《中国古代文学》课程教学课件（PPT讲稿）郭院林-孔子对仁伦理价值的突破

仁孔子对伦理价值的突破郭院林石河子大学中文系15999295693

孔子对仁伦理价值的突破 郭院林 石河子大学中文系 15999295693

仁为五常之首经济主导的社会，金钱、权力、名誉等成为衡量、评价人的标准。没有了追求的信仰,也失去了精神的寄托，一切以物质享受为中心。我们缺少了太多的对他人的关心和爱护一个稳定和谐的社会也就缺失了更多的基石。"侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心礼之端也；是非之心，智之端也。韩愈《原性》中更明确地解释说：“所以为性者五,日仁,日礼，日信，日义,日智。……….情之品有上中下三,其所以为情者七。日喜、日怒、日哀、日惧、日爱、日恶、日欲。屋仁志尼

仁为五常之首 • 经济主导的社会,金钱、权力、名誉等成为衡量、评价人 的标准。没有了追求的信仰,也失去了精神的寄托,一切以 物质享受为中心。我们缺少了太多的对他人的关心和爱护, 一个稳定和谐的社会也就缺失了更多的基石。 • “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心， 礼之端也；是非之心，智之端也。” • 韩愈《原性》中更明确地解释说: “所以为性者五,曰仁,曰 礼,曰信,曰义,曰智。.情之品有上中下三,其所以为情者 七。曰喜、曰怒、曰哀、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲

仁的起源《说文》中,仁就有三形三义：仁，親也。从人，从二。古文仁从于心。古文仁或从户。设尸就是以活着的死人后代,比如长孙,来扮装鬼神仁的原始内涵不是横向的人偶相爱,而是悼亡哀死的纵深的内在心性。春秋时显要的人相偶爱的仁是从尸之心性之仁脱离尸礼后的推已及人。，仁不因横向关系而立,本源在于自发的、纵深的、内在超越的心性。甲骨文崇书楷书行书童书金英族文标准乐体一仁仁仁缩文前2-19·2中山王鼎插文说文解字曹全牌敬便君碑范仲沌智水印刷宇摩

仁的起源 • 《说文》中,仁就有三形三义：仁，親也。从人，从二。， 古文仁从千心。古文仁或从尸。 • 设尸就是以活着的死人后代,比如长孙,来扮装鬼神 • 仁的原始内涵不是横向的人偶相爱,而是悼亡哀死的纵深 的内在心性。 • 春秋时显要的人相偶爱的仁是从尸之心性之仁脱离尸礼后 的推己及人。 • 仁不因横向关系而立,本源在于自发的、纵深的、内在超 越的心性

事死如事生

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文字学探源段玉裁《说文解字注》的解释是：“独则无耦,耦则相亲,故其字从人二。”会意字，人际关系“二”重文符号，象形仁右边部分为“心”省文，仁为上人下心的形声字郭店筒中仁字写作“身心"仁可能是由人分化出来的一个字，郑玄注《中庸》中“仁者,人也"“仁”与“人”的联系与区分：由“人”字发展衍化而产生抽象的哲学的意义,当这个意义足够重要时，“仁”字出现音内涵仍属”人”另加两点以区别”人”N甲骨文行书童书金文族文书档书标准乐体仁#户适斤仁仁一仁1缩文前2-19·2中山王鼎插文说文解字曹全牌敬便君碑范仲沌智水印刷宇摩

文字学探源 • 段玉裁《说文解字注》的解释是: “独则无耦,耦则相亲,故 其字从人二。”会意字，人际关系 • “二”重文符号，象形 • 仁右边部分为“心”省文,仁为上人下心的形声字 • 郭店筒中仁字写作“身心” • 仁可能是由人分化出来的一个字，郑玄注《中庸》中“仁 者,人也” • “仁”与“人”的联系与区分：由“人”字发展衍化而产 生抽象的哲学的意义,当这个意义足够重要时, “仁”字出 现,意义内涵仍属“人” ,另加两点,以区别“人”字

孔子前仁意《诗经·郑风·叔于田》说：“叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也。美且仁。”外貌英俊威武《诗经·齐风·卢令令》说：“卢令令，其人美且仁。《尚书金滕》中也有提到一个仁字：“若尔三王，是有不子之责于天，以旦代某之身。予仁若考能多材多艺,能事鬼神。乃元孙不若旦多材多艺,不能事鬼神。由崇拜容貌、气质、力量,进一步发展到道德的自觉和反省，这也是一个民族的心灵走向成熟的反映

孔子前仁意 • 《诗经•郑风•叔于田》说: “叔 于田,巷无居人。岂无居人?不 如叔也。洵美且仁。”外貌英 俊威武 • 《诗经•齐风•卢令令》说: “卢 令令,其人美且仁。” • 《尚书•金縢》中也有提到一个 仁字: “若尔三王,是有不子之责 于天,以旦代某之身。予仁若考, 能多材多艺,能事鬼神。乃元孙 不若旦多材多艺,不能事鬼神。” • 由崇拜容貌、气质、力量,进一 步发展到道德的自觉和反省,这 也是一个民族的心灵走向成熟 的反映

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正面界定“仁”很难从字形进行解释本立而道生。孝弟也者其多森写本，（《论语·学而》）子日：“里仁为美。择不处仁，(里仁)為爲得知？子日唯仁者能好人，能恶人（(里仁)子日：“苟志于仁，无恶也。（里仁）子日：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能

正面界定  “仁”很难从字形进行解释  “君子务本，本立而道生。孝弟也者， 其为仁之本与！”（《论语·学而》）  子曰：“里仁为美。择不处仁， 焉得知？”（里仁）  子曰：“唯仁者能好人，能恶 人。”（里仁）  子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” （里仁）  子曰：“我未见好仁者，恶不 仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者， 其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能 一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者

反面界定子日：“巧言令色，鲜矣仁！（《论语·学而》）子日：，“人而不仁，女如礼何？人9而不仁，如乐何？（《论语·八俏》）子日：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。（里仁）君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是（里仁）

反面界定  子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” （《论语·学而》）  子曰：“人而不仁，如礼何？人 而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）  子曰：“不仁者不可以久处约， 不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” （里仁）  君子去仁，恶乎成名？君子无终 食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 （里仁）

孔子仁说曾子日：“夫子之道，忠恕而已Www.CI矣。”（《论语·里仁》）,从Wang.Com 淘费网《说文》心部恕下说“仁也”可以断言，孔子的思想核心定是Wwg.Com调典网"仁”WO/ang.Com调费网仁这一概念在《论语》中先后调突网出现109次anWang.Com《吕氏春秋·不仁》说“孔子贵wiww.cWww.CiDianWang.Com商仁".CiDianWang.Com仁，这两个人，其一是表示自己其二是表示与自己面对面的他简宽网Www.ciDianWang.Com者，既可以是个人,也可以代表集体，或者就是整个人类社会。一切德性的总和

孔子仁说 • 曾子曰：“夫子之道,忠恕而已 矣。”（《论语·里仁》）,从 《说文》心部恕下说“仁也” 可以断言,孔子的思想核心定是 “仁” 。 • 仁这一概念在《论语》中先后 出现109次 • 《吕氏春秋·不仁》说“孔子贵 仁” • 仁，这两个人,其一是表示自己, 其二是表示与自己面对面的他 者，既可以是个人,也可以代表 集体,或者就是整个人类社会。 • 一切德性的总和