上海交通大学：《佛教与中国传统文化》课程教学资源（课堂讲义）第十讲：“法难”及其缘由分析

第十讲：“法难”及其缘由分析 一、，“三武一宗”灭佛及其原因分析 1、“三武一宗”灭佛 2、原因分析：（以韩愈《论佛骨表》为例） Al夷夏之辨： B\经济、 C\王道政治、 D伦理纲常、 E\道教 宋徽宗抑佛：唐太宗谓“柱下为帝室先系”，高宗乾封 元年(666年)尊老子“太上玄元皇帝”，唐玄宗还亲自为 《道德经》作注，命令士庶均须家藏一本。宋真宗对道教狂 热崇奉，导演一幕幕“天书”闹剧。他仿效唐朝宗祖老子的 做法，但自姓赵，于是虚构出他的始祖赵元朗为道教尊神， 封为“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”，并加封老子 “太上老君混元上德皇帝”。宋徽宗自称是神霄帝君下凡， 示意道箓院上章，册封自己为“教主道君皇帝”。 二、近代太平天国运动灭佛、晚晴庙产兴学、 三、建国后历次政治运动：破四旧、文革 四、附录： 论佛骨表（也称谏（迎）佛骨表)

第十讲： “法难”及其缘由分析 一、“三武一宗”灭佛及其原因分析 1、“三武一宗”灭佛 2、原因分析：（以韩愈《论佛骨表》为例） A\夷夏之辨： B\经济、 C\王道政治、 D\伦理纲常、 E\道教 宋徽宗抑佛：唐太宗谓“柱下为帝室先系” ，高宗乾封 元年（666 年）尊老子“太上玄元皇帝” ，唐玄宗还亲自为 《道德经》作注，命令士庶均须家藏一本。宋真宗对道教狂 热崇奉，导演一幕幕“天书”闹剧。他仿效唐朝宗祖老子的 做法，但自姓赵，于是虚构出他的始祖赵元朗为道教尊神， 封为“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝” ，并加封老子 “太上老君混元上德皇帝”。宋徽宗自称是神霄帝君下凡， 示意道箓院上章，册封自己为“教主道君皇帝”。 二、近代太平天国运动灭佛、晚晴庙产兴学、 三、建国后历次政治运动：破四旧、文革 四、附录： 论佛骨表（也称谏（迎）佛骨表）

韩愈 臣某言，伏以佛者，夷狄之一法耳。自後汉时始流入中国，上古未尝有也。 昔者黄帝在位百年，年百一十岁：少昊在位八十年，年百岁：颛项在位七十九年，年九 十八岁：帝喾在位七十年，年百五岁：帝尧在位九十八年，年百一十八岁：帝舜及禹，年皆 百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在 位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文 王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。 汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、 陈、元魏己下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之 祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福， 乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。 高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣 明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年己来， 未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行于 陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也？ 今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚， 必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异 之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如 此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信：百姓何人，岂合更惜身命！”焚顶烧 指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即 加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。 夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制：口不言先王之法言，身不服先王之法服： 不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过 宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨， 凶秽之馀，岂宜令入宫禁？ 孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥，然 后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其 失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天 下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟， 凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚 恐。 牟子《理惑论》，署名苍梧（西汉时大约位于今广东、广西、湖 南之交界位置)太守牟子博，后人推测为汉章帝太守牟融。理，辩解 论理，分析解答。当时情形“视俊士之所视力，论儒林之所论，未闻 修佛道以为贵”，问者为儒士，答者为牟子。可见与儒道的冲突与融 合之初貌：针对“夷狄之术”的指责，答以“君子博取众善”、“昔 孔子欲居九夷”、“禹出西羌”以答之。以三皇五帝称号解释佛陀；

韩愈 臣某言，伏以佛者，夷狄之一法耳。自後汉时始流入中国，上古未尝有也。 昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九 十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆 百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在 位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文 王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。 汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、 陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之 祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福， 乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。 高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣 明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来， 未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行于 陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也? 今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚， 必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异 之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如 此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧 指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即 加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。 夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服； 不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过 宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨， 凶秽之馀，岂宜令入宫禁？ 孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥，然 后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其 失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天 下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵，能作祸祟， 凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚 恐。 牟子《理惑论》，署名苍梧（西汉时大约位于今广东、广西、湖 南之交界位置）太守牟子博，后人推测为汉章帝太守牟融。理，辩解 论理，分析解答。当时情形“视俊士之所视力，论儒林之所论，未闻 修佛道以为贵”，问者为儒士，答者为牟子。可见与儒道的冲突与融 合之初貌：针对“夷狄之术”的指责，答以“君子博取众善”、“昔 孔子欲居九夷”、“禹出西羌”以答之。以三皇五帝称号解释佛陀；

无为、道解释涅槃；道家的真人、至人“蹈火不烧，履刃不伤”解释 佛家神通；对于无君无父，无家无国，解释为“见其大不拘于小”，、 “至于成佛，父母兄弟皆得度世”；节俭一布施；戒律一一礼制；

无为、道解释涅槃；道家的真人、至人“蹈火不烧，履刃不伤”解释 佛家神通；对于无君无父，无家无国，解释为“见其大不拘于小”，、 “至于成佛，父母兄弟皆得度世” ；节俭——布施；戒律——礼制；