接 受 我 们 时 代 的 较 深 精 神 的 号 召 。 让 我 们 共 同 来 欢 迎 这 一 个 更 美 丽 的 时 代 的 黎 明 。 在 这 时 代 里 ， 那 前 此 向 外 驰 逐 的 精 神 将 回 复 到 它 自 身 ， 得 到 自 觉 ， 为 它 自 己 固 有 的 王 国 赢 得 空 间 和 基 地 ， 在 那 里 人 的 性 灵 将 超 脱 日 常 的 兴 趣 ， 而 虚 心 接 受 那 真 的 、 永 恒 的 和 神 圣 的 事 物 ， 并 以 虚 心 接 受 的 态 度 去 观 察 并 把 握 那 最 高 的 东 西 。 我 们 老 一 辈 的 人 是 从 时 代 的 暴 风 雨 於 中 长 成 的 ， 我 们 应 该 赞 美 诸 君 的 幸 福 ， 因 为 你 们 的 青 春 正 是 落 在 这 样 一 些 日 子 里 ， 你 们 可 以 不 受 扰 乱 地 专 心 从 事 于 真 理 和 科 学 的 探 讨 。 我 曾 经 把 我 的 一 生 贡 献 给 科 学 ， 现 在 我 感 到 愉 快 ， 因 为 我 得 到 这 样 一 个 地 方 ， 可 以 在 较 高 的 水 准 ， 在 较 广 的 范 围 内 ， 与 大 家 一 起 工 作 ， 使 较 高 的 科 学 兴 趣 能 够 活 跃 起 来 ， 并 帮 助 引 导 大 家 走 进 这 个 领 域 。 我 希 望 我 能 够 值 得 并 赢 得 诸 君 的 信 赖 。 但 我 首 先 要 求 诸 君 只 须 信 赖 科 学 ， 信 赖 自 己 。 追 求 真 理 的 勇 气 和 对 于 精 神 力 量 的 信 仰 是 研 究 哲 学 的 第 一 个 条 件 。 人 既 然 是 精 神 ， 则 他 必 须 而 且 应 该 自 视 为 配 得 上 最 高 尚 的 东 西 ， 切 不 可 低 估 或 小 视 他 本 身 精 神 的 伟 大 和 力 量 。 人 有 了 这 样 的 信 心 ， 没 有 什 么 东 西 会 坚 硬 顽 固 到 不 对 他 展 开 。 那 最 初 隐 蔽 蕴 藏 着 的 宇 宙 本 质 ， 并 没 有 力 量 可 以 抵 抗 求 知 的 勇 气 ； 它 必 然 会 向 开 讲 辞 ３

4 哲学史讲演录第一卷 勇毅的求知者揭开它的秘密,而将它的财富和宝藏公开给他 让他享受

勇 毅 的 求 知 者 揭 开 它 的 秘 密 ， 而 将 它 的 财 富 和 宝 藏 公 开 给 他 ， 让 他 享 受 。 ４ 哲 学 史 讲 演 录 第 一 卷

哲学史讲演录 在哲学史里,我们立刻可以看到,如果从一个恰当的观 点去看它的题材,它自然会引起我们很大的兴趣,但是即使 它的目的被了解错了,它仍然具有它的兴趣。甚且一般人对 于哲学和哲学史的目的愈是看错,这种兴趣的程度好像反而 愈益增加。因为从哲学史里人们特别可以推出一个足以证明 哲学这门科学无用的理由 我们必须承认这是一个正当的要求,即对于一种历史,不 论它的题材是什么,都应该毫无偏见地陈述事实,不要把它 作为工具去达到任何特殊的利益或目的。但是像这样一种空 泛的要求对我们并没有多大帮助。因为一门学问的历史必然 与我们对于它的概念密切地联系着。根据这概念就可以决定 那些对它是最重要最适合目的的材料,并且根据事变对于这 概念的关系就可以选择那必须记述的事实,以及把握这些事 实的方式和处理这些事实的观点。很可能一个读者依据他所 形成的什么是一个真正国家的观念去读某一个国家的政治 史,会在这历史里面找不到他所要寻找的东西。在哲学史里 尤其是这样,我们可以举出许多哲学史的著述,在那里面我 们什么东西都可以找得到,就是找不到我们所了解的哲学

哲 学 史 讲 演 录 在 哲 学 史 里 ， 我 们 立 刻 可 以 看 到 ， 如 果 从 一 个 恰 当 的 观 点 去 看 它 的 题 材 ， 它 自 然 会 引 起 我 们 很 大 的 兴 趣 ， 但 是 即 使 它 的 目 的 被 了 解 错 了 ， 它 仍 然 具 有 它 的 兴 趣 。 甚 且 一 般 人 对 于 哲 学 和 哲 学 史 的 目 的 愈 是 看 错 ， 这 种 兴 趣 的 程 度 好 像 反 而 愈 益 增 加 。 因 为 从 哲 学 史 里 人 们 特 别 可 以 推 出 一 个 足 以 证 明 哲 学 这 门 科 学 无 用 的 理 由 。 我 们 必 须 承 认 这 是 一 个 正 当 的 要 求 ， 即 对 于 一 种 历 史 ， 不 论 它 的 题 材 是 什 么 ， 都 应 该 毫 无 偏 见 地 陈 述 事 实 ， 不 要 把 它 作 为 工 具 去 达 到 任 何 特 殊 的 利 益 或 目 的 。 但 是 像 这 样 一 种 空 泛 的 要 求 对 我 们 并 没 有 多 大 帮 助 。 因 为 一 门 学 问 的 历 史 必 然 与 我 们 对 于 它 的 概 念 密 切 地 联 系 着 。 根 据 这 概 念 就 可 以 决 定 那 些 对 它 是 最 重 要 最 适 合 目 的 的 材 料 ， 并 且 根 据 事 变 对 于 这 概 念 的 关 系 就 可 以 选 择 那 必 须 记 述 的 事 实 ， 以 及 把 握 这 些 事 实 的 方 式 和 处 理 这 些 事 实 的 观 点 。 很 可 能 一 个 读 者 依 据 他 所 形 成 的 什 么 是 一 个 真 正 国 家 的 观 念 去 读 某 一 个 国 家 的 政 治 史 ， 会 在 这 历 史 里 面 找 不 到 他 所 要 寻 找 的 东 西 。 在 哲 学 史 里 尤 其 是 这 样 ， 我 们 可 以 举 出 许 多 哲 学 史 的 著 述 ， 在 那 里 面 我 们 什 么 东 西 都 可 以 找 得 到 ， 就 是 找 不 到 我 们 所 了 解 的 哲 学

哲学史讲演录第一卷 在别种历史里,我们对于它们的题材有一个确定的概念, 至少对于它们的主要特性我们是有确定概念的。我们知道它 们是关于一个特殊国家、特殊民族或人类一般的历史,或知 道它们的题材是数学、物理学或艺术、绘画等。但是哲学有 个显著的特点,与别的科学比较起来,也可说是一个缺点, 就是我们对于它的本质,对于它应该完成和能够完成的任务, 有许多大不相同的看法。如果这个最初的前提,对于历史题 材的看法,没有确立起来,那么,历史本身就必然会成为 个游移不定的东西。只有当我们能够提出一个确定的史观时, 历史才能得到一贯性,不过由于人们对它的题材有许多不同 的看法,这样就很容易引起片面性的责难。 这个缺点只是由于从外面去考察历史的叙述才产生的。 但是却另有一个较大的缺点与它相联结。如果对于哲学有了 不同的概念,那就只有真的哲学概念,才能使我们理解那些 根据哲学的真概念从事工作的哲学家的著作。因为在思想里, 特别在思辨的思想里,把握哲学内容是与仅仅了解文字的文 法意义,和仅仅了解它们在表象或感性范围里的意义很不相 同的。因此我们可以知道许多哲学家的论断、命题或意见,我 们可以很辛勤地去寻求这些意见的根据,或是去推究这些意 见的后果,然而我们这样辛勤地所做的一切也许还没有得到 主要之点—一没有透澈理解那些命题的哲学意义。因此我们 并不缺乏卷帙繁多、甚至学问广博的哲学史,在这些哲学史 里,他们所费力寻求的关于哲学实质的知识反而没有。这样 的哲学史家有点像某些动物,它们听见了音乐中一切的音调, 但这些音调的一致性与谐和性,却没有透进它们的头脑

在 别 种 历 史 里 ， 我 们 对 于 它 们 的 题 材 有 一 个 确 定 的 概 念 ， 至 少 对 于 它 们 的 主 要 特 性 我 们 是 有 确 定 概 念 的 。 我 们 知 道 它 们 是 关 于 一 个 特 殊 国 家 、 特 殊 民 族 或 人 类 一 般 的 历 史 ， 或 知 道 它 们 的 题 材 是 数 学 、 物 理 学 或 艺 术 、 绘 画 等 。 但 是 哲 学 有 一 个 显 著 的 特 点 ， 与 别 的 科 学 比 较 起 来 ， 也 可 说 是 一 个 缺 点 ， 就 是 我 们 对 于 它 的 本 质 ， 对 于 它 应 该 完 成 和 能 够 完 成 的 任 务 ， 有 许 多 大 不 相 同 的 看 法 。 如 果 这 个 最 初 的 前 提 ， 对 于 历 史 题 材 的 看 法 ， 没 有 确 立 起 来 ， 那 么 ， 历 史 本 身 就 必 然 会 成 为 一 个 游 移 不 定 的 东 西 。 只 有 当 我 们 能 够 提 出 一 个 确 定 的 史 观 时 ， 历 史 才 能 得 到 一 贯 性 ， 不 过 由 于 人 们 对 它 的 题 材 有 许 多 不 同 的 看 法 ， 这 样 就 很 容 易 引 起 片 面 性 的 责 难 。 这 个 缺 点 只 是 由 于 从 外 面 去 考 察 历 史 的 叙 述 才 产 生 的 。 但 是 却 另 有 一 个 较 大 的 缺 点 与 它 相 联 结 。 如 果 对 于 哲 学 有 了 不 同 的 概 念 ， 那 就 只 有 真 的 哲 学 概 念 ， 才 能 使 我 们 理 解 那 些 根 据 哲 学 的 真 概 念 从 事 工 作 的 哲 学 家 的 著 作 。 因 为 在 思 想 里 ， 特 别 在 思 辨 的 思 想 里 ， 把 握 哲 学 内 容 是 与 仅 仅 了 解 文 字 的 文 法 意 义 ， 和 仅 仅 了 解 它 们 在 表 象 或 感 性 范 围 里 的 意 义 很 不 相 同 的 。 因 此 我 们 可 以 知 道 许 多 哲 学 家 的 论 断 、 命 题 或 意 见 ， 我 们 可 以 很 辛 勤 地 去 寻 求 这 些 意 见 的 根 据 ， 或 是 去 推 究 这 些 意 见 的 后 果 ， 然 而 我 们 这 样 辛 勤 地 所 做 的 一 切 也 许 还 没 有 得 到 主 要 之 点 — — 没 有 透 澈 理 解 那 些 命 题 的 哲 学 意 义 。 因 此 我 们 并 不 缺 乏 卷 帙 繁 多 、 甚 至 学 问 广 博 的 哲 学 史 ， 在 这 些 哲 学 史 里 ， 他 们 所 费 力 寻 求 的 关 于 哲 学 实 质 的 知 识 反 而 没 有 。 这 样 的 哲 学 史 家 有 点 像 某 些 动 物 ， 它 们 听 见 了 音 乐 中 一 切 的 音 调 ， 但 这 些 音 调 的 一 致 性 与 谐 和 性 ， 却 没 有 透 进 它 们 的 头 脑 。 ６ 哲 学 史 讲 演 录 第 一 卷