上海交通大学：《礼记（选读）》课程教学资源_始诸饮食——礼的起源、演进与人类文明（学生版）

2。始诸饮食：礼的起源、演进 与人类文明进程 梁带村芮国墓M27出土

2. 始诸饮食：礼的起源、演进 与人类文明进程 梁带村芮国墓M27出土

进阶阅读 中国考古学 ·刘莉、陈星灿《中国考古学一 旧石器时代晚期到青铜时代》， 中国考古学 三联书店，2017年。 在酒时代导程到面香面代 时种的标 ·卜工《文明起源的中国模式》， 科学出版社2007年。 芳古汇 杨志刚《中国礼仪制度研究》， 华东师范大学出版社2001年 ● 邹昌林《中国礼文化》，社会科 学文献出版社2000年。 文明起源国模式 B

进阶阅读 • 刘莉、陈星灿《中国考古学—— 旧石器时代晚期到青铜时代》， 三联书店，2017年。 • 卜工《文明起源的中国模式》， 科学出版社2007年。 • 杨志刚《中国礼仪制度研究》， 华东师范大学出版社2001年 • 邹昌林《中国礼文化》，社会科 学文献出版社2000年

一礼源于何？ 礼> 禮

一 礼源于何？

禮 =示+豐（=曲+豆)

• = 示 + 豊 （ = 曲 +豆）

(一) 文字学的解释 Y尔醉申 ·东汉《说文解字》： 禮，履也，所以事神致福也，从示 从豊，豐亦声 。 豊，行礼之器也。从豆象形，凡豊 之屬皆从豊。讀與禮同。 示，天垂象，見吉凶，所以示人也。 从二（古文上字。）三垂，日月星也。 觀乎天文，以察時變。示，神事也。 凡示之屬皆从示。 靈，以玉事神者；巫，以舞事神

（一） 文字学的解释 • 东汉《说文解字》： • 禮，履也，所以事神致福也，从示 从豊，豊亦声。 • 豊，行礼之器也。从豆象形，凡豊 之屬皆从豊。讀與禮同。 • 示，天垂象，見吉凶，所以示人也。 从二(古文上字。)三垂，日月星也。 觀乎天文，以察時變。示，神事也。 凡示之屬皆从示。 • 靈，以玉事神者；巫，以舞事神

豐 王国维《释豐》：“豊”从豆从珏，像 器 二玉在器（即豆)之形。古者行礼在玉， 故《说文》曰：…盛玉以奉神人之器 谓之若豊，推之而奉神人之酒醴亦谓之 醴，又推之而奉神人之事通谓之禮。 豐 营 三体石经 按 香 ww.5155adu.G0到 1玉匕，2-4玉珠，5，玉坠，6水品，7、8、10石斧，9石相 河北易县北福地磁山祭祀遗存遗物，距今约8000年

• 王国维《释豐》： “豊”从豆从珏，像 二玉在器（即豆）之形。古者行礼在玉， 故《说文》曰：……盛玉以奉神人之器 谓之若豊，推之而奉神人之酒醴亦谓之 醴，又推之而奉神人之事通谓之禮。 河北易县北福地磁山祭祀遗存遗物，距今约8000年

·郭沫若：豐（豊)从壴（鼓）从珏，似源于祭祀乐舞。 (1933) 50年代认同王说…大概礼之起，起于 祀神，故其字后来从示，其后扩展而对人，更其后扩 展而为吉、凶、宾、军、嘉的各种仪制。愈往后走， 礼制遍愈浩繁，这是人文进化的必然趋势，不是一个 人的力量可以把它呼唤得起来，也不是一个人的力量 可以把它叱咤得回去的。 马家窑文化陶鼓 仰韶文化陶豆 boq.sine.com.cniviohee21658

• 郭沫若：豐（豊）从壴（鼓）从珏，似源于祭祀乐舞。 （1933）——50年代认同王说……大概礼之起，起于 祀神，故其字后来从示，其后扩展而对人，更其后扩 展而为吉、凶、宾、军、嘉的各种仪制。愈往后走， 礼制遍愈浩繁，这是人文进化的必然趋势，不是一个 人的力量可以把它呼唤得起来，也不是一个人的力量 可以把它叱咤得回去的。 马家窑文化陶鼓 仰韶文化陶豆

张数都 要

儀 良渚玉钺 湖北盘龙城遗址出土商代铜钺

儀 湖北盘龙城遗址出土商代铜钺 良渚玉钺

·礼=祭神仪节（儀)+威仪法典（義或彝）+礼器（器） ·仪=我（外）義（彝，规范、义务、正义）儀（威仪 、仪节) 上海博物馆馆藏 → ·礼与礼器、祭祀密切相关

• 礼=祭神仪节（儀）+威仪法典（義或彝）+礼器（器） • 仪=我（ ）-義（彝，规范、义务、正义）-儀（威仪 、仪节） • 礼与礼器、祭祀密切相关