《大学语文》课程教学资源（书籍文献）中国文化史导论（PDF电子版）

錢 穆著 中國文化史導論 商務印書館 訂本

203 122 97045 錢穆著 商務印書館 中國文化史尊翰慧

ZHONGGUO WENHUA SHI DAOLUN 中园文化史排输 雄打本 般穗著 新華睿店總店北京發行所發行 长城.蝴傲印例 1sBN7-100-016592/G·233 定價：13.20圆

弁 言 的，可以很快流傳，電影中的制情之编製，演員之表出，則有關於藝術與文學之愛好，此乃一種經由 外人，探用此項新樓械新工業的，立非能與歐美人同具此項科學精神。再舉一例言。電影是物質 明來，文明卻不一定能產出文化來。由歌美近代的科學精神，而產出種種新機械新工業。但歌美以 或接受。當知產生此項機械者是文化 ,應用此項機械而造成人生的形形色色是文明。文化可以產出文 傳播到各地，或說各地均已接受了歐美人近代的工業文明，卻不能說近代默美文化，已在各地傳播 火車、電燈、電線、汽車、飛機之類，豈不世界各地都通行了。但此只可說歌美近代的工業文明已 正表膜了近代默美人之文明，亦即其文化精神。但此等機械，一經發明，便到處可以使用。翰船、 播與接受，文化则必由其摹體内部精神累積而產生。即如近代一切工業機械，全由歌美人發明，此 化，皆指人類辈體生活言。文明偏在外，腾物質方面。文化偏在内，關精神方面。故文明可以向外傳 『文明」、「文化」兩難，皆自西方而來。此二語應有别，而國人每多混用。大體文明文 言

中國文化史導論 其對自然則為「天」「人」對立，對人類則爲「敵」「我」對立，因此而形成其哲學心理上之必然理 即其對自然亦然。此種民族，其内心深處，無論其為世界觀或人生觀，皆有一種强烈之「對立感」。 族之最先工具爲船。非此即無以克服其外面之自然而獲生存。故草原海演民族其對外自先即具敵意， 與克服之資者，亦不能單侍其自身，於是而有深刻之『工具感」。草原民族之最先工具為馬，海演民 者不懂感其不足，抑且深苦其内部之有阻害，於是而遂有强烈之一戰勝奥克服欲」。其所恶以為戰勝 外求，並必繼绩一地，反復不拾，因此而為静定的，保守的。草原與演海地帶，其所憑以為資生之地 游牧、商業起於内不足，内不足則需向外孝求，因此而為流勤的，進取的。農耕可以自給，無事 三型文化，又可分成兩類。游牧、商業文化為一類，腹耕文化爲又一類。 地带以及近海之島噢。三種自然環境，決定了三種生活方式，三種生活方式，形成了三種文化型。此 商業文化。游牧文化發源在高寒的草原地带，腹耕文化發源在河流灌溉的平原，商業文化發源在禮海 方式影梦到文化精神。人類文化，由源頭處看，大别不外三型。一、游牧文化，二、慶耕文化，三、 各地文化精神之不同，窮其根源，最先遗是由於自然環境有分别，而影警其生活方式。再由生活 同，從文學藝術的趣味方面說，電影終還是各地有區别。這便是文化與文明之不同。 文化陶治的内心精神之流露，各地有各地的風情。從科學機械的使用方面說，電影可以成為世界所共

井 量，一畝之地年收有定额，則少新鲜刺激。又且生生不已，源源不絕，则不顾多藏。抑且粟米布帛 三 善成符號。由物質的轉成精神的，因此其企業心理更爲積極。腹人則惟重生產。生產有定期，有定 足。長袖善舞，多財善賈，商業民族之財富觀則更益增强。財富轉為珠賣，可以深藏。以數字計，則 四、四生八、八生十六。如是則刺激逐步增强。故財富有二特徽，一則愈多愈易多，二則愈多愈不 游牧、商業民族，又常具有鮮明之「財富觀」。牛羊摹乳，常以等比級數增加。一生二、二生 足，循骤不已。其所想像而薪求者，则曰「天長地久，福樟永終」。 斯。故彼之心中不求空間之披張，惟望時間之縣延。絕不想人生有無限向前之一境，而認為當體具 前」。晨耕民族具其耕地相連繁，羅著而不能移，生於斯，長於斯，老於斯，祖宗子孫世代墳基安於 游牧、商業民族向外爭取，随其流勤的戰勝克服之生事而俱來者曰「空間擴展」，曰「無限向 则曰「安分」而「守己」。故此檀文化之特性常見為「和平的」。 用其戰勝奥克服。故晨耕文化之最内感曰『天人相應」、「物我一體」，曰「顺」日「和」。其自勉 者，皆非由人類自力安排，而若冥冥中已有為之布置妥帖而惟待人類之信任興忍耐以為顺聽，乃無所 文化之特性常見為「征伐的」、「侵略的」。腹業生活所依赖，日氣候，曰雨浮，曰土壤，此三 論則爲「内」「外』對立。於是而「尚自由」，「爭獨立」，此乃奥其戰勝克服之要求相呼惠。故此

和平爲目的。 中國文化史導論 腹業文化有大型、小型之别，又有新農、舊農之别。何謂大型、小型？古代如埃及、巴比倫等皆 本。故古代人類真誠的文化產生，即在河流灌溉之農耕區域。而將來文化大趨，亦仍必以各自給足的 族。近代農耕民族之大敵，則爲商業民族。然人類生活終當以農業爲主，人類文化亦終必以和平爲 「安、足、靜、定」者之大敵，即為「富、强、動、進」。古代農耕民族之大敵，常為游牧民 精神實出一致，因此此種文化常感搖而不安。 點。古代游牧民族，其興骤，其崩速。近代之商業文化，雖其貌相若與古代之游牧文化大異，而内裏 激，而又以一種等比級數的加速爲進行，如是則易達一極限。動進之極限，即為此種文化發展之頂 克服為刺激。富强的文化，必以富强爲刺激。然動進復動進，克服復克服，富强益富强，刺激益刺 化之刺激，又各就其個性而異。向前動進的文化，必以向前動進為刺激。戰勝克服的文化，必以戰勝 文化必有刺激，猶如人身必賴滋養。人身非滋養則不能生長，文化非刺激則不能持續而發展。文 足，於是人類文化乃得永遠動圍而前進。 化則為安足的。然富者不足，强者不安，而安足者又不富强。以不富强遇不安足，则雖安足亦不安 亦不能多藏。彼之生業常感滿足而實不富有。合此兩點，故游牧、商業文化，常為富强的，而腹業文

五 間题，近年來，已不僅爲中國人所熱烈討論之間题，抑且爲全世界關心人類文化前途者所注意。然此 然中國改進，其事亦不易。使中國人回頭認識其已往文化之真相，必然為絕要一項目。中國文化 渴望之和平，必可有絕大之貢献。 的大型農國而依然保有其深度之安足感，實不僅為中國一國之幸，抑於全世界人類文化前程以及舉世 化最優秀之代表，而其所缺者，則爲新科學新機械之装備與輔助。然則中國之改進，使其變為一嶄新 之装配。然其傳统文化則未必為震業的。换言之，即未必為和平的。中國則爲舉世惟一的農耕和平文 今日具此資格之國家，有美國，有蘇聯，與中國而三。美、蘇皆以大型農國而又有新科學新機械 可保持其安足之感。而領導當前之世界和平者，亦必此等國家是頫。 足與商業文化相抗衡。苟使今日之農業國家，而亦與新科學新工業相配合，而又爲一大型農國，則仍 對之，不免相形見絀。於是安足者陷於不安足，而文化生機有发发不可終日之勢。然此非農耕文化不 而發展不毅。今日則新的商業文化繼起，其特徵乃爲有新科學新工業之装備，因此中國雖以大型農國 爲舉世腹業文化和平文化發展最有成绩之惟一標準。然中國雖以大型震國，幸得捍絮游牧文化之侵凌 天折。獨中國為古代惟一的大型腹國，因此其文化發展，獨得縣延迄於四五千年之久，至今殖存，堪 小型農國，其内部發展易達飽和點，其外面又不易捍繁强暴，因此古代小型農國之文化生命皆不幸而

第三：要明白文化之發展性。 整性。 中國文化史導論 其事恰如單提一部門來衡量全體，同樣不可靠。我們應在歷史進程之全時期中，求其體 文化儼如一生命，他將向前伸舒，不斷成長。横切一時期來衡量某一文化之意義與價值 髮，動全身，一部門變具，其他部門亦必變異。我們必從其複雜的各方面瞭解其背後之完 學、藝病、宗教信仰、哲學思維，牵牵大者，屈指可數。然相互間則是息息相通，牵一 質生活起，如衣、食、住、行，到集體生活，如社會、政治组缘，以及内心生活，如文 多，但一片移動，片片都得移，否則搭不成樣子。中西文化各有體系，舉大端而言，從物 人類摹體生活之複多性，必能調和成一整體，始有向前之生機。如砌七巧板，板片並不 第二·則應明白文化之完整性。 不要單獨著眼在枝節上，應放寬胸懷，通視其大體 首先：應該明白文化之複雜性。 文化。我們應從全部歷史之客觀方面來指陳中國文化之真相。 間題，實爲一極當深究之歷史間题。中國文化，表現在中國已往全部歷史通程中，除卻歷史，無從款

地付印了。 民國三十七年五月二十九日錢穆在無锡江南大學 覆瓿，而且恐怕必犯許多人的笑，但還想在此中或可引出一二可供平心討論之點，因此也終於大刚 但一則無此心情，二則無此際遇，而此稿攜行筷中東西奔跑，又復敝希自珍，常恐散失了，明知無當 戴。當時因在後方，書籍不凑手，懂作一種空洞意見之迹。此數年來，本想寫一較翔實的文化史， 本書十篇，根據上迹意見而下筆，這是民國三十年間事。其中一部分曾在思想奥時代雜誌中刊 觀、較平允之估計與認識。 段，孝其態勢，看他如何配搭組織，再看他如何動進向前，庶乎對於整個文化精神有較客