上海交通大学：《佛教与中国传统文化》课程教学资源（六祖慧能禅师）刘禹锡：六祖禅师碑铭

刘禹锡(772年一842年)，字梦得，洛阳人，唐朝文学家、哲 学家，有“诗豪”之称。刘禹锡贞元九年(793年)，进士及第。历 任监察御史、朗州司马、连州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、 礼部郎中、苏州刺史等职。会昌时，加检校礼部尚书。卒年七十，赠 户部尚书。刘禹锡对六祖慧能大师格外景仰崇敬。当元和十四年(819) 曹溪禅师道琳率徒专程来请刘禹锡为慧能撰《碑》时，他十分爽快地 应允，而写下此碑铭。 元和十一年某月日，诏书追褒曹溪第六祖能公，諡曰大鉴。实广 州牧马总以疏闻，繇是可其奏，尚道以尊名，同归善善，不隔异教， 一字之褒，华夷孔怀，得其所故也。马公敬其事，且谨始以垂后，遂 咨于文雄（文豪），今柳州刺史河东柳君为前碑。后三年，有僧道琳 率其徒，由曹溪来，且曰：“愿立第二碑，学者志也。” 惟如来灭后，中五百岁，而摩腾、竺法兰以经来华，人始闻其言， 犹夫重昏之见曶（通忽，迅速）爽。复五百岁，而达摩以法来华，人 始传其心，犹夫昧旦（拂晓，天之将明）之睹白日。自达摩六传至大 鉴，如贯意珠，有先后而无异同。世之言真宗者，所谓顿门，初达摩 与佛衣俱来，得道传付，以为真印。至大鉴置而不传，岂以是为筌蹄 耶？刍狗耶？将人人之莫已若而不若置之耶？吾不得而知也

刘禹锡（772 年—842 年），字梦得，洛阳人，唐朝文学家、哲 学家，有“诗豪”之称。刘禹锡贞元九年（793 年），进士及第。历 任监察御史、朗州司马、连州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、 礼部郎中、苏州刺史等职。会昌时，加检校礼部尚书。卒年七十，赠 户部尚书。刘禹锡对六祖慧能大师格外景仰崇敬。当元和十四年(819) 曹溪禅师道琳率徒专程来请刘禹锡为慧能撰《碑》时，他十分爽快地 应允，而写下此碑铭。 元和十一年某月日，诏书追褒曹溪第六祖能公，諡曰大鉴。实广 州牧马总以疏闻，繇是可其奏，尚道以尊名，同归善善，不隔异教， 一字之褒，华夷孔怀，得其所故也。马公敬其事，且谨始以垂后，遂 咨于文雄（文豪），今柳州刺史河东柳君为前碑。后三年，有僧道琳 率其徒，由曹溪来，且曰：“愿立第二碑，学者志也。” 惟如来灭后，中五百岁，而摩腾、竺法兰以经来华，人始闻其言， 犹夫重昏之见曶（通忽，迅速）爽。复五百岁，而达摩以法来华，人 始传其心，犹夫昧旦（拂晓，天之将明）之睹白日。自达摩六传至大 鉴，如贯意珠，有先后而无异同。世之言真宗者，所谓顿门，初达摩 与佛衣俱来，得道传付，以为真印。至大鉴置而不传，岂以是为筌蹄 耶？刍狗耶？将人人之莫已若而不若置之耶？吾不得而知也

桉（同案）大鉴生新州，三十出家，四十七年而殁，既殁，百有六 年而諡。始自蕲州东山，从弟（同第）五师得授记以归，高宗使中贵 人再征，不奉诏，第（但）以言为贡，上敬行之。铭曰： 至人之生，无有种类。同人者形，出人者智。蠢蠢南裔，降生杰异。 父干母坤，独肖（本质上相似相近）元气。一言顿悟，不践初地。 五师相承，授以宝器。 宴坐曹溪，世号南宗。学徒爰来，如水之东。饮以妙药，瘥（音 chài,治愈：音cuó，病)其瘖聋。 诏不能致，许为法雄。去佛日远，群言积亿。着空执有，各走其域。 我立真筌，揭起南国。无修而修，无得而得。能使学者，还其天识 (本识、本心，“天”：天然本具的、法尔如是的)。 如黑而迷，仰见斗极。得之自然，竟不可传。口传手付，则碍于有。 留衣空堂，得者天授。 佛衣铭（并引） 吾既为僧琳撰曹溪第二碑。且思所以辩六祖置衣不传之旨。作佛衣铭曰。 佛言不行，佛衣乃争。忽近贵远，古今常情。尼父之生，土无一里。 梦奠之后，履存千祀。惟昔有梁，如象之狂。达摩救世，来为医王。 以言不痊，因物乃迁。如执符节，行乎复关。民不知官，望车而畏

桉（同案）大鉴生新州，三十出家，四十七年而殁，既殁，百有六 年而諡。始自蕲州东山，从弟（同第）五师得授记以归，高宗使中贵 人再征，不奉诏，第（但）以言为贡，上敬行之。铭曰： 至人之生，无有种类。同人者形，出人者智。蠢蠢南裔，降生杰异。 父干母坤，独肖（本质上相似相近）元气。一言顿悟，不践初地。 五师相承，授以宝器。 宴坐曹溪，世号南宗。学徒爰来，如水之东。饮以妙药，瘥（音 chài，治愈；音 cuó ，病）其瘖聋。 诏不能致，许为法雄。去佛日远，群言积亿。着空执有，各走其域。 我立真筌，揭起南国。无修而修，无得而得。能使学者，还其天识 （本识、本心，“天”：天然本具的、法尔如是的）。 如黑而迷，仰见斗极。得之自然，竟不可传。口传手付，则碍于有。 留衣空堂，得者天授。 佛衣铭（并引） 吾既为僧琳撰曹溪第二碑。且思所以辩六祖置衣不传之旨。作佛衣铭曰。 佛言不行，佛衣乃争。忽近贵远，古今常情。尼父之生，土无一里。 梦奠之后，履存千祀。惟昔有梁，如象之狂。达摩救世，来为医王。 以言不痊，因物乃迁。如执符节，行乎复关。民不知官，望车而畏

俗不知佛，得衣为贵。坏色之衣，道不在兹。由之信道，所以为宝。 六祖未彰，其出也微。既还狼荒（指荒远的边地。），憬俗（读音是jIng s, 是指边远地区的百姓。憬：遥远貌)蚩蚩。不有信器，众生曷归。 是开便门，非止传衣。初必有终，传岂无已。物必归尽，衣胡久恃。 先终知终，用乃不穷。我道不朽，衣于何有。其用已陈，孰非刍狗。 师入塔后，至开元十年壬戌八月三日，夜半，忽闻塔中如拽铁索声。众僧惊 起，见一孝子从塔中走出。寻见师颈有伤，具以贼事闻于州县。县令杨侃、刺史 柳无忝，得牒切加擒捉。五日，于石角村，捕得贼人，送韶州鞠问。云：「姓张， 名净满，汝州梁县人。于洪州开元寺，受新罗僧金大悲钱二十千，令取六祖大师 首，归海东供养。」柳守闻状，未即加刑。乃躬至曹溪，问师上足令韬曰：「如 何处断？」韬曰：「若以国法论，理须诛夷。但以佛教慈悲，冤亲平等：况彼求 欲供养，罪可恕矣。」柳守加叹曰：「始知佛门广大。」遂赦之。 上元元年，肃宗遣使就请师衣钵归内供养。至永泰元年五月五日，代宗梦六 祖大师请衣钵。七日，敕刺史杨缄云：「朕梦感能禅师请传衣袈裟，却归曹溪。 今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送。朕谓之国宝，卿可于本寺如法安置。专令僧众 亲承宗旨者，严加守护，勿令遗坠。」后或为人偷窃，皆不远而获，如是者数四。 宪宗谥大鉴禅师。塔曰「元和灵照」。其余事迹，系载唐尚书王维、刺史柳宗元、 刺史刘禹锡等碑。守塔沙门令韬录 跋 六祖大师平昔所说之法。皆大乘圆顿之旨。故目之曰经。其言近指远。词坦义明。 诵者各有所获。明教嵩公常赞云。天机利者得其深。天机钝者得其浅。诚哉言也。 余初入道。有感于斯。续见三本不同。互有得失。其板亦已漫灭。因取其本校雠。 讹者正之。略者详之。复增入弟子请益机缘。庶几学者得尽曹溪之旨。按察使云 公从龙。深造此道。一日过山房睹余所编。谓得坛经之大全。慨然命工锓梓。颛 为流通。使曹溪一派不至断绝。或曰。达磨不立文字。直指人心见性成佛。卢祖 六叶正传。又安用是文字哉。余曰。此经非文字也。达磨单传直指之指也。南岳 青原诸大老。尝因是指以明其心。复以之明马祖石头诸子之心。今之禅宗流布天 下。皆本是指。而今而后。岂无因是指。而明心见性者耶。问者唯唯再拜谢曰。 予不敏。请并书于经末以诏来者。至元辛卯夏。南海释宗宝跋

俗不知佛，得衣为贵。坏色之衣，道不在兹。由之信道，所以为宝。 六祖未彰，其出也微。既还狼荒（指荒远的边地。），憬俗（读音是 jǐng sú， 是指边远地区的百姓。憬：遥远貌）蚩蚩。不有信器，众生曷归。 是开便门，非止传衣。初必有终，传岂无已。物必归尽，衣胡久恃。 先终知终，用乃不穷。我道不朽，衣于何有。其用已陈，孰非刍狗。 师入塔后，至开元十年壬戌八月三日，夜半，忽闻塔中如拽铁索声。众僧惊 起，见一孝子从塔中走出。寻见师颈有伤，具以贼事闻于州县。县令杨侃、刺史 柳无忝，得牒切加擒捉。五日，于石角村，捕得贼人，送韶州鞠问。云：「姓张， 名净满，汝州梁县人。于洪州开元寺，受新罗僧金大悲钱二十千，令取六祖大师 首，归海东供养。」柳守闻状，未即加刑。乃躬至曹溪，问师上足令韬曰：「如 何处断？」韬曰：「若以国法论，理须诛夷。但以佛教慈悲，冤亲平等；况彼求 欲供养，罪可恕矣。」柳守加叹曰：「始知佛门广大。」遂赦之。 上元元年，肃宗遣使就请师衣钵归内供养。至永泰元年五月五日，代宗梦六 祖大师请衣钵。七日，敕刺史杨缄云：「朕梦感能禅师请传衣袈裟，却归曹溪。 今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送。朕谓之国宝，卿可于本寺如法安置。专令僧众 亲承宗旨者，严加守护，勿令遗坠。」后或为人偷窃，皆不远而获，如是者数四。 宪宗谥大鉴禅师。塔曰「元和灵照」。其余事迹，系载唐尚书王维、刺史柳宗元、 刺史刘禹锡等碑。守塔沙门令韬录 跋 六祖大师平昔所说之法。皆大乘圆顿之旨。故目之曰经。其言近指远。词坦义明。 诵者各有所获。明教嵩公常赞云。天机利者得其深。天机钝者得其浅。诚哉言也。 余初入道。有感于斯。续见三本不同。互有得失。其板亦已漫灭。因取其本校雠。 讹者正之。略者详之。复增入弟子请益机缘。庶几学者得尽曹溪之旨。按察使云 公从龙。深造此道。一日过山房睹余所编。谓得坛经之大全。慨然命工锓梓。颛 为流通。使曹溪一派不至断绝。或曰。达磨不立文字。直指人心见性成佛。卢祖 六叶正传。又安用是文字哉。余曰。此经非文字也。达磨单传直指之指也。南岳 青原诸大老。尝因是指以明其心。复以之明马祖石头诸子之心。今之禅宗流布天 下。皆本是指。而今而后。岂无因是指。而明心见性者耶。问者唯唯再拜谢曰。 予不敏。请并书于经末以诏来者。至元辛卯夏。南海释宗宝跋