西南师范大学：《教学论》课程PPT教学课件（课程论）课程研究（PPT课件）

《锡程研》 育斛学学院范蔚

《课程研究》 教育科学学院 范蔚

本课程的主要教学资料有: 丛立新《课程论间题》北京:教育科学出版社 廖哲勋《课程学》武汉:华中师大出版社 施良方《课程研究》北京:人民教育出版社 靳玉乐《现代课程论》重庆:西南师大出版社 中启泉《现代课程论》上海:上海教育出版社 张华《课程与教学论》上海:上海教育出版社 铀钟启泉等《为了中华民族的复兴为了每位学生的 发展基础教育课程改革纲要(试行)解读》上海: 华东师范大学出版社

本课程的主要教学资料有： • 丛立新《课程论问题》北京：教育科学出版社 • 廖哲勋《课程学》武汉：华中师大出版社 • 施良方《课程研究》北京：人民教育出版社 • 靳玉乐《现代课程论》重庆：西南师大出版社 • 钟启泉《现代课程论》上海：上海教育出版社 • 张华《课程与教学论》上海：上海教育出版社 • 钟启泉等《为了中华民族的复兴 为了每位学生的 发展 基础教育课程改革纲要（试行）解读》上海： 华东师范大学出版社

第一章课程概论 [教学目标] 理解课程的概念;对不同的课程定义做岀 评价分析。 了解课程产生发展的历史 了解制约课程的制约因素,理解课程与影 响因素之间的关系

第一章 课程概论 • [教学目标] • 理解课程的概念；对不同的课程定义做出 评价分析。 • 了解课程产生发展的历史； • 了解制约课程的制约因素，理解课程与影 响因素之间的关系

第一节课程的意义 课程的概念 1,本义:课业及其进程安排:跑马道 32、狭义的课程: 单一学科或学科的总和;活动或活动过程;教学 活动颀期的结果;学生获得的经验;书面的计划 (课程表) 3、广义的课程: 全部教育性经验的总和; 学校中学科、活动和环境的总称; 全部教育内容的总和及其进程安排。 ●4、其他: 文化的再生产;社会改造的过程

第一节 课程的意义 • 一、课程的概念 • 1、本义：课业及其进程安排；跑马道。 • 2、狭义的课程： • 单一学科或学科的总和；活动或活动过程；教学 活动预期的结果；学生获得的经验；书面的计划 （课程表） 。 • 3、广义的课程： • 全部教育性经验的总和； • 学校中学科、活动和环境的总称； • 全部教育内容的总和及其进程安排。 • 4、其他： • 文化的再生产；社会改造的过程

为什么有不同的课程定义? 课程本身的复杂性 研究者的研究视角 方法、水平 社会发展,教育功能 的增扩,导致课程的 发展变化 同体”内 要不要对课程的定义 达成共识?

为什么有不同的课程定义？ • 课程本身的复杂性； • 研究者的研究视角、 方法、水平 • 社会发展，教育功能 的增扩，导致课程的 发展变化 • …… • 在一个“共同体”内， 要不要对课程的定义 达成共识？

新课程标准指出: 课程就不只是“文本课程”,而更是“体 验课程”; 课程不再只是特定知识的载体,而是教师 和学生共同探求新知的过程 教学过程成为课程内容持续生成与转化 课程意义不断建构与提升的过程 课程也由此变成一种动态的、生长性的 “生态系统”和完整文化

新课程标准指出： 课程就不只是“文本课程”，而更是“体 验课程” ； 课程不再只是特定知识的载体，而是教师 和学生共同探求新知的过程； 教学过程成为课程内容持续生成与转化、 课程意义不断建构与提升的过程； 课程也由此变成一种动态的、生长性的 “生态系统”和完整文化

课程在教育体系中的地位和作用 核心地位,“中介”; 指南、规范的作用

二、课程在教育体系中的地位和作用 • 核心地位，“中介” ； • 指南、规范的作用

第三节课程的产生发展 古代社会的课程 原始社会:教育与生产劳动相结合,课 程内容贫乏,以生产生活经验为主(生 劳动课程和生活课程) 阶级社会:文字产生,学校出现,分科 课程,以人文学科为主 例如:孔子开外科课程之先河 西方“艺

第二节 课程的产生发展 • 一、古代社会的课程 • 原始社会：教育与生产劳动相结合，课 程内容贫乏，以生产生活经验为主（生 产劳动课程和生活课程） • 阶级社会：文字产生，学校出现，分科 课程，以人文学科为主。 • 例如：孔子开分科课程之先河。 • 西方“七艺

比年入学,中年考校。一年视离经辨志 三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年 视论学取友;谓之小成。九年知类通达, 强立而不返,谓之大成 《学记》

• 比年入学，中年考校。一年视离经辨志； 三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年 视论学取友；谓之小成。九年知类通达， 强立而不返，谓之大成。 • ——《学记》

大学之教也:时教必有正业,退息必有 居学。不学操缦,不能安弦;不学博依, 不能安诗;不学杂服,不能安礼。不兴其 艺,不能乐学。故君子之于学也,藏焉修 焉,息焉游焉。 《学记》

• 大学之教也：时教必有正业，退息必有 居学。不学操缦，不能安弦；不学博依， 不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其 艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修 焉，息焉游焉。 • ——《学记》