山东大学：《死亡文化与生死教育》课程教学资源（PPT课件讲稿）第六章 殡葬文化——人类肉体的归宿

第六章殡葬文化 人类肉体的归宿 2021/6/30 王云岭wang@sdu.edu.cn

2021/6/30 王云岭 wangyl@sdu.edu.cn 1 第六章 殡葬文化 ——人类肉体的归宿

问题与讨论: ●中国人为什么极度重视丧葬问题?比如 置地造坟、大办丧事、大量财物陪葬等 试分析原因。 2021/6/30 王云岭wangyu@sdu.edu.cn 2

2021/6/30 王云岭 wangyl@sdu.edu.cn 2 问题与讨论： 中国人为什么极度重视丧葬问题？比如 置地造坟、大办丧事、大量财物陪葬等。 试分析原因

殡葬之由来 ●(一)词源学解释与文献记载 葬”的会意解释 “古之葬者厚衣以薪,葬之中野,不封不树,丧 期无数。…… 《周易·系辞传》 “盖上世尝有不葬其亲者,其亲死,则举而委之 于壑。他日过之,狐狸食之。蝇纳蛄嘬之。” 《孟子·滕文公上》 吾闻之,古也墓而不坟。今丘也。东西南北之 人也。不可以弗识也。’于是封之。祟(高)四 尺。 《礼记·檀弓上》 2021/6/30 王云岭wangyu@sdu.edu.cn 3

2021/6/30 王云岭 wangyl@sdu.edu.cn 3 一、殡葬之由来 （一）词源学解释与文献记载 “葬”的会意解释 “古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不树，丧 期无数。……” ——《周易·系辞传》 “盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之 于壑。他日过之，狐狸食之。蝇纳蛄嘬之。” — —《孟子·滕文公上》 ‘吾闻之，古也墓而不坟。今丘也。东西南北之 人也。不可以弗识也。’于是封之。祟(高)四 尺。” ——《礼记·檀弓上》

殡葬之由来(续) ●(二)灵魂观念 c英国人类学家泰勒的灵魂定义 ★灵魂是不可捉摸的虚幻的人的影像,按其本质来说虚 无得像蒸汽、薄雾或阴影;它是那赋予个体以生气的 生命和思想之源;它独立地支配着肉体所有者过去和 现在的个人意识和意志;它能够离开肉体并从一个地 方迅速地转移到另一个地方;它大部分是摸不着看不 到的,它同样也显示物质力量,尤其看起来好象醒着 的或睡着的人,一个离开肉体但跟肉体相似的幽灵; 它继续存在和生活在死后的人的肉体上;它能进入另 个人的肉体中去,能够进入动物体内甚至物体内, 支配它们,影响它们。 2021/6/30 王云岭wangyu@sdu.edu.cn 4

2021/6/30 王云岭 wangyl@sdu.edu.cn 4 一、殡葬之由来（续） （二）灵魂观念 英国人类学家泰勒的灵魂定义 灵魂是不可捉摸的虚幻的人的影像，按其本质来说虚 无得像蒸汽、薄雾或阴影；它是那赋予个体以生气的 生命和思想之源；它独立地支配着肉体所有者过去和 现在的个人意识和意志；它能够离开肉体并从一个地 方迅速地转移到另一个地方；它大部分是摸不着看不 到的，它同样也显示物质力量，尤其看起来好象醒着 的或睡着的人，一个离开肉体但跟肉体相似的幽灵； 它继续存在和生活在死后的人的肉体上；它能进入另 一个人的肉体中去，能够进入动物体内甚至物体内， 支配它们，影响它们

殡葬之由来(续) ●人类学家弗雷泽的灵魂解释 正如未开化的人在解释无生命的自然过程时认为 是活人在自然现象之中或背后操作一样,他们也 这样理解生命现象本身。在他看来,一个动物活 着并且行动,也是因为人体里面有一个小人或小 动物使得他行动,这个动物体内的小动物,人体 内的小人,就是灵魂。 2021/6/30 王云岭wangyu@sdu.edu.cn 5

2021/6/30 王云岭 wangyl@sdu.edu.cn 5 一、殡葬之由来（续） 人类学家弗雷泽的灵魂解释 正如未开化的人在解释无生命的自然过程时认为 是活人在自然现象之中或背后操作一样，他们也 这样理解生命现象本身。在他看来，一个动物活 着并且行动，也是因为人体里面有一个小人或小 动物使得他行动，这个动物体内的小动物，人体 内的小人，就是灵魂

殡葬之由来(续) 中国人的鬼魂观念 “骨肉复归于土,命也,若魂气则无不之 也。 《礼记·檀弓下》 “魂气归于天,形魄归于地。 《礼记·郊 特牲》 古人的灵魂、鬼魂观念驱使人们逐步创立了一整 套与鬼神交往的活动形式,诸如祖先祟拜、祭礼、 驱鬼等,殡葬也是其中之一(鬼神交往术) 2021/6/30 王云岭wangyu@sdu.edu.cn 6

2021/6/30 王云岭 wangyl@sdu.edu.cn 6 一、殡葬之由来（续） 中国人的鬼魂观念 “骨肉复归于土，命也，若魂气则无不之 也。” ——《礼记·檀弓下》 “魂气归于天，形魄归于地。”——《礼记·郊 特牲》 古人的灵魂、鬼魂观念驱使人们逐步创立了一整 套与鬼神交往的活动形式，诸如祖先祟拜、祭礼、 驱鬼等，殡葬也是其中之一（鬼神交往术）

殡葬之由来(续) (三)儒家的孝道 何谓孝:概括来说,孝是一个人处理与父母关系时的行为 准则,是子女对父母的一种爱 c“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可 谓孝矣 《论语·学而》 孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”(《论 语·为政》) 子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆 能有养;不敬,何以别乎?”(《论语·为政》) 子夏问孝。子曰:“色难。有事弟子服其劳,有酒食先生 馔,曾是以为孝乎?”(《论语·为政》) 2021/6/30 王云岭wangyu@sdu.edu.cn 7

2021/6/30 王云岭 wangyl@sdu.edu.cn 7 一、殡葬之由来（续） （三）儒家的孝道  何谓孝：概括来说，孝是一个人处理与父母关系时的行为 准则，是子女对父母的一种爱。  “父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可 谓孝矣。”——《论语·学而》  孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” （《论 语·为政》）  子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆 能有养；不敬，何以别乎？” （《论语·为政》）  子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生 馔，曾是以为孝乎？” （《论语·为政》）

殡葬之由来(续) ●在另外一个人问孝时,孔子提到了殡葬的问 题 孟懿子问孝,子曰:“无违。”樊迟御,子告之 曰:“孟孙问孝于我,我对曰‘无违 樊迟 曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死 葬之以礼,祭之以礼。”(《论语·为政》) 因此,就儒家的观念来说,殡葬乃是对死者的礼 遇,是孝的体现。 2021/6/30 王云岭wangyu@sdu.edu.cn 8

2021/6/30 王云岭 wangyl@sdu.edu.cn 8 一、殡葬之由来（续） 在另外一个人问孝时，孔子提到了殡葬的问 题： 孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之 曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟 曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死， 葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政》） 因此，就儒家的观念来说，殡葬乃是对死者的礼 遇，是孝的体现

殡葬之由来(续) ●殡葬作为孝道之礼 道德仁义.非礼不成。教训正俗.非礼不备.分 争辨讼.非礼不决。君臣。上下.父子.兄 弟.非礼不定.宦学事师.非礼不亲。班朝治 军。莅官行法。非礼威严不行.祷祠。祭祀。供 给鬼神。非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节。退 让以明礼—《礼记·曲礼》 2021/6/30 王云岭wangyu@sdu.edu.cn 9

一、殡葬之由来（续） 殡葬作为孝道之礼 道德仁义．非礼不成．教训正俗．非礼不备．分 争辨讼．非礼不决．君臣．上下．父子．兄 弟．非礼不定．宦学事师．非礼不亲．班朝治 军．莅官行法．非礼威严不行．祷祠．祭祀．供 给鬼神．非礼不诚不庄．是以君子恭敬撙节．退 让以明礼——《礼记·曲礼》 2021/6/30 王云岭 wangyl@sdu.edu.cn 9

殡葬之由来(续) ●(四)慎终追远 曾子曰:慎终追远,民德归厚矣。 《论 语·学而》 古人对慎终追远的理解 南怀瑾先生的解释 2021/6/30 王云岭wangyu@sdu.edu.cn 10

2021/6/30 王云岭 wangyl@sdu.edu.cn 10 一、殡葬之由来（续） （四）慎终追远 曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。 ——《论 语·学而》 古人对慎终追远的理解 南怀瑾先生的解释