上海交通大学：《中国文化概要 The Substance of Chinese Culture》课程教学资源（讲稿）第12讲 明清科举与家族

第12讲：明清科举与 家族 蒋勤 上海交通大学人文学院历史系 2018年12月11日 1

蒋 勤 上海交通大学人文学院历史系 2018年12月11日 1

本讲内容 。一、“大礼仪”与家族制度 二、明清科举与社会流动 ·三、科举生涯 2

• 一、“大礼仪”与家族制度 • 二、明清科举与社会流动 • 三、科举生涯 2

“大礼仪”与家族制度 制度 权力 主体 特点 政府体系 郡县皇权 皇帝~地方官 中央统一管理地方政府 Officials 官员由中央（皇帝与吏部） 任命、不能世袭 中介人 科举绅权 皇帝~士大夫 科举身份、与国家/官府 Scholar-official 交往时的特权阶层 地方社会 宗族族权 皇帝~族长 族产、族规，约束族人 clan elder 3

3 制度 权力 主体 特点 政府体系 郡县 皇权 皇帝～地方官 Officials 中央统一管理地方政府 官员由中央（皇帝与吏部） 任命、不能世袭 中介人 科举 绅权 皇帝～士大夫 Scholar-official 科举身份、与国家/官府 交往时的特权阶层 地方社会 宗族 族权 皇帝～族长 clan elder 族产、族规，约束族人

家族”平民化与祭祀权的演变 祭祀祖先是特权 《礼记王制》：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙， 庶人祭于寝。 宋代开始平民化 。义庄、族谱等的发展 新理学的发展 明代：嘉靖“品官家庙”真正使得家族进入寻常人家 童是536目以素范美家能，弃终天羊含晨在 规 窭 至”日可以祭祀始祖。 https://www.iqiyi.com/v19rr1lfzew.html

• 祭祀祖先是特权 • 《礼记·王制》：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙， 庶人祭于寝。 • 宋代开始平民化 • 义庄、族谱等的发展 • 新理学的发展 • 明代：嘉靖“品官家庙”真正使得家族进入寻常人家 • 嘉靖十五年(1536 年)，嘉靖皇帝的“大礼仪”之争后，规定 品官（九品以上）可以祭祀建家庙，并允许天下臣民在“冬 至”日可以祭祀始祖。 • https://www.iqiyi.com/v_19rr1lfzew.html 4

兴献王祐析 孝宗祐樘 嘉靖皇帝的父亲问题 大礼仪”：继嗣or继统？ 大臣说 兴王厚熄出继 长子厚熙物嗨 世宗厚熄 蔚悼王厚炜 武宗厚照 本生兴献帝祜标 孝宗祐樘 翁 季 孝宗祐樘 世宗厚熄 长子厚熙物殇 皇帝说 蔚掉王厚炜物痴 武宗厚照 容宗献皇帝祐标 季 ◇ 世宗厚熄 长子厚照的嗨 继嗣：先入嗣再继承 蔚掉王厚炜幼编 武宗厚照 无子 继统：强调可以不出继 绝

• 继嗣：先入嗣再继承 • 继统：强调可以不出继 5 大臣说 皇帝说 “大礼仪”：继嗣or继统？

人情和礼数 儒家“嗣子不认生父” 圣人缘人情以制礼” 夫统与嗣不同，而非必父 死子立也。，汉文帝承惠帝之后，则以弟继；宣帝承昭 :西头食资多 , 皆不得谓之统矣。故目：礼，时为大，顺次之 时不顺 ，则非人情矣；非人情，则非礼矣。”（张 璁《正典礼第一疏》) 客观的效果： 内阁首辅杨廷和和皇太后张太后的合谋控制权力 ·但通过大礼仪，新皇帝建立起拥护自己的势力 6

• 儒家“嗣子不认生父” • “圣人缘人情以制礼”，“夫统与嗣不同，而非必父 死子立也。汉文帝承惠帝之后，则以弟继；宣帝承昭 帝之后，则以兄孙继。若必强夺此父子之亲，建彼父 子之号，然后谓之继统，则古尝有称高伯祖、皇伯考 者，皆不得谓之统矣。故曰：礼，时为大，顺次之； 不时不顺，则非人情矣；非人情，则非礼矣。”（张 璁《正典礼第一疏》） • 客观的效果： • 内阁首辅杨廷和和皇太后张太后的合谋控制权力 • 但通过大礼仪，新皇帝建立起拥护自己的势力 6

社庙与榈堂（家庙） mo 孟 德 祠神救土 圖1·《明集醴》家廟图（取材自《明集醴》·爸6，頁15）· 7

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士绅与家族 士绅阶层的形成 科举制造士绅，功名(degree)终身化((life time) 士绅与庶民共同营建家族（修族谱、建义庄、族学等） “修身、齐家、治国、平天下”(《礼记大学》) ·清代免除生员/秀才的劳役，跪礼，参加特定仪式 绅士集团与国家官僚集团整合成一个政治共同体。 家族发展的策略 ·本地化：参与到本地的公共事务中；家族和家族联姻 国家化：供奉国家认可、鼓励的神；参与科举活动获取功名； 通过附会祖先，获得建立祠堂的资格，从而士绅化。 8

• 士绅阶层的形成 • 科举制造士绅，功名（degree）终身化 (life time) • 士绅与庶民共同营建家族（修族谱、建义庄、族学等） • “修身、齐家、治国、平天下”（《礼记·大学》） • 清代免除生员/秀才的劳役，跪礼，参加特定仪式 • 绅士集团与国家官僚集团整合成一个政治共同体。 • 家族发展的策略 • 本地化：参与到本地的公共事务中；家族和家族联姻 • 国家化：供奉国家认可、鼓励的神；参与科举活动获取功名； 通过附会祖先，获得建立祠堂的资格，从而士绅化。 8

中国士绅的构成与分类（1850之前) 正途 人数1 异途 人数2 总人数 上层绅士 官吏（在位 2.2万 官吏（在位及 1.1万 3.5万 及致仕者) 致仕者) 文武进士 0.4万 举人 1.8万 贡生 2.7万 下层绅士生员（秀才）60万 监生，例贡生 31万 (捐纳的国子 监学生) 张仲礼，中国绅士 9

正途 人数1 异途 人数2 总人数 上层绅士 官吏（在位 及致仕者） 2.2万 官吏（在位及 致仕者） 1.1万 3.5万 文武进士 0.4万 举人 1.8万 贡生 2.7万 下层绅士 生员（秀才） 60万 监生，例贡生 （捐纳的国子 监学生） 31万 张仲礼，中国绅士 9

实氣秋 朱子家礼与祖先棠舞 宋代儒家设定家礼 ·假定神灵的存在 祭礼：是与神灵沟通的过程 丧礼、葬礼、祭祀、冠礼、 婚礼 浙江松阳石仓村民祭祖(2013中元节) 普通民众的动因 ·祈求祖先的庇护 天井 厢房 神祇与祖先 ·地方的祠庙 ,左边直↓左一直，香火堂 右一直↓右边直 ·家族的祠堂 ·房支的香火堂 松阳石仓盛宗公香火堂平面 10

• 宋代儒家设定家礼 • 假定神灵的存在 • 祭礼：是与神灵沟通的过程 • 丧礼、葬礼、祭祀、冠礼、 婚礼 • 普通民众的动因 • 祈求祖先的庇护 • 神祇与祖先 • 地方的祠庙 • 家族的祠堂 • 房支的香火堂 10 浙江松阳石仓村民祭祖（2013中元节） 松阳石仓盛宗公香火堂平面