安徽大学：《外国文学》课程授课教案（讲义）

安徽大学本科教学课程教案与讲义 第二讲《伊里亚特》之从"阿基琉斯的愤怒“读荷马的诗艺 【注：1这一节是《伊里亚特》教学的第一部分，也是下一讲的基础与准备，通过一系列相关问题的 设置与研讨，引导学生细读作品，并深入理解构成《伊里亚特》主题叙事之一的战净叙事，同时赏 析荷马创造性的叙事艺术.2.课时安排：课内2课时，课外16课时】 【注：1.以下是为此一讲准备的讲稿，具体内容的讲授须结合课堂讨论，主要教学方式为课题研讨 式。太论题涵盖本讲主要内容，引导学生阅读思考的思路：讲义中的小标题可转换为课堂提问或小 论题（见黑体划线处），据以推动并引导讨论的展开，同时丰富相关知识，拓展思考，帮助深化研 讨；2.讲稿中涉及的主要参考书目均已提前开列给学生。】 英雄战歌：悲歌？颂歌2 《伊利亚特》被誉为人类无与伦比的，有关战争的最宏大叙事(the grandest narrative)。维柯 甚至认为：《伊利亚特》”全部崇高风格”、“神奇性“，都源于其对战争的表现（参阅维柯《新科 学》卷三”发现真正的荷马”)。它是战争的悲歌，更是战争的领歌。 英雄战歌史诗开篇，己是开战的第十个年头，久战无果，远离故士亲人，乡愁阵阵，然而，号 令一出，立刻聚拢”嗜战的阿开亚兵壮”，此时，“比之.返回亲爱的故乡，战斗是一件更为甜美的 事”。希腊人又一次列阵进发了，诗人唱道：”象烈焰吞噬着万物”，“大地在他们脚下隆隆作响”，天 地间“吞吐着腾腾的杀气”。震天动地，惊天裂地，气吞山河的军威，一场又一场血战肉搏。全诗24 卷(15693行)，正面展现争战搏杀的诗卷达15卷（分别为卷1、5、6、8、10一17,20 22)。荷马描述铺陈，大张旗鼓，大细不捐，不厌其详；触目惊心、耸动视听的场面与细节令人目 不暇给。希腊军主将阿基琉斯上阵之后更是达到杀伐的高潮（参阅卷20 -22) 诗人的兴奋与激昂，穿越两千多年的时光，从字里行间扑面而来，喷射而出。读来令人血脉资 张，元奋难禁。就视觉神击力而言，荷马用言语营造的，绝不逊于擅长此道的好莱坞影像《特洛 伊》(2005年)。 没有轻描淡写，都是轰轰烈烈，蔚成大观，战斗是，吃饭、喝酒、睡觉也是：.在长久的文明 驯化中日渐疲软，在常规的循环中日渐衰竭的我们，最初的触目惊心之后，会升腾起一种久违的欣 快与冲动，那是一种早已消失的对野性的向往，《伊里亚特》唤醒我们的英雄梦 人心中的另一 种原欲，借尼采的说法便是"强力意志”(Will to power)。 柏拉图为什么不能容留荷马在他的“理想国"？ 柏拉图倾服荷马的艺术天赋：“我从小就非常敬爱荷马，甚至现在说起他，嘴唇也有些哆嗦，因 为他是整个引人入迷的悲剧艺术界的班主和导师”：但他却要把这位“引人入迷”的“班主和导师“逐出 他的”理想国”（参阅柏拉图《理想国》）。对此该如何理解？学界长久以来困惑并争论不休。 我的理解，其中一个重要原因就在荷马那令人惊愕的语言表现力。在哲人柏拉图看来，这种动人 心魄的感染力会激起情绪太过，不利良性思考和有节制的公民情感的培养。 但我以为，荷马的感染力并不仅仅是激情的，体大思精，瑰才卓识，希腊最杰出的诗人把他 (们)、他的部族对生活、对世界、对诗的理解与追求熔铸其间，史诗的情节、细节和语词因而成

安徽大学本科教学课程教案与讲义 第二讲《伊里亚特》之从"阿基琉斯的愤怒"读荷马的诗艺 【注：1.这一节是《伊里亚特》教学的第一部分，也是下一讲的基础与准备，通过一系列相关问题的 设置与研讨，引导学生细读作品，并深入理解构成《伊里亚特》主题叙事之一的战争叙事，同时赏 析荷马创造性的叙事艺术。2.课时安排：课内2课时，课外16课时】 【注：1.以下是为此一讲准备的讲稿，具体内容的讲授须结合课堂讨论，主要教学方式为课题研讨 式。大论题涵盖本讲主要内容，引导学生阅读思考的思路；讲义中的小标题可转换为课堂提问或小 论题（见黑体划线处），据以推动并引导讨论的展开，同时丰富相关知识，拓展思考，帮助深化研 讨；2.讲稿中涉及的主要参考书目均已提前开列给学生。】 英雄战歌：悲歌？颂歌？ 《伊利亚特》被誉为人类无与伦比的，有关战争的最宏大叙事（the grandest narrative）。维柯 甚至认为：《伊利亚特》"全部崇高风格"、"神奇性"，都源于其对战争的表现（参阅维柯《新科 学》卷三"发现真正的荷马"）。它是战争的悲歌，更是战争的颂歌。 英雄战歌 史诗开篇，已是开战的第十个年头，久战无果，远离故土亲人，乡愁阵阵，然而，号 令一出，立刻聚拢"嗜战的阿开亚兵壮"，此时，"比之.返回亲爱的故乡，战斗是一件更为甜美的 事"。希腊人又一次列阵进发了，诗人唱道："象烈焰吞噬着万物"，"大地在他们脚下隆隆作响"，天 地间"吞吐着腾腾的杀气"。震天动地，惊天裂地，气吞山河的军威，一场又一场血战肉搏。全诗24 卷（15693行），正面展现争战搏杀的诗卷达15卷（分别为卷1、5、6、8、10——17，20—— 22）。荷马描述铺陈，大张旗鼓，大细不捐，不厌其详；触目惊心、耸动视听的场面与细节令人目 不暇给。希腊军主将阿基琉斯上阵之后更是达到杀伐的高潮（参阅卷20 ——22） 诗人的兴奋与激昂，穿越两千多年的时光，从字里行间扑面而来，喷射而出。读来令人血脉贲 张，亢奋难禁。就视觉冲击力而言，荷马用言语营造的，绝不逊于擅长此道的好莱坞影像《特洛 伊》（2005年）。 没有轻描淡写，都是轰轰烈烈，蔚成大观，战斗是，吃饭、喝酒、睡觉也是：.在长久的文明 驯化中日渐疲软，在常规的循环中日渐衰竭的我们，最初的触目惊心之后，会升腾起一种久违的欣 快与冲动，那是一种早已消失的对野性的向往，《伊里亚特》唤醒我们的英雄梦——人心中的另一 种原欲，借尼采的说法便是"强力意志"（Will to power）。 柏拉图为什么不能容留荷马在他的"理想国"？ 柏拉图倾服荷马的艺术天赋："我从小就非常敬爱荷马，甚至现在说起他，嘴唇也有些哆嗦，因 为他是整个引人入迷的悲剧艺术界的班主和导师"；但他却要把这位"引人入迷"的"班主和导师"逐出 他的"理想国"（参阅柏拉图《理想国》）。对此该如何理解？学界长久以来困惑并争论不休。 我的理解，其中一个重要原因就在荷马那令人惊愕的语言表现力。在哲人柏拉图看来，这种动人 心魄的感染力会激起情绪太过，不利良性思考和有节制的公民情感的培养。 但我以为，荷马的感染力并不仅仅是激情的，体大思精，瑰才卓识，希腊最杰出的诗人把他 （们）、他的部族对生活、对世界、对诗的理解与追求熔铸其间，史诗的情节、细节和语词因而成

为富含文化信息的密码，每一回开卷都可能是又一场富有成果、令人振奋的艺术与文化的探险和考 古，阅读成为充满趣味、令人惊奇的文化解码过程， 与维柯等强调关键词”战争“不同，也有人提出，“西方文学的第一个词是盛怒”（参阅大卫·邓比 《伟大的书》P14)。此说你们同意吗2 其实两个说法并不矛盾一一导入关键词"愤怒“，丛“愤怒“读《伊里亚特》的战争叙室 10年征战。希腊方面，大军10万，战舰1186条（详见卷二）；特洛伊倾城出动，再加上来自各方 的盟军助阵。浩大的规模，众多的人物，错综复杂的人物关系：人与人，人与神，神与神。荷马不 仅演绎得波澜起伏，恢弘壮阔，更以环环相扣，简洁明快为人称道。后人赞叹这部史诗高超的结构 艺术时说，荷马选取了一个支点，抬起了一座山；这个支点就是史诗的一号人物阿基琉斯的愤怒。 歌唱吧，女神！歌唱裴琉斯之子阿基琉斯的愤怒”.出现在史诗开篇的"愤怒”贯穿《伊里亚特》， 乃至整部荷马史诗，凝聚着西方第一位，或说第一批文学大师的技艺与匠心，诗艺与诗思。【详见 下文】 《伊里亚特》基本情节联车统帅何加门农意欲占取阿基流斯的一个女俘，触怒了这位希惜车的 一号战将，他当众恶言谩骂”，几乎拔刀相向，将帅之间爆发剧烈的内讧。军心随之大乱。阿基琉 斯怒而退阵，争战双方陷入艰苦卓绝的拉锯战。希腊军统帅和主要将领先后受伤，士兵更死伤无 数，濒临“全线崩溃“。俄底修斯等主将携大批赔偿，悉数前往阿基琉斯营帐劝和，晓之以理动之以 情，诱之以无数的人、财、物，激之以功名荣耀。阿基琉斯却丝毫不为所动，近乎偏执而疯狂地固 守他“不息“的“盛怒”（卷9）。而特洛伊人趁阿基琉斯罢战之机，“象西风卷起的狂飙”，在赫克托耳 率领下，节节推进，越壕沟，破护墙，直至火烧战船。连遭重创“溃不成军“的希腊人，眼看连退路 也遭断绝。危急中，阿基琉斯挚友帕特罗克洛斯请借其甲胄出阵，被赫克托耳刺杀，阿基琉斯闻讯 痛怒交加（第二怒），上阵发力，两雄对决，赫克托耳殒命，希腊军转危为安。史诗在双方英雄的 葬仪中结束。 "愤怒"与史诗的结检正是阿基琉斯的开篇一怒，启动了整部《伊利亚特》，情节的发生、发 展、转折乃至高潮，环环相扣的同时，释放出强大的张力与悬念感一一双方陷入拉锯战，战局因此 扑朔迷离，希腊军危在旦夕。西方文学的开山之作，竞己是结构整一化、情节戏刷化的典范之 作更有阿基琉斯等一众英雄或挟“怒“而动（罢战不出、按兵不动也是另一种动作），或借“愤 怒“打造的情境登场，展身手显神威，历史的活剧搬演得气势酣畅，声色斑澜。 "愤怒"英雄 "愤怒"与史诗的人物刻画之阿基琉斯 阿基琉斯无疑是这部战争史诗的一号英雄，开篇一怒，如火山喷发：挟怒罢战，坐视千百万人头 落地，坚持按兵不动。他的“盛怒不息“令人惊、惧、焦虑、甚而恼火。闻听战友帕特的死讯，他震 怒出场，穷追猛打，杀人如砍瓜切菜（卷20一一22）。阿基琉斯怒得冷酷无情，阿基琉斯也怒得情 深义重。围绕愤怒"这一情绪焦点，荷马的人物刻画令两千干多年后的美学大师赞叹不已：“关于阿基 琉斯”，我们可以说：这是一个人！高贵的人格的多方面性在这个人身上显出了它的全部丰富性”（参 阅黑格尔《美学》卷一）。惊闻帕特殒命沙场，他痛怒交集，撕扯着自己的头发，哭得满地打滚， 一夜夜，抱拥着友伴的尸身，嘶声哀嚎，引大海惊涛，天地同悲。痛怒打造狂暴的战神，面对死去 的赫克托耳，阿基琉斯不依不饶。最终，失子老父的泪水，熄灭了人间战神的余怒。阿基琉斯为老 人铺床奉饭，安慰他失子的伤痛，此时的阿基琉斯成了感伤而忧郁的人子。斯蒂芬茨威格写过一双 赌徒的手（参阅《一个女人一生中的二十四小时》），有人称绝说，看过就"长在脑袋里了"；但是 欧洲人说起他们文学中最动人心的一双手，却是杀人如麻的阿基琉斯安抚那位不幸父亲的双手。 以愤怒作底，荷马将阿基琉斯的无敌神勇唱得惊天地，泣鬼神。如果说普罗米修斯是”文化超 人”（详见后）那么无人可敌的阿基琉斯就是“战争超人”。中国戏曲中，武生上场前常有“叫

为富含文化信息的密码，每一回开卷都可能是又一场富有成果、令人振奋的艺术与文化的探险和考 古，阅读成为充满趣味、令人惊奇的文化解码过程， 与维柯等强调关键词"战争"不同，也有人提出，"西方文学的第一个词是盛怒"（参阅大卫·邓比 《伟大的书》P14）。此说你们同意吗？ 其实两个说法并不矛盾——导入关键词"愤怒"，从"愤怒"读《伊里亚特》的战争叙事 10年征战。希腊方面，大军10万，战舰1186条（详见卷二）；特洛伊倾城出动，再加上来自各方 的盟军助阵。浩大的规模，众多的人物，错综复杂的人物关系：人与人，人与神，神与神。荷马不 仅演绎得波澜起伏，恢弘壮阔，更以环环相扣，简洁明快为人称道。后人赞叹这部史诗高超的结构 艺术时说，荷马选取了一个支点，抬起了一座山；这个支点就是史诗的一号人物阿基琉斯的愤怒。 "歌唱吧，女神！歌唱裴琉斯之子阿基琉斯的愤怒".出现在史诗开篇的"愤怒"贯穿《伊里亚特》， 乃至整部荷马史诗，凝聚着西方第一位，或说第一批文学大师的技艺与匠心，诗艺与诗思。【详见 下文】 《伊里亚特》基本情节 联军统帅阿加门农意欲占取阿基琉斯的一个女俘，触怒了这位希腊军的 一号战将，他当众"恶言谩骂"，几乎拔刀相向，将帅之间爆发剧烈的内讧。军心随之大乱。阿基琉 斯怒而退阵，争战双方陷入艰苦卓绝的拉锯战。希腊军统帅和主要将领先后受伤，士兵更死伤无 数，濒临"全线崩溃"。俄底修斯等主将携大批赔偿，悉数前往阿基琉斯营帐劝和，晓之以理动之以 情，诱之以无数的人、财、物，激之以功名荣耀。阿基琉斯却丝毫不为所动，近乎偏执而疯狂地固 守他"不息"的"盛怒"（卷9）。而特洛伊人趁阿基琉斯罢战之机，"象西风卷起的狂飙"，在赫克托耳 率领下，节节推进，越壕沟，破护墙，直至火烧战船。连遭重创"溃不成军"的希腊人，眼看连退路 也遭断绝。危急中，阿基琉斯挚友帕特罗克洛斯请借其甲胄出阵，被赫克托耳刺杀，阿基琉斯闻讯 痛怒交加（第二怒），上阵发力，两雄对决，赫克托耳殒命，希腊军转危为安。史诗在双方英雄的 葬仪中结束。 "愤怒"与史诗的结构 正是阿基琉斯的开篇一怒，启动了整部《伊利亚特》，情节的发生、发 展、转折乃至高潮，环环相扣的同时，释放出强大的张力与悬念感——双方陷入拉锯战，战局因此 扑朔迷离，希腊军危在旦夕。西方文学的开山之作，竟已是结构整一化、情节戏剧化的典范之 作；更有阿基琉斯等一众英雄或挟"怒"而动（罢战不出、按兵不动也是另一种动作），或借"愤 怒"打造的情境登场，展身手显神威，历史的活剧搬演得气势酣畅，声色斑斓。 "愤怒"英雄—— "愤怒"与史诗的人物刻画之阿基琉斯 阿基琉斯无疑是这部战争史诗的一号英雄，开篇一怒，如火山喷发；挟怒罢战，坐视千百万人头 落地，坚持按兵不动。他的"盛怒不息"令人惊、惧、焦虑、甚而恼火。闻听战友帕特的死讯，他震 怒出场，穷追猛打，杀人如砍瓜切菜（卷20——22）。阿基琉斯怒得冷酷无情，阿基琉斯也怒得情 深义重。围绕"愤怒"这一情绪焦点，荷马的人物刻画令两千多年后的美学大师赞叹不已："关于阿基 琉斯"，我们可以说：‘这是一个人！高贵的人格的多方面性在这个人身上显出了它的全部丰富性"（参 阅黑格尔《美学》卷一）。惊闻帕特殒命沙场，他痛怒交集，撕扯着自己的头发，哭得满地打滚， 一夜夜，抱拥着友伴的尸身，嘶声哀嚎，引大海惊涛，天地同悲。痛怒打造狂暴的战神，面对死去 的赫克托耳，阿基琉斯不依不饶。最终，失子老父的泪水，熄灭了人间战神的余怒。阿基琉斯为老 人铺床奉饭，安慰他失子的伤痛，此时的阿基琉斯成了感伤而忧郁的人子。斯蒂芬·茨威格写过一双 赌徒的手（参阅《一个女人一生中的二十四小时》），有人称绝说，看过就"长在脑袋里了"；但是， 欧洲人说起他们文学中最动人心的一双手，却是杀人如麻的阿基琉斯安抚那位不幸父亲的双手。 以愤怒作底，荷马将阿基琉斯的无敌神勇唱得惊天地，泣鬼神。如果说普罗米修斯是"文化超 人"（详见后）那么无人可敌的阿基琉斯就是"战争超人"。中国戏曲中，武生上场前常有"叫

板 一人未见声先闻：《红楼梦》中风姐出场也有类似渲染。荷马的人间战神的出场则是名副其实 的“先声夺人（性命）”。卷19，惊闻帕特战死，阿基琉斯痛怒交集，只身（铠甲原被帕特借去，赫 克托耳刺死帕特后剥了去)奔上壕沟，“挺胸直立，放声长啸”，隔着壕沟三声“啸吼“，”把特洛伊人 吓得五脏俱裂“，“他们中十二个最好的战勇即刻毙命”，其余“个个心慌意乱“，当晚“他们直立聚 会，谁也不敢"坐下，连"食做晚饭"都"忘得结光"。待阿基疏斯重新被挂，上阵发力（卷20到22） 干军万马的战场成了人间战神的独角戏”，阿基琉斯力之独舞。无数将士抛头颅酒热血，久战未决的 整个战场，他一个人就完全"搞定了”。仅一天时间，进退不得陷入绝境的希腊军转危为安，千军万 马，比刻都成了培练”" 人群中没了对手，英雄的神威如何展现。荷马别开生面，铺叙英雄与神灵的角逐。一唱河神惊恐 震怒：阿基琉斯杀得无数尸体雍塞了水道，宽阔的清水河变成了血河，河神从未见过这番情状，连 连阻喝他不住，卷起滔天激浪，一路扑杀英雄，要置他于死地（卷21）。他的保护神 一神后赫拉 见状，急命火匠神放火烧河，火神遵命，长河被烧成席卷平原的一片火海。诗人浓墨重彩，铺叙出 一片掀天揭地的壮烈。接着，再插入一段轻松戏谑的间奏 一阿基琉斯不依不饶追杀阿波罗，继续 演绎英雄的行迹与个性。不忍见特洛伊人被他赶尽杀绝，阿波罗化身特洛伊战将引诱他追击，让特 洛伊人趁机逃返入城。到手的完胜被河被罗搅和了，阿基琉斯恼恨不已，紧追不放，阿波罗又好气 又好笑：“瞧你这风风火火的模样，”，竟“跑到我这里来忙活”（卷22）。 歌诗叙事讲究节奏。卷20到卷22，挟雷霆之怒出场的阿基琉斯，带出了加速的节奏，突现出空前 的杀伐速度，以及英雄横扫干军所向披靡的气势。到阿基琉斯与赫克托耳决斗一场，节奏突转，沉 郁顿挫，画面呈现为慢镜头，甚至定格。通过由外及内，细致分解描摹人物每一个动作，甚至出现 了史诗中少有的心理活动，诗人放大强化每一个细节、动作。此处到了全诗的高潮，重场戏。对于 这一场而言，前面都成了烘托、铺垫。在这种突然放慢的叙事节奏中，我们感受到诗人的庄重与敬 畏之情，这是一种给神灵的情感。两位英雄是民族的支柱与魂魄。这是他们唯一的一次面对，他们 的生死对决，这是一独一无二的历史时刻，每一个细节都弥足珍贵，都值得世人永志不忘。 ”愤怒"与史诗的人物刻画之群雄争胜 激情澎湃的诗人，也是才情高超的巨匠，荷马入乎其内又能出乎其外，他清楚自己要做什 么，怎样才能达到预期的效果。阿基琉斯必须退场。一则，好戏要放在最后，高潮到来之前需要 蓄势，这需要足够的篇幅。再则，《伊里亚特》不能仅仅是“阿基琉斯之歌”，还应当是一部英雄辈 出，群雄争胜的群英谱，诗人要为全民族歌唱，甚至超越民族，为整个人类（在那个“春秋无义 战“的铁血时代，善战的都是英雄，诗人都为之)歌唱，歌唱他们全体的生存、搏战与牺牲。 里格尔无保留地赫美荷马的人物："在荷马的作品里，每一个英雄都是许多性格特征的充横了生 气的总和”。“每个人都是一个整体，本身就是一个世界，每个人都是一个完满的有生气的 人。”(《美学》卷一)阿加门农、赫克托耳、俄底修斯、大小埃阿斯、埃涅阿斯.这些世世代代 的人们耳熟能详，津津乐道的名字，从卷2到卷19，也就是阿基疏斯因怒退场的篇幅里，以主角的身 份纷纷登场。 希腊联军统帅阿加门农荷马首先修复了他在将帅争中受损的形象，称他头眼如宙斯，有着战神 阿瑞斯的身腰，海神波塞冬的胸膛，身先士卒，带伤作战.让这位联军统帅以鹤立全军，勇冠全 军的风姿重新归位。（参阅卷2、3、9等） 俄底修斯在成为《奥德赛》主人公之前，他著名的狡黠与敏捷，在装疯避战，诱骗阿基琉斯出 战的插曲，在深夜摸哨、探情报的情节中得到凸显；上了战场便是“雄狮”，谁”一往无前的豪 烈”。262、5、274、292

板"——人未见声先闻；《红楼梦》中风姐出场也有类似渲染。荷马的人间战神的出场则是名副其实 的"先声夺人（性命）"。卷19，惊闻帕特战死，阿基琉斯痛怒交集，只身（铠甲原被帕特借去，赫 克托耳刺死帕特后剥了去）奔上壕沟，"挺胸直立，放声长啸"，隔着壕沟三声"啸吼"，"把特洛伊人 吓得五脏俱裂"，"他们中十二个最好的战勇即刻毙命"，其余"个个心慌意乱"，当晚"他们直立聚 会，谁也不敢"坐下，连"食做晚饭"都"忘得精光"。待阿基琉斯重新披挂，上阵发力（卷20到22）， 千军万马的战场成了人间战神的"独角戏"，阿基琉斯力之独舞。无数将士抛头颅洒热血，久战未决的 整个战场，他一个人就完全"搞定了"。仅一天时间，进退不得陷入绝境的希腊军转危为安，千军万 马，此刻都成了"陪练"。 人群中没了对手，英雄的神威如何展现。荷马别开生面，铺叙英雄与神灵的角逐。一唱河神惊恐 震怒：阿基琉斯杀得无数尸体雍塞了水道，宽阔的清水河变成了血河，河神从未见过这番情状，连 连阻喝他不住，卷起滔天激浪，一路扑杀英雄，要置他于死地（卷21）。他的保护神——神后赫拉 见状，急命火匠神放火烧河，火神遵命，长河被烧成席卷平原的一片火海。诗人浓墨重彩，铺叙出 一片掀天揭地的壮烈。接着，再插入一段轻松戏谑的间奏——阿基琉斯不依不饶追杀阿波罗，继续 演绎英雄的行迹与个性。不忍见特洛伊人被他赶尽杀绝，阿波罗化身特洛伊战将引诱他追击，让特 洛伊人趁机逃返入城。到手的完胜被阿波罗搅和了，阿基琉斯恼恨不已，紧追不放，阿波罗又好气 又好笑："瞧你这风风火火的模样，"，竟"跑到我这里来忙活"（卷22）。 歌诗叙事讲究节奏。卷20到卷22，挟雷霆之怒出场的阿基琉斯，带出了加速的节奏，突现出空前 的杀伐速度，以及英雄横扫千军所向披靡的气势。到阿基琉斯与赫克托耳决斗一场，节奏突转，沉 郁顿挫，画面呈现为慢镜头，甚至定格。通过由外及内，细致分解描摹人物每一个动作，甚至出现 了史诗中少有的心理活动，诗人放大强化每一个细节、动作。此处到了全诗的高潮，重场戏。对于 这一场而言，前面都成了烘托、铺垫。在这种突然放慢的叙事节奏中，我们感受到诗人的庄重与敬 畏之情，这是一种给神灵的情感。两位英雄是民族的支柱与魂魄。这是他们唯一的一次面对，他们 的生死对决，这是一独一无二的历史时刻，每一个细节都弥足珍贵，都值得世人永志不忘。 "愤怒"与史诗的人物刻画之 群雄争胜 激情澎湃的诗人，也是才情高超的巨匠，荷马入乎其内又能出乎其外，他清楚自己要做什 么，怎样才能达到预期的效果。阿基琉斯必须退场。一则，好戏要放在最后，高潮到来之前需要 蓄势，这需要足够的篇幅。再则，《伊里亚特》不能仅仅是"阿基琉斯之歌"，还应当是一部英雄辈 出，群雄争胜的群英谱，诗人要为全民族歌唱，甚至超越民族，为整个人类（在那个"春秋无义 战"的铁血时代，善战的都是英雄，诗人都为之）歌唱，歌唱他们全体的生存、搏战与牺牲。 黑格尔无保留地赞美荷马的人物："在荷马的作品里，每一个英雄都是许多性格特征的充满了生 气的总和"。"每个人都是一个整体，本身就是一个世界，每个人都是一个完满的有生气的 人。"（《美学》卷一）阿加门农、赫克托耳、俄底修斯、大小埃阿斯、埃涅阿斯.这些世世代代 的人们耳熟能详，津津乐道的名字，从卷2到卷19，也就是阿基琉斯因怒退场的篇幅里，以主角的身 份纷纷登场。 希腊联军统帅阿加门农 荷马首先修复了他在将帅争中受损的形象，称他头眼如宙斯，有着战神 阿瑞斯的身腰，海神波塞冬的胸膛，身先士卒，带伤作战.让这位联军统帅以鹤立全军，勇冠全 军的风姿重新归位。（参阅卷2、3、9等） 俄底修斯 在成为《奥德赛》主人公之前，他著名的狡黠与敏捷，在装疯避战，诱骗阿基琉斯出 战的插曲，在深夜摸哨、探情报的情节中得到凸显；上了战场便是"雄狮"，谁"一往无前的豪 烈"。 262、5、274、292

赫克托耳特洛伊最杰出的统帅，也是诗中最悲情的人子、人夫与人父。为家国责任与未来，他 忧思深长：尽管抵拒战争，上了战场便有如"狂飙”“烈焰”，288、401万夫不当。以稳健审慎见长的 他265，置身疯狂的血战也有一时忘乎所以，导致失策[13317、438]：卷6，诗人深情悲歌他抛子别 妻上战场，怜子如何不丈夫。 .英雄们各具异禀，各擅胜场，一旦投身战斗，人人壮怀激烈，个个身手非凡。当他们举起巨 石砸向对手，荷马唱到：这样的巨大的顽石，当今之人，最健的壮士，即使走出两个，也动它不 得，但英雄们却仅凭一己之力，轻松地把它高举过头，赫克托耳甚至是一手抄起，”象 一个牧羊人 轻松地拿起一头公羊的卷毛“[325、323、519]。 有了阿基琉斯的一怒之下愤而出局，各路英豪，登台亮相，共同出演了一部群雄争胜的连台 大戏。就连“奶油小生“帕里斯（卷392、3一103、4），这个给特洛伊带来毁灭性灾难的人，经兄 长一骂一激，也披挂上阵，施展了一番拳脚。 小结说到阿基琉斯一怒退场的妙用，不妨与17世纪古典主义戏剧大师莫里哀稍作比较。歌德称 《伪君子》开场“是现存最好的最伟大的开场。“五幕剧己经演到第三幕第三场，冲突叠起，母亲要 离家出走，夫妻生分，心子反目一家人闹得不可开交，主人公答手夫这才姗姗来迟地到场。然 而，正是这个不在场的人物，促成了，并左右着场上全部动作，他是全剧的动因与核心。甚至在他 尚未到场、尚在缺席中，场上的人物刻画，与主人公的性格，己经构成互动，互为呈现。莫里哀的 大手笔创意兼魄力。 借用歌德的说法，我们可以称《伊》的中场是现存最好最伟大的中场。凭借阿基琉斯的早早退 场、缺席，和迟迟出场，史诗()成功扩容，为其他人物的塑造给出了必要的篇幅。口在由点及 面，辐射全体的同时，达成了结构的整一化并情节的戏剧性张力与悬念感。日“不着一字尽得风 流”。不在场的阿基琉斯并没有淡出，相反，他勇冠群雄的神武，群雄之冠的地位，正是当他不在场 之际，令人有格外深切的感受：为希腊军紧捏一把汗的读者，与艰苦鏖战中的希腊将士一同千呼万 唤，情牵阿基琉斯。无奈荷马稳稳地沉住了气，在长足蓄势之后，让这位旷世英豪“千呼万唤始 出来”。随着阿基琉斯挟雷霆之怒出场，全诗开演夺人心魄的高潮。 莫里哀的时代欧洲戏剧已逾二千年，而荷马歌唱始有西方诗文发端。 以上围绕关键词“愤怒“赏析荷马诗艺，所感受、所体认的《伊里亚特》是一部英雄战歌， 一部打造搏战英雄的战争颂歌。 在匠意之外？”诗言志”、“文载道”，荷马的"愤怒“"之歌还何所言？ 荷马的华章所载何道，承载着诗人怎样的诗思？ 确实己经有论者提出，阿基琉斯的愤怒大得与起因不成比例，就荷马对阿基琉斯的愤怒作那 样惊心动魄的表现提出了质疑（参阅大卫·丹比《伟大的书》）。 看来，阿基琉斯何以怒得有理，这是一个问题。 【注：引出对下一单元一"荷马愤怒之歌的政治文化学解读"的阅读与思考】 第二讲《伊里亚特》之从"愤怒"读荷马的诗思 【注：1.这一部分是《伊里亚特》教学的重点与难点。通过一系列相关问题的设置与研讨，引导学 生调整视角，重读并细读《伊里亚特》，探寻史诗中其他层面的主题叙事，特别是有关社会政治生 活的叙事；藉以深入理解以诗说史，切实体会歌诗参与社会政治文明创建的可能性，并由此获得对

赫克托耳 特洛伊最杰出的统帅，也是诗中最悲情的人子、人夫与人父。为家国责任与未来，他 忧思深长；尽管抵拒战争，上了战场便有如"狂飙""烈焰"，288、401万夫不当。以稳健审慎见长的 他265，置身疯狂的血战也有一时忘乎所以，导致失策[13 317、438]；卷6，诗人深情悲歌他抛子别 妻上战场，怜子如何不丈夫。 .英雄们各具异禀，各擅胜场，一旦投身战斗，人人壮怀激烈，个个身手非凡。当他们举起巨 石砸向对手，荷马唱到：这样的巨大的顽石，当今之人，最健的壮士，即使走出两个，也动它不 得，但英雄们却仅凭一己之力，轻松地把它高举过头，赫克托耳甚至是一手抄起，"象一个牧羊人， 轻松地拿起一头公羊的卷毛"[325、323、519]。 有了阿基琉斯的一怒之下愤而出局，各路英豪，登台亮相，共同出演了一部群雄争胜的连台 大戏。就连"奶油小生"帕里斯（卷3 92、3—103、4），这个给特洛伊带来毁灭性灾难的人，经兄 长一骂一激，也披挂上阵，施展了一番拳脚。 小结 说到阿基琉斯一怒退场的妙用，不妨与17世纪古典主义戏剧大师莫里哀稍作比较。歌德称 《伪君子》开场"是现存最好的最伟大的开场。"五幕剧已经演到第三幕第三场，冲突叠起，母亲要 离家出走，夫妻生分，父子反目.一家人闹得不可开交，主人公答丢夫这才姗姗来迟地到场。然 而，正是这个不在场的人物，促成了，并左右着场上全部动作，他是全剧的动因与核心。甚至在他 尚未到场、尚在缺席中，场上的人物刻画，与主人公的性格，已经构成互动，互为呈现。莫里哀的 大手笔创意兼魄力。 借用歌德的说法，我们可以称《伊》的中场是现存最好最伟大的中场。凭借阿基琉斯的早早退 场、缺席，和迟迟出场，史诗㈠ 成功扩容，为其他人物的塑造给出了必要的篇幅。㈡在由点及 面，辐射全体的同时，达成了结构的整一化并情节的戏剧性张力与悬念感。㈢"不着一字尽得风 流"。不在场的阿基琉斯并没有淡出，相反，他勇冠群雄的神武，群雄之冠的地位，正是当他不在场 之际，令人有格外深切的感受：为希腊军紧捏一把汗的读者，与艰苦鏖战中的希腊将士一同千呼万 唤，情牵阿基琉斯。无奈荷马稳稳地沉住了气，在长足蓄势之后，让这位旷世英豪"千呼万唤始 出来"。随着阿基琉斯挟雷霆之怒出场，全诗开演夺人心魄的高潮。 莫里哀的时代欧洲戏剧已逾二千年，而荷马歌唱始有西方诗文发端。 以上围绕关键词"愤怒"赏析荷马诗艺，所感受、所体认的《伊里亚特》是一部英雄战歌， 一部打造搏战英雄的战争颂歌。 在匠意之外？"诗言志"、"文载道"，荷马的"愤怒"之歌还何所言？ 荷马的华章所载何道，承载着诗人怎样的诗思？ 确实已经有论者提出，阿基琉斯的愤怒大得与起因不成比例，就荷马对阿基琉斯的愤怒作那 样惊心动魄的表现提出了质疑（参阅大卫·丹比《伟大的书》）。 看来，阿基琉斯何以怒得有理，这是一个问题。 【注：引出对下一单元——"荷马‘愤怒’之歌的政治文化学解读"的阅读与思考】 第二讲《伊里亚特》之 从"愤怒"读荷马的诗思 【注：1.这一部分是《伊里亚特》教学的重点与难点。通过一系列相关问题的设置与研讨，引导学 生调整视角，重读并细读《伊里亚特》，探寻史诗中其他层面的主题叙事，特别是有关社会政治生 活的叙事；藉以深入理解以诗说史，切实体会歌诗参与社会政治文明创建的可能性，并由此获得对

宏大叙事的再理解；当然，谈论诗的主题，必然要谈论该主题的表现方式，品读荷马的诗艺仍然是 我们这一讲主要内容的构成部分。2.课时安排：课内3课时，课外24课时】 【注：1.以下是为此一讲准备的讲稿，具体内容的讲授须结合课堂讨论，主要教学方式为课题研讨 式。太论题涵盖本讲主要内容，引导学生阅读思考的思路；讲义中的小标题可转换为课堂提问或小 论题（见黑体划线处），据以推动并引导讨论的展开，同时丰富相关知识，拓展思考，帮助深化研 讨2讲稿中涉及的主要参考书目均已提前开列给学生。】 引宣以上我们主要从“阿基琉斯的愤怒”读荷马的匠意独运，这也是一直以来人们读解荷马的主 要方式。换言之，"阿基琉斯的愤怒“在《伊利亚特》形式构建、艺术表现上的强大功能，是自亚里 士多德以来荷马研究者们的主要兴趣中心。尽管亚里士多德也说过：“这两首诗的言词与‘思想'也 登峰造极”，但显然”把谎说圆的艺术” -《伊里亚特》”情节的戏剧性“和“整一性”，荷马结构叙事 的长才，是西方第一部文学理论著述的作者更为关注的（详见亚里士多德《诗学》）。十五世纪意 大利学者卡斯忒尔维特洛著名的《注疏》便是一例："这就是荷马值得我们佩服的地方。他只 借助阿基疏斯的一个行动、还不是什么重要的行动、即愤怒，就能构成一个非常引人入胜的情节。 支撑了整部《伊里亚特》的"阿基琉斯的愤怒”，被读为荷马藉以"显示"其"工力"和"匠心"的单纯的形式 因素而黑格尔在强调愤怒"打造个性化英雄的同时，再次确认，人物的这一个性表现构成了全部 情节的"出发点"。（参阅《美学》卷一302：还可参阅1999年商务版《欧洲文学史》 、2000年高教版 《外国文学史》等国内权威教材) 然而，薯名史诗学者，哈佛大学教授阿尔伯特·洛德针对亚里士多德以降荷马史诗的研究方 式，提出“文学性“的“智性想象”说，并指出：“从古到今，我们一直误入歧途”， 一直用我们自己 的观念来阅读荷马”（参阅阿尔伯特·洛德《故事的歌手》） 被荷马卓绝的诗艺裹挟，人们沉醉其间，几忘记了”诗言志“、”文载道“ 荷马的愤怒之歌所载何道？换言之，在技艺与匠心，在结构、情节、人物刻画之外，荷马还有 什么理由对阿基琉斯的愤怒作那样惊心动魄的表现？ 前述，已经有论者提出，阿基琉斯的愤怒大得与起因不成比例（大卫·邓比《伟大的书》 12)。看来，荷马选择的支点如何能支撑起一部宏篇巨制，支撑起一座历史与文化的“大山“， 是一个问题 介绍并引导学生品评、讨论有关"愤怒"的几种解读。 恩格斯说过：全部《伊》就是以将帅二人争夺一个女俘的纠纷为中心的。 如何理解恩格斯的这句话2有评论概括两部史诗：这里是男人和女人的故事。一个男人拐走了另 一个男人的妻子，然后，两个男人争夺一个女人，再是许多男人争夺一个女人。我们认为这里的概 括与恩格斯的说法完全不相干。愤怒缘自女人？ 阿基琉斯的愤怒是壮士一怒为红颜？ 事实上，自从人类进入男权父系社会，便罕有壮士为了红颜走火入魔。 (附识："园子长一分世 界历史将为之改观"，不过笑谈戏说，或传奇虚构。有"尼罗河女巫"之称的克利奥帕特拉（据06年出 土的古罗马钱币上的肖像，正反面分别是安东尼与克利奥，女王看上去并不美。)，其实并没有那 么大的能量。一代枭雄恺撒很快脱身而去，没耽误任何事 一埃及成为了罗马附属地。后来的安东 尼也更多是出于野心，与屋大维争胜，借力女王，而非惑于情色，为女王效力。)把阿基琉斯的开 篇一怒说成是为红颜，进而把这部恢宏浩大的历史活剧读成一出言情剧。我们只能说这样的解读 太“后现代”了。在对”儿女情长“的刻意抻拉中，致使全诗英雄气短”，面目全非。事实上，在冲突

宏大叙事的再理解；当然，谈论诗的主题，必然要谈论该主题的表现方式，品读荷马的诗艺仍然是 我们这一讲主要内容的构成部分。 2.课时安排：课内3课时，课外24课时】 【注：1.以下是为此一讲准备的讲稿，具体内容的讲授须结合课堂讨论，主要教学方式为课题研讨 式。大论题涵盖本讲主要内容，引导学生阅读思考的思路；讲义中的小标题可转换为课堂提问或小 论题（见黑体划线处），据以推动并引导讨论的展开，同时丰富相关知识，拓展思考，帮助深化研 讨；2.讲稿中涉及的主要参考书目均已提前开列给学生。】 引言 以上我们主要从"阿基琉斯的愤怒"读荷马的匠意独运，这也是一直以来人们读解荷马的主 要方式。换言之，"阿基琉斯的愤怒"在《伊利亚特》形式构建、艺术表现上的强大功能，是自亚里 士多德以来荷马研究者们的主要兴趣中心。尽管亚里士多德也说过："这两首诗的言词与‘思想’也 登峰造极"，但显然"把谎说圆的艺术"——《伊里亚特》"情节的戏剧性"和"整一性"，荷马结构叙事 的长才，是西方第一部文学理论著述的作者更为关注的（详见亚里士多德《诗学》）。十五世纪意 大利学者卡斯忒尔维特洛著名的《注疏》便是一例："这就是荷马值得我们佩服的地方。他只 借助阿基琉斯的一个行动、还不是什么重要的行动、即愤怒，就能构成一个非常引人入胜的情节。" 支撑了整部《伊里亚特》的"阿基琉斯的愤怒"，被读为荷马藉以"显示"其"工力"和"匠心"的单纯的形式 因素.而黑格尔在强调"愤怒"打造个性化英雄的同时，再次确认，人物的这一个性表现构成了全部 情节的"出发点"。（参阅《美学》卷一302；还可参阅1999年商务版《欧洲文学史》、2000年高教版 《外国文学史》等国内权威教材）。 然而，著名史诗学者，哈佛大学教授阿尔伯特·洛德针对亚里士多德以降荷马史诗的研究方 式，提出"文学性"的"智性想象"说，并指出："从古到今，我们一直误入歧途"，"一直用我们自己 的观念来阅读荷马" （参阅阿尔伯特·洛德《故事的歌手》）。 被荷马卓绝的诗艺裹挟，人们沉醉其间，几忘记了"诗言志"、"文载道"。 荷马的愤怒之歌所载何道？换言之，在技艺与匠心，在结构、情节、人物刻画之外，荷马还有 什么理由对阿基琉斯的愤怒作那样惊心动魄的表现？ 前述，已经有论者提出，阿基琉斯的愤怒大得与起因不成比例（大卫·邓比《伟大的书 》 12）。看来，荷马选择的支点如何能支撑起一部宏篇巨制，支撑起一座历史与文化的"大山"， 是一个问题。 介绍并引导学生品评、讨论有关"愤怒"的几种解读。 恩格斯说过：全部《伊》就是以将帅二人争夺一个女俘的纠纷为中心的。 如何理解恩格斯的这句话？有评论概括两部史诗：这里是男人和女人的故事。一个男人拐走了另 一个男人的妻子，然后，两个男人争夺一个女人，再是许多男人争夺一个女人。我们认为这里的概 括与恩格斯的说法完全不相干。愤怒缘自女人？ 阿基琉斯的愤怒是壮士一怒为红颜？ 事实上，自从人类进入男权父系社会，便罕有壮士为了红颜走火入魔。（附识："鼻子长一分世 界历史将为之改观"，不过笑谈戏说，或传奇虚构。有"尼罗河女巫"之称的克利奥帕特拉（据06年出 土的古罗马钱币上的肖像，正反面分别是安东尼与克利奥，女王看上去并不美。），其实并没有那 么大的能量。一代枭雄恺撒很快脱身而去，没耽误任何事——埃及成为了罗马附属地。后来的安东 尼也更多是出于野心，与屋大维争胜，借力女王，而非惑于情色，为女王效力。）把阿基琉斯的开 篇一怒说成是为红颜，进而把这部恢宏浩大的历史活剧读成一出言情剧。我们只能说这样的解读 太"后现代"了。在对"儿女情长"的刻意抻拉中，致使全诗"英雄气短"，面目全非。事实上，在冲突

发生之后，阿基琉斯即正告阿伽门农：“我的双手将不会为那位姑娘而战”（卷1）。后来“将帅和“之 际，他更说出：恨不得当初她就死去（卷19)。 英雄美人说之外，是英雄一江山说。只是，彼时出征的希腊英雄少有对”江山“的大抱负，他们 甚至没有“江山“ 一我们的家国天下的概念。（详见后） 从个性解“愤怒“是现代人一个主要读法。论者们说，史诗中有超人，没有完人，英雄们各有偏 激之处与性格弱点，阿基琉斯尤为突出。他暴躁易怒、执拗任性如同孩子一般（一怒之下，他竞哭 告母亲塞提斯 宙斯的前情人，去求大神为特洛伊人助阵，帮他出气复仇，导致希腊军无数人头 落地，简直是丧心病狂)。希腊军已”到了最后的时刻“，他仍然“盛怒未息”，负气不出，任谁也说 他不动。恼火的海神诅咒他：死去吧(14364)。童年人类英雄说，是对这类性格行为的主要解 释，阿基疏斯被视为童年英雄的典型代表，愤怒是幼稚不成熟的表现。有提出，《伊里亚特》讲 述的是一个傲慢的年轻人的成长过程。起初，他极端地虚荣自大，简直象一个自恋虫，后来，弃 绝了残忍，重新回到社群之中。他作为一个功德圆满的英雄寿终正寝。”但这是主日课的东 西。”（参阅大卫·邓比《伟大的书》30）史诗成了一部道德教科书，成了18 19世纪欧洲成长 小说"的始作俑者。 ”个性说“方面最见力度的数黑格尔：他们都是些个人，根据自己性格的独立自足性，服从自 己的专断意志，承担和完成自己的一切事物，如果他们实现了正义和道德，那也显得只是他们个人 的意向。这种有实体性的东西与个人的欲望、冲动和意志的直接的统 一就是希腊道德的特点，所以 在这种情况下，个人自己就是法律，无须受制于另外一种独立的法律、裁判和法庭。希腊的英雄们 都出现在法律尚未制定的时代，或测他们自己就是国家的创造者，所以正义和秩序，法律和道德 都是他们制定出来的，作为和他们分不开的个人工作而完成的。荷马所写的英雄也与此类似。 他们固然有 个部落首领，但是他们与首领的关系并不是已由法律规定的，他们并无必要一定要服 从这种关系。他们是出于自愿地跟随阿加门农，而阿伽门农也不是现代意义的独裁君主，所以每一 个跟随他的英雄都有发言权，阿喀疏斯生气了，就拆伙独立起来。一般地说，每个英雄来还是去， 战斗还是休止，都随他自己高兴（黑格尔《美学》卷一237-8商务79）。布里塞斯被人夺去，他为 她痛哭，他的荣誉受到损害，他就和阿加门农争吵，这就成为《伊里亚特》中以后一切事变的出发 点（同上302-3）。 误读说见上（阿尔伯特·洛德）。此说言之有据。尤其是在多元解读盛行的今天，种种“以己 度人”、”我注六经”的主观投射式读法格外活跃，这原无须担心，经典本是常读常新，但如果读出 了史诗一宏大叙事的崩溃与坍塌，这种”文学性”的”自主开发”，就难免令人生疑了。 前述，愤怒的合理性已然成为一个问题，这意味着，愤怒不能仅仅是一个人为的技术因 素。 如果我们承认，它成功地支撑了《伊利亚特》的结构、情节与人物塑浩，我们也必须为这个愤 怒本身寻找一个足够的支撑，找出它与一种更深广的诗思间的联系。以海德格尔的艺术功能说， 只有当情怒”能铭实现”夫就” 一为我们重新敞开那一时代人的存在真实，让我们藉以触摸那 一时代的文化清神脉动，我们才可以说，这一支点果然能多支撑起史诗，这座历史与文化的大山。 同时，只有掘开人物赖以存在的历史文化地层，作为史诗的主人公，阿基琉斯形象也才能真正 丰满和真切起来。他将不再只是个无知执拗的孩子，或者更糟，一个乖戾怪诞冷酷嗜血的恶魔 一如果史诗的中心人物是这样的形象，无论是这两者中的哪一个，史诗亦将坍塌，就如同 《哈姆雷特》的主人公不能是个疯子，否则上演的就是闹剧。 历史文化学巨著《新科学》作者维柯说，“我们把荷马看作一个民族的创始人”，“希腊政治和文 化的缔造者”（参阅《新科学》第三卷，788、839、847节），为我们转换视角，尝试下面的阅读提

发生之后，阿基琉斯即正告阿伽门农："我的双手将不会为那位姑娘而战"（卷1）。后来"将帅和"之 际，他更说出：恨不得当初她就死去（卷19）。 英雄美人说之外，是英雄——江山说。只是，彼时出征的希腊英雄少有对"江山"的大抱负，他们 甚至没有"江山"——我们的家国天下的概念。（详见后） 从个性解"愤怒"是现代人一个主要读法。论者们说，史诗中有超人，没有完人，英雄们各有偏 激之处与性格弱点，阿基琉斯尤为突出。他暴躁易怒、执拗任性如同孩子一般（一怒之下，他竟哭 告母亲塞提斯——宙斯的前情人，去求大神为特洛伊人助阵，帮他出气复仇，导致希腊军无数人头 落地，简直是丧心病狂）。希腊军已"到了最后的时刻"，他仍然"盛怒未息"，负气不出，任谁也说 他不动。恼火的海神诅咒他：死去吧（14 364）。童年人类英雄说，是对这类性格行为的主要解 释，阿基琉斯被视为童年英雄的典型代表，愤怒是幼稚不成熟的表现。有提出，《伊里亚特》讲 述的是一个傲慢的年轻人的成长过程。起初，他极端地虚荣自大，简直象一个自恋虫，后来，弃 绝了残忍，重新回到社群之中。他作为一个功德圆满的英雄寿终正寝。"但这是主日课的东 西。"（参阅大卫·邓比《伟大的书》30）史诗成了一部道德教科书，成了18——19世纪欧洲"成长 小说"的始作俑者。 "个性说"方面最见力度的数黑格尔：他们都是些个人，根据自己性格的独立自足性，服从自 己的专断意志，承担和完成自己的一切事物，如果他们实现了正义和道德，那也显得只是他们个人 的意向。这种有实体性的东西与个人的欲望、冲动和意志的直接的统一就是希腊道德的特点，所以 在这种情况下，个人自己就是法律，无须受制于另外一种独立的法律、裁判和法庭。希腊的英雄们 都出现在法律尚未制定的时代，或则他们自己就是国家的创造者，所以正义和秩序，法律和道德， 都是他们制定出来的，作为和他们分不开的个人工作而完成的。.荷马所写的英雄也与此类似。 他们固然有一个部落首领，但是他们与首领的关系并不是已由法律规定的，他们并无必要一定要服 从这种关系。他们是出于自愿地跟随阿伽门农，而阿伽门农也不是现代意义的独裁君主，所以每一 个跟随他的英雄都有发言权，阿喀琉斯生气了，就拆伙独立起来。一般地说，每个英雄来还是去， 战斗还是休止，都随他自己高兴（黑格尔《美学》卷一237-8 商务79）。布里塞斯被人夺去，他为 她痛哭，他的荣誉受到损害，他就和阿伽门农争吵，这就成为《伊里亚特》中以后一切事变的出发 点"（同上302—3）。 误读说 见上（阿尔伯特·洛德）。此说言之有据。尤其是在多元解读盛行的今天，种种"以己 度人"、"我注六经"的主观投射式读法格外活跃，这原无须担心，经典本是常读常新，但如果读出 了史诗—宏大叙事的崩溃与坍塌，这种"文学性"的"自主开发"，就难免令人生疑了。 前述，愤怒的合理性已然成为一个问题，这意味着，愤怒不能仅仅是一个人为的技术因 素。 如果我们承认，它成功地支撑了《伊利亚特》的结构、情节与人物塑造，我们也必须为这个愤 怒本身寻找一个足够的支撑，找出它与一种更深广的诗思间的联系。以海德格尔的艺术功能说， 只有当"愤怒"能够实现"去蔽"——为我们重新敞开那一时代人的存在真实，让我们藉以触摸那 一时代的文化精神脉动，我们才可以说，这一支点果然能够支撑起史诗，这座历史与文化的大山。 同时，只有掘开人物赖以存在的历史文化地层，作为史诗的主人公，阿基琉斯形象也才能真正 丰满和真切起来。他将不再只是个无知执拗的孩子，或者更糟，一个乖戾怪诞冷酷嗜血的恶魔 ——如果史诗的中心人物是这样的形象，无论是这两者中的哪一个，史诗亦将坍塌，就如同 《哈姆雷特》的主人公不能是个疯子，否则上演的就是闹剧。 历史文化学巨著《新科学》作者维柯说，"我们把荷马看作一个民族的创始人"，"希腊政治和文 化的缔造者"（参阅《新科学》第三卷，788、839、847节），为我们转换视角，尝试下面的阅读提

供信心。 课题的切入：失败的"维权行动： 重温《伊里亚特》开篇，我们发现，愤怒另有其人 神秘的箭雨横扫，瘟疫在军中蔓延；阿基琉斯召集全军大会，追查根源。 会上，统帅阿伽门农“率先动了雷霆” 值得注意的一点，战争史诗的叙事是从会场开始的：会场是战场之外《伊利亚特》最重要的 叙事情境。诗人唱道：战场与会场是”人们在那里争得荣誉“的地方（卷一等490）。统帅的“宙霍”正 是为“荣誉“而起 一阿基琉斯的越权”犯上“激怒了阿伽门农。 作为联军统帅的一个部将，阿基琉斯“”号令全军”，主持大会，是在公然行统帅职；在要求卜者 说出真相，承诺保护他的安全，更径直挑战阿伽门农的统帅权威："只要我还活着.就没有人敢 对你撒野.哪怕是阿伽门农，此人现时正自诩为阿开亚人中最好的雄杰！”(1·88一91)接着又 指令统帅：交出女俘，以平息阿波罗的愤怒。正是这一连串的"“发号施令"引爆了统帅："我要亲往你 的营棚，带走美貌的布里塞伊丝，你的战礼。这样，你就会知道，和你相比，我的权势该有多么莽 烈！此外，倘若另有犯上之人，畏此先例，谅他也就不敢和我抗争，平享我的威严”(1184一7)。 事后，阿伽门农检讨自己不该“率先动了雷霆”，称占取阿基琉斯的女俘，是一时性起，利令智昏 (2·376-8)。诚然，阿伽门农不舍女色，也不甘财物有失，但在最终决计要从这一个部将那里带 走女俘的时候，他的话表明，财色之外，统帅的雷霆另有出处。面对居间调停的老将奈斯托耳，阿 伽门农再揭露道：“此人想要凌驾于众人之上，试图统治一切，王霸全军，对所有的人发号施令”。是 可忍，孰不可忍，身为联军统帅，他阿伽门农"咽不下这口气！"(1287一9)占取女俘，是阿咖门农 的敲山镇虎一震慑越权"犯上"的属下，重振遭到轻慢的统帅权威，巩固受到威胁的统帅大权；同 时，警示他人，以儆效尤。 严肃军纪，加强一元化领导，这一场牵动全局的将帅之争，率先发怒的阿伽门农看来怒得有 理。德高望重的老将奈斯托耳当时就提醒阿基琉斯：“不应企望和一位国王分庭抗礼”，“你的对手统 治着更多的民众，权势更猛”(1·277、281)。以头脑清明，擅于谋划著称的俄底修斯规训部下 时.也强调：“干者众多可不是件好事。文里只应有一个统台者"，那就是神授干权的阿仇加门农 (2204). 然而，事情的发展竞然是，怒得有理的阿伽门农吃不了兜着走。 阿基琉斯不由分说一怒冲天，在听到阿伽门农说出要带走他的女俘，差点拔剑杀了他，雅典娜暗 中将他按捺下去之后，当众“给他一顿臭骂”“狗头”“昏王”.之后，宜布：“告诉别人去做这做那 吧，不要再对我发号施令！阿基琉斯再也不想听从你的指挥”(1·293一6)。就此罢战而去。 一山不容二虎。按说，阿基琉斯一怒退出正合阿伽门农的心意，他就此去除了“最痛恨的一 个“。然而，统帅的权威却并没有如其所愿得到加强。战事进展不利，阿伽门农受到众首领或明或 暗，越来越严厉的责难，他不得不一再当众检讨“我是疯了.”(9·116一)。实际上，冲突发 生的第二天他便懊恼不已：这是一场"有害无益的辱骂的争斗”(2376)，面对众首领沉痛检讨自 己：不该率先动了雷霆”(2378)。卷九的会议上，再次当众检讨之后，他接受奈斯托耳的建议 精选军中德高望重，能言善辩的首领，携带"难以估价的偿礼”，代他登门道歉，劝说阿基琉斯归队， 结果是遭到阿基琉斯再次羞辱，众首领无功而返。直到卷十九，借助对外矛盾的激化，暌违已久的 将帅才终得以缓解。此时众人"心花怒放"，阿伽门农还在检讨：".粗蛮的痴狂抓住我的心灵，在 那天的集会上，使我，用我的权威，夺走了阿基琉斯的战礼”(88一9)。俄底修斯还在教训："从今 后，阿特柔斯之子，你要更公正地对待别人”（181)阿伽门农则谦和地，甚至有些低心下气地回 应："听了你的劝告，我心里高兴。对所有这些事情，你都说得中肯在理”(186一6)

供信心。 课题的切入：失败的"维权行动" 重温《伊里亚特》开篇，我们发现，愤怒另有其人。 神秘的箭雨横扫，瘟疫在军中蔓延；阿基琉斯召集全军大会，追查根源。 会上，统帅阿伽门农"率先动了雷霆"。 值得注意的一点，战争史诗的叙事是从会场开始的；会场是战场之外《伊利亚特》最重要的 叙事情境。诗人唱道：战场与会场是"人们在那里争得荣誉"的地方（卷一等490）。统帅的"雷霆"正 是为"荣誉"而起——阿基琉斯的越权"犯上"激怒了阿伽门农。 作为联军统帅的一个部将，阿基琉斯"号令全军"，主持大会，是在公然行统帅职；在要求卜者 说出真相，承诺保护他的安全，更径直挑战阿伽门农的统帅权威："只要我还活着.就没有人敢 对你撒野.哪怕是阿伽门农，此人现时正自诩为阿开亚人中最好的雄杰！"（1·88—91）接着又 指令统帅：交出女俘，以平息阿波罗的愤怒。正是这一连串的"发号施令"引爆了统帅："我要亲往你 的营棚，带走美貌的布里塞伊丝，你的战礼。这样，你就会知道，和你相比，我的权势该有多么莽 烈！此外，倘若另有犯上之人，畏此先例，谅他也就不敢和我抗争，平享我的威严"（1·184—7）。 事后，阿伽门农检讨自己不该"率先动了雷霆"，称占取阿基琉斯的女俘，是一时性起，利令智昏 （2·376-8）。诚然，阿伽门农不舍女色，也不甘财物有失，但在最终决计要从这一个部将那里带 走女俘的时候，他的话表明，财色之外，统帅的雷霆另有出处。面对居间调停的老将奈斯托耳，阿 伽门农再揭露道："此人想要凌驾于众人之上，试图统治一切，王霸全军，对所有的人发号施令"。是 可忍，孰不可忍，身为联军统帅，他阿伽门农"咽不下这口气！"（1·287—9）占取女俘，是阿伽门农 的敲山镇虎——震慑越权"犯上"的属下，重振遭到轻慢的统帅权威，巩固受到威胁的统帅大权；同 时，警示他人，以儆效尤。 严肃军纪，加强一元化领导，这一场牵动全局的将帅之争，率先发怒的阿伽门农看来怒得有 理。德高望重的老将奈斯托耳当时就提醒阿基琉斯："不应企望和一位国王分庭抗礼"，"你的对手统 治着更多的民众，权势更猛"（1·277、281）。以头脑清明，擅于谋划著称的俄底修斯规训部下 时，也强调："王者众多可不是件好事。这里只应有一个统治者"，那就是神授王权的阿伽门农 （2·204）。 然而，事情的发展竟然是，怒得有理的阿伽门农吃不了兜着走。 阿基琉斯不由分说一怒冲天，在听到阿伽门农说出要带走他的女俘，差点拔剑杀了他，雅典娜暗 中将他按捺下去之后，当众"给他一顿臭骂""狗头""昏王".之后，宣布："告诉别人去做这做那 吧，不要再对我发号施令！阿基琉斯再也不想听从你的指挥"（1·293—6）。就此罢战而去。 一山不容二虎。按说，阿基琉斯一怒退出正合阿伽门农的心意，他就此去除了"最痛恨的一 个"。然而，统帅的权威却并没有如其所愿得到加强。战事进展不利，阿伽门农受到众首领或明或 暗，越来越严厉的责难，他不得不一再当众检讨"我是疯了."（9·116——）。实际上，冲突发 生的第二天他便懊恼不已：这是一场"有害无益的辱骂的争斗"（2·376），面对众首领沉痛检讨自 己：不该"率先动了雷霆"（2·378）。卷九的会议上，再次当众检讨之后，他接受奈斯托耳的建议， 精选军中德高望重，能言善辩的首领，携带"难以估价的偿礼"，代他登门道歉，劝说阿基琉斯归队， 结果是遭到阿基琉斯再次羞辱，众首领无功而返。直到卷十九，借助对外矛盾的激化，暌违已久的 将帅才终得以缓解。此时众人"心花怒放"，阿伽门农还在检讨：".粗蛮的痴狂抓住我的心灵，在 那天的集会上，使我，用我的权威，夺走了阿基琉斯的战礼"（88—9）。俄底修斯还在教训："从今 后，阿特柔斯之子，你要更公正地对待别人"（181）阿伽门农则谦和地，甚至有些低心下气地回 应："听了你的劝告，我心里高兴。对所有这些事情，你都说得中肯在理"（186—6）

至干以目无统帅引发冲突，讲而又置全休希腊军生死成败干不顷，周许一己之怒的阿基疏斯，虽 也有如大埃阿斯指责其“把高傲的心志推向狂暴”，“好一个冷酷无情的莽汉！”但接者就补充情辞热 烈的表白：“阿开亚人中，我们比谁都更急切地希望，希望能做你最亲近和最喜爱的朋友”(9·641 —2)。 而阿基琉斯复出之后，几乎完全没阿伽门农什么事了，无论是宣战还是停战，停战几天，都是 按照阿基琉斯发令行事（卷19一卷24）。 人心向背，阿伽门农的”维权行动“不仅未能有效打压越权“犯上“的阿基琉斯，在激怒这位战勇的 同时，还为自己招来了众人不满，最终以放弃权力告终。 阿基琉斯何以怒得有理？此问现在可以转换为： 阿伽加门农究流错在哪里？ 题解一：强力崇拜 一种古老而深厚的集体信仰 让我们暂时搁下”人话”，说说神话。如我们所知，史前巨著荷马史诗中，与”人话”交错并存的 是大量神话。 插入问题：20世纪学界，有一个引人瞩目的现象，一面说着“诸神己去”，一面是神话学在多 个学科中活跃。如何解释这一情况？ 说说你对神话的理解。丛荷马的神话故事中你读出了什么？ 荷马史诗正是希腊神话最重要的两个读本之一（另一是赫西俄德《神谱》）。神话不只是赋予史 诗艺术上的瑰丽与神奇，让后人得以领略神话创造者的超凡想象力，也是解读”人话”需要借重的资 料。其实，本来意义上的神话并非是作为艺术的创造：当代美国学者盖雷纠正“神话是佯装的历 史，是从未发生过的事件的虚构“的说法，指出“神话同时也是真实的历史，即人类在不完善的早期 阶段的思想和信仰的历史”(《英美文学和艺术中的古典神话·神话史》P553、555)神话是神话包创 造者们对世界、生活和人的理解方式，以最本真的方式体现着民族的集体（无）意识、精神生 活特征和价值取向，因此，神话原本是“人话”。由此可以理解神话学今天的活跃：明白了在漂泊 失根的现代人这里，远古神话的备受重视，并非现代人童心复萌。 再有，"神话”(myth muthos)一词在希腊语中的含义原不同于我们今天。韦尔南《希腊思想的 起源》指出："“神话”(muthos)一词是希腊人传给我们的，但对于使用这个词的古代希腊人来讲， 它的含义与我们今天所说的神话不同，指的是讲话'、“叙述"，当然其中包括有关神和英雄的神圣叙 事，"它最初井不与逻各斯(1og0s今译希腊理性)对位”（页）。维柯经一番考辨后，得出类似看 法："1ogic这个词来自logos,它最初本义即寓言stoy,即mythos,.即神话stoy。"(《新科学) 401)二分nythos和1oqos是在古典时代的希腊，原初后者融于前者。 丰富的神话资料显示，“神就是力”，”占有力者被当作神来崇拜”（前4世纪希腊作家米南德 语)，是希腊人古老而深厚的信仰，是他们的集体（无）意识。宙斯与凡女子女众多，最为希腊人 追慕的是力量超人，大力神赫拉克勒斯，内外双修德才兼备，为希腊众多英雄传说所仅见：在在 壮举奇功，包括清扫奥吉亚斯牛圈，释放被缚的普罗米修斯等。他的失疯杀子等过失，都被说成是 赫拉妒恨加害的结果，更增加这段英雄叙事的悲剧感染力。《伊里亚特》卷19插叙大力士身世，清 楚交待，这一位原本才是希腊人的先祖（只因赫拉使计，推迟了其母的产期103一119）。至于宙斯 以他那一代中老么的身份和后人看来颇有问题的德行操守，其能够镇服众神，坐稳万神之王的位 子，荷马的唱述中，靠的就是无可匹敌的神力。每每要整肃纪律，强化他独一无二的权威时，百试 不爽的方法，就是重申他的神力：”‘来吧，神们，不妨试上一试，领教一下我的厉害。让我们从 天上放下一条金绳，由你们，所有的神和女神，抓住底端，然而，即便如此，你们就是拉断了手 也休想把宙斯，至高无上的王者，从天上拉到地面。但是，只要我决意提拉，我就可把你们，是

至于以目无统帅引发冲突，进而又置全体希腊军生死成败于不顾，固守一己之怒的阿基琉斯，虽 也有如大埃阿斯指责其"把高傲的心志推向狂暴"，"好一个冷酷无情的莽汉！"但接着就补充情辞热 烈的表白："阿开亚人中，我们比谁都更急切地希望，希望能做你最亲近和最喜爱的朋友"（9·641 —2）。 而阿基琉斯复出之后，几乎完全没阿伽门农什么事了，无论是宣战还是停战，停战几天，都是 按照阿基琉斯发令行事（卷19—卷24）。 人心向背，阿伽门农的"维权行动"不仅未能有效打压越权"犯上"的阿基琉斯，在激怒这位战勇的 同时，还为自己招来了众人不满，最终以放弃权力告终。 阿基琉斯何以怒得有理？此问现在可以转换为： 阿伽门农究竟错在哪里？ 题解一：强力崇拜——一种古老而深厚的集体信仰 让我们暂时搁下"人话"，说说神话。如我们所知，史前巨著荷马史诗中，与"人话"交错并存的 是大量神话。 插入问题：20世纪学界，有一个引人瞩目的现象，一面说着"诸神已去"，一面是神话学在多 个学科中活跃。如何解释这一情况？ 说说你对神话的理解。从荷马的神话故事中你读出了什么？ 荷马史诗正是希腊神话最重要的两个读本之一（另一是赫西俄德《神谱》）。神话不只是赋予史 诗艺术上的瑰丽与神奇，让后人得以领略神话创造者的超凡想象力，也是解读"人话"需要借重的资 料。其实，本来意义上的神话并非是作为艺术的创造；当代美国学者盖雷纠正"神话是佯装的历 史，是从未发生过的事件的虚构"的说法，指出"神话同时也是真实的历史，即人类在不完善的早期 阶段的思想和信仰的历史"（《英美文学和艺术中的古典神话·神话史》P553、555）神话是神话创 造者们对世界、生活和人的理解方式，以最本真的方式体现着民族的集体（无）意识、精神生 活特征和价值取向，因此，神话原本是"人话"。由此可以理解神话学今天的活跃；明白了在漂泊 失根的现代人这里，远古神话的备受重视，并非现代人童心复萌。 再有，"神话"（myth muthos）一词在希腊语中的含义原不同于我们今天。韦尔南《希腊思想的 起源》指出："‘神话’（muthos）一词是希腊人传给我们的，但对于使用这个词的古代希腊人来讲， 它的含义与我们今天所说的神话不同，指的是‘讲话’、‘叙述’"，当然其中包括有关神和英雄的神圣叙 事，"它最初并不与逻各斯(logos今译希腊理性)对立"（页）。维柯经一番考辨后，得出类似看 法："logic这个词来自logos，它最初本义即寓言story，即mythos，即神话story。"(《新科学》 401) 二分mythos 和logos是在古典时代的希腊，原初后者融于前者。 丰富的神话资料显示，"神就是力"，"占有力者被当作神来崇拜"（前4世纪希腊作家米南德 语），是希腊人古老而深厚的信仰，是他们的集体（无）意识。宙斯与凡女子女众多，最为希腊人 追慕的是力量超人，大力神赫拉克勒斯，内外双修德才兼备，为希腊众多英雄传说所仅见；在在 壮举奇功，包括清扫奥吉亚斯牛圈，释放被缚的普罗米修斯等。他的失疯杀子等过失，都被说成是 赫拉妒恨加害的结果，更增加这段英雄叙事的悲剧感染力。《伊里亚特》卷19插叙大力士身世，清 楚交待，这一位原本才是希腊人的先祖（只因赫拉使计，推迟了其母的产期103—119）。至于宙斯 以他那一代中老幺的身份和后人看来颇有问题的德行操守，其能够镇服众神，坐稳万神之王的位 子，荷马的唱述中，靠的就是无可匹敌的神力。每每要整肃纪律，强化他独一无二的权威时，百试 不爽的方法，就是重申他的神力："‘来吧，神们，不妨试上一试，领教一下我的厉害。让我们从 天上放下一条金绳，由你们，所有的神和女神，抓住底端，然而，即便如此，你们就是拉断了手， 也休想把宙斯，至高无上的王者，从天上拉到地面。但是，只要我决意提拉，我就可把你们，是

的，把你们一股脑儿提溜上来，连同大地和海洋，然后，我就把金绳挂上俄林波斯的犄角，系紧绳 结，让你们在半空中游荡！是的，我就有这般强健，远胜过众神和凡人。 ·宙斯一番斥训，把众神镇 得目瞪口呆终于，灰眼晴的雅典娜开口打破了沉寂：克罗诺斯之子，我们的父亲，王中之王， 我们知道你的神力，岂敢和你比试？，” (8·18-32,另参阅1564-7,15104-9、158-67)。 插入问题：如何理解荷马对"木马计”的奇特的处理。 解题思路或正可从希腊人的强力崇拜入手。诗人对“木马计”这个极富戏刷性的关键的环节， 轻描淡写几近略而不叙。 《伊利亚特》结束在木马计之前：《奥德赛》有关于战事的大量回忆，涉 及“木马计”仅三处：卷十一，俄底修斯游地府，与昔日战友亡灵话当年，有3行一语带过(523 一)；卷四，海伦夫妇向前来寻访父亲的特勒马科斯介绍情况时有所提及(271一89)；另一处见卷 八，法伊阿基亚歌手的唱诵(500一520)，拢共40行。而一段俄底修斯脚上童年外出打猎留下的伤 疤的插述，诗人就用了近80行(19391一470) ,至于唱颂战勇们”公公开开"的搏杀，诗人更是大张 旗鼓、巨细不遗。勇与智，力与谋，两下对照，完全不成比例。 回到阿基琉斯，与他的战场神武同样为人们津津乐道的是他的“前身世传说”。阿基琉斯的母 亲，海的女神塞提丝原是宙斯情人，因有预言，宙斯跟她生下的孩子，将会比宙斯更加强大，于是 让她下嫁凡人(“阿基琉斯之踵“) 一阿基琉斯原是差点儿以力量颠覆宙斯的神人。人们惊叹荷马 的战争叙事，惊天地，泣鬼神：待阿基琉斯重新披挂上阵，此前一场场血战肉搏，几乎可以看成是 他无与伦比的力之独舞的铺垫与烘托。 "Might is right”,强权即公理”，也可译“强力即公正”，中国的说法是"力大为王”。这个今人 眼里的强盗逻辑，在希腊武士那里是颠扑不破人人信奉的真理，阿基琉斯正是这样的王者。俄底修 斯游地府，向阿基琉斯灵魂致敬：“我们阿耳维吉人（即希腊人）敬你如同敬对神明”。(《奥德 赛》11·485)神力无匹令阿基琉斯如同神明，不可触犯，无可指责。 小结强力崇拜的集体意识深厚而强大，支撑了阿基琉斯，同时也就瓦解着阿伽门农维权、严肃军纪 之举的合理性。统帅后来检讨自己的“维权行动“是一时急怒攻心，是失去理智的“狂妄之举“。他 的“狂妄”首先在于，想要打压一位他根本无力制衡的对手，母辱希腊联军上下虔心、倚重的军 魂。尽管有老臣劝谏阿基琉斯：不应企望与阿伽门农“分庭抗礼”，但是，他阿伽门农不应当不明 白：作为人间第一神勇，阿基疏斯实际上拥有凌驾一切人，”王霸全军"的特权。截权”犯上"之 说在他是不成立的，至于”王权神授“的提醒，在人们对超人大力的倾心臣服下，也已经完全失 去了说服力。阿基琉斯的行为更应当看作是“从心所欲不逾矩”；而他，对阿基琉斯”率先动了雷 霆”，触犯这位“出凡的超人”，才是逾越了“神就是力 个不可逾越的“潜规则”。 古老的力之崇拜是我们问题的初步题解，是荷马”愤怒“之歌主题交响的一个声部。 诗人"话古"的同时，是否也有"道今”？ 补入：荷马生活和创作的时代（前9一一前8世纪），去那一场对外战争近400年。彼时希腊正在 史家所称的“黑暗时代”，我称之为“社会转型期”（详见“城邦文明与戏剧“讲） 一从承袭转为再 造，从借鉴转向重建。希腊原初的王国制度称迈锡尼王国（阿伽门农即是迈锡尼王）制度，渊源于 东方（克里特、埃及）政治文化。在这一制度下“瓦纳卡（意为神王）用一种超人的权力统一协调王 国的各种因素”（韦尔南）。战争，一场场力的拼搏与较量，打造了一个个，一批批新的力量、财 富、权势强人，古老的神王“消失”了，“新的问题出现了：怎样在敌对的社会集团的冲突中、在不同 的特权和职能的对杭中形成社会秩席？怎样在各种难以调和的社会因素的基础上肆立公共生 活？”（韦尔南《希腊思想的起源》）带着这些问题，希腊迈入一个新的自身文明的重建期。对这些 提问的回答将决定着希腊向何处去，决定着未来希腊社会的性质与走向。 荷马的诗唱应答着历史的提问

的，把你们一股脑儿提溜上来，连同大地和海洋，然后，我就把金绳挂上俄林波斯的犄角，系紧绳 结，让你们在半空中游荡！是的，我就有这般强健，远胜过众神和凡人。’宙斯一番斥训，把众神镇 得目瞪口呆.终于，灰眼睛的雅典娜开口打破了沉寂：‘克罗诺斯之子，我们的父亲，王中之王， 我们知道你的神力，岂敢和你比试？’"（8·18—32，另参阅1·564-7,15·104-9、158-67）。 插入问题：如何理解荷马对"木马计"的奇特的处理。 解题思路或正可从希腊人的强力崇拜入手。诗人对"木马计"这个极富戏剧性的关键的环节， 轻描淡写几近略而不叙。《伊利亚特》结束在木马计之前；《奥德赛》有关于战事的大量回忆，涉 及"木马计"仅三处：卷十一，俄底修斯游地府，与昔日战友亡灵话当年，有3行一语带过（523 —）；卷四，海伦夫妇向前来寻访父亲的特勒马科斯介绍情况时有所提及（271—89）；另一处见卷 八，法伊阿基亚歌手的唱诵（500—520），拢共40行。而一段俄底修斯脚上童年外出打猎留下的伤 疤的插述，诗人就用了近80行（19·391—470），至于唱颂战勇们"公公开开"的搏杀，诗人更是大张 旗鼓、巨细不遗。勇与智，力与谋，两下对照，完全不成比例。 回到阿基琉斯，与他的战场神武同样为人们津津乐道的是他的"前身世传说"。阿基琉斯的母 亲，海的女神塞提丝原是宙斯情人，因有预言，宙斯跟她生下的孩子，将会比宙斯更加强大，于是 让她下嫁凡人（"阿基琉斯之踵"）——阿基琉斯原是差点儿以力量颠覆宙斯的神人。人们惊叹荷马 的战争叙事，惊天地，泣鬼神；待阿基琉斯重新披挂上阵，此前一场场血战肉搏，几乎可以看成是 他无与伦比的力之独舞的铺垫与烘托。 "Might is right"，"强权即公理"，也可译"强力即公正"，中国的说法是"力大为王"。这个今人 眼里的强盗逻辑，在希腊武士那里是颠扑不破人人信奉的真理，阿基琉斯正是这样的王者。俄底修 斯游地府，向阿基琉斯灵魂致敬："我们阿耳维吉人（即希腊人）敬你如同敬对神明"。（《奥德 赛》11·485）神力无匹令阿基琉斯如同神明，不可触犯，无可指责。 小结 强力崇拜的集体意识深厚而强大，支撑了阿基琉斯，同时也就瓦解着阿伽门农维权、严肃军纪 之举的合理性。统帅后来检讨自己的"维权行动"是一时急怒攻心，是失去理智的 "狂妄之举"。他 的"狂妄"首先在于，想要打压一位他根本无力制衡的对手，侮辱希腊联军上下虔心倚重的军 魂。尽管有老臣劝谏阿基琉斯：不应企望与阿伽门农"分庭抗礼"，但是，他阿伽门农不应当不明 白：作为人间第一神勇，阿基琉斯实际上拥有凌驾一切人，"王霸全军"的特权。越权"犯上"之 说在他是不成立的，至于"王权神授"的提醒，在人们对超人大力的倾心臣服下，也已经完全失 去了说服力。阿基琉斯的行为更应当看作是"从心所欲不逾矩"；而他，对阿基琉斯"率先动了雷 霆"，触犯这位"出凡的超人"，才是逾越了"神就是力"——一个不可逾越的"潜规则"。 古老的力之崇拜是我们问题的初步题解，是荷马"愤怒"之歌主题交响的一个声部。 诗人"话古"的同时，是否也有"道今"？ 补入：荷马生活和创作的时代（前9——前8世纪），去那一场对外战争近400年。彼时希腊正在 史家所称的"黑暗时代"，我称之为"社会转型期"（详见"城邦文明与戏剧"讲）——从承袭转为再 造，从借鉴转向重建。希腊原初的王国制度称迈锡尼王国（阿伽门农即是迈锡尼王）制度，渊源于 东方（克里特、埃及）政治文化。在这一制度下"瓦纳卡（意为神王）用一种超人的权力统一协调王 国的各种因素"（韦尔南）。战争，一场场力的拼搏与较量，打造了一个个，一批批新的力量、财 富、权势强人，古老的神王"消失"了，"新的问题出现了:怎样在敌对的社会集团的冲突中、在不同 的特权和职能的对抗中形成社会秩序？怎样在各种难以调和的社会因素的基础上建立公共生 活？"（韦尔南《希腊思想的起源》）带着这些问题，希腊迈入一个新的自身文明的重建期。对这些 提问的回答将决定着希腊向何处去，决定着未来希腊社会的性质与走向。 荷马的诗唱应答着历史的提问

题解二：从强人强权到公权力 一热政理念的表达 阿伽门农形象再理解与史诗主题的再思考 维柯用“愚盒透顶“来指称阿伽门农的智力水平。阿基琉斯的愤怒以及他此前的“犯上"之举，都 与这位联军统帅的先天不足直接相关。陈寅格先生提倡读书中的"隙解之同情”，体会荷马对阿 伽门农的唱述，可谓”用心良苦” 这位头眼如宙斯，“鹤立全军“的统帅，却又是力量上不敌阿基琉斯，运筹谋划不如“精擅谋略“的 俄底修斯，其人格德行上的缺欠，在一开场就暴露出来：自私而贪婪，且依权仗势“骄横跋扈”，毫 无顾忌强占阿波罗的祭司的女儿，又“用严厉的命令粗暴地赶走老人（祭司）”，为一己私利与情欲 使希腊军惨遭太阳神的惩罚：“焚尸的烈火熊熊燃烧，经久不灭”。阿基琉斯怒斥：如此德行，怎能 让阿开亚战勇听从你的号令。阿伽门农成为“号令“者，王权神授的说辞外，诗人的叙事是，弟媳， 斯巴达王墨涅劳斯的妻子海伦被诱拐，同时损失的还有大量财物，身为兄长，他有责任帮助兄弟雪 耻，夺回人和物。于是他"招兵募马”(1·149，-60,9337-41)，聚合了希腊各盟邦。从战争的发起 人到“号令全军“的联军统帅，顺理成章却是名至实不归；加之各部将间的势均力敌（参阅卷2），希 腊联军的权力配置在统治集团内部形成了一种张力巨大的危险情势。开篇，将帅双方愤激的话语显 示，两强间的矛盾蕴蓄已久，冲突势在必然。 一种新的政叔形态的表达，就止，预留了空间。 加何理解中诗的开管？仅仅是说书人的信木？ 唱述对外战争 “伊利翁（即特洛伊城堡）的故事“，诗人以将帅冲突开篇，不仅起势突 兀，诗人跑题了一一史诗的主题被径直引向另一个方向。 起首段，诗人一唱三叹：这一场两强之争，“当事的双方”给阿开亚人带来受之不尽的苦 难”。再以阅历丰富的老将奈斯托耳的悲叹相呼应：”天啊，巨大的悲痛正降临到阿开亚大地！要 是听到你俩争斗的消息”(1·254一5) 一—两强之争，遭受重创的，绝不仅仅冲突双方，是全体希 腊军，是整个阿开亚人（即希腊人），在个体强权（权势强人和力量超人）下陷入悲剧性的灾难情 势。由此领起，下文一幕幕血雨腥风之中希腊方面的”溃不成军"，便演成将刹帅冲突灾难性后果的反 复再现。战争领歌《伊利亚特》，同时也是战争悲歌。 在对个体强权一 专制独裁与力量威吓 统治表达了深切忧虑和根本质疑的同时，一种新的权 力格局，新的执政方式，伴随将帅冲突的情节发生，顺利登场。 随着阿基琉斯一怒退场，”力大为王“传统信仰下强力超人政治自然中止，或说就此被打断： 同时，权势强人阿伽门农在内 一联车上下的怨题，外 日益恶化的战局的压力下，开始了 他的改造历程 会场清晰地呈现了正在发生的变化。卷二是冲突发生后的首次联军首脑会议，是统帅的一言 堂：阿伽门农谋划并决定着一切，众首领呼应配合，“谨遵不违”。到卷九的全军大会和随后的首脑 会议上，已然另一番情形。眼看胜利无望，阿伽门农指示：“算啦，按我说的做，让我们顺从屈服， 脊铅上路，逃返我们热爱的故乡”。众人沉默以对：狄饿思德斯发言：“我将率先对你的愚意开战”“， 指责他是没有“勇气“的“可怜的人”，明确表示拒绝服从他的命令，众人呼喊赞同。之后，奈斯托耳 发言，明确提出：“你不仅要说，而且也要听，要善于纳用别人的建议”。对此，阿伽门农回应：“老 人家，你对我的狂妄行为的评述， 一分不假”(115-)。之后，纳用建议，派人登门道歉赔偿。 曾经”高傲和狂怒”，谁也不放在眼里的权势强人，现在言行做派，竞都见出些真正的民主风范： 能够倾听，善于纳谏，还有主动的”批评与自我批评“。希腊军统治集团内部，一种新的、具有高度 文明性质的权力形态，置换传统的强人强权，在史诗中呈现出来，我们称之为谋求合作共赢的集体 领导，一称公权力」

题解二：从强人强权到公权力——执政理念的表达 阿伽门农形象再理解与史诗主题的再思考 维柯用"愚蠢透顶"来指称阿伽门农的智力水平。阿基琉斯的愤怒以及他此前的"犯上"之举，都 与这位联军统帅的先天不足直接相关。陈寅恪先生提倡读书中的"瞭解之同情"，体会荷马对阿 伽门农的唱述，可谓"用心良苦"。 这位头眼如宙斯，"鹤立全军"的统帅，却又是力量上不敌阿基琉斯，运筹谋划不如"精擅谋略"的 俄底修斯，其人格德行上的缺欠，在一开场就暴露出来：自私而贪婪，且依权仗势"骄横跋扈"，毫 无顾忌强占阿波罗的祭司的女儿，又"用严厉的命令粗暴地赶走老人（祭司）"，为一己私利与情欲 使希腊军惨遭太阳神的惩罚："焚尸的烈火熊熊燃烧，经久不灭"。阿基琉斯怒斥：如此德行，怎能 让阿开亚战勇听从你的号令。阿伽门农成为"号令"者，王权神授的说辞外，诗人的叙事是，弟媳， 斯巴达王墨涅劳斯的妻子海伦被诱拐，同时损失的还有大量财物，身为兄长，他有责任帮助兄弟雪 耻，夺回人和物。于是他"招兵募马"（1·149,-60,9·337-41），聚合了希腊各盟邦。从战争的发起 人到"号令全军"的联军统帅，顺理成章却是名至实不归；加之各部将间的势均力敌（参阅卷2），希 腊联军的权力配置在统治集团内部形成了一种张力巨大的危险情势。开篇，将帅双方愤激的话语显 示，两强间的矛盾蕴蓄已久，冲突势在必然。 一种新的政权形态的表达，就此，预留了空间。 如何理解史诗的开篇？仅仅是说书人的惊堂木？ 唱述对外战争——"伊利翁（即特洛伊城堡）的故事"，诗人以将帅冲突开篇，不仅起势突 兀，诗人跑题了——史诗的主题被径直引向另一个方向。 起首段，诗人一唱三叹：这一场两强之争，"当事的双方""给阿开亚人带来受之不尽的苦 难"。再以阅历丰富的老将奈斯托耳的悲叹相呼应："天啊，巨大的悲痛正降临到阿开亚大地！要 是听到你俩争斗的消息"（1·254—5）——两强之争，遭受重创的，绝不仅仅冲突双方，是全体希 腊军，是整个阿开亚人（即希腊人），在个体强权（权势强人和力量超人）下陷入悲剧性的灾难情 势。由此领起，下文一幕幕血雨腥风之中希腊方面的"溃不成军"，便演成将帅冲突灾难性后果的反 复再现。战争颂歌《伊利亚特》，同时也是战争悲歌。 在对个体强权——专制独裁与力量威吓——统治表达了深切忧虑和根本质疑的同时，一种新的权 力格局，新的执政方式，伴随将帅冲突的情节发生,顺利登场。 随着阿基琉斯一怒退场，"力大为王"传统信仰下强力超人政治自然中止，或说就此被打断； 同时，权势强人阿伽门农在内——联军上下的怨懑，外——日益恶化的战局的压力下，开始了 他的改造历程。 会场清晰地呈现了正在发生的变化。卷二是冲突发生后的首次联军首脑会议，是统帅的一言 堂：阿伽门农谋划并决定着一切，众首领呼应配合，"谨遵不违"。到卷九的全军大会和随后的首脑 会议上，已然另一番情形。眼看胜利无望，阿伽门农指示："算啦，按我说的做，让我们顺从屈服， 登船上路，逃返我们热爱的故乡"。众人沉默以对；狄俄墨德斯发言："我将率先对你的愚蠢开战"， 指责他是没有"勇气"的"可怜的人"，明确表示拒绝服从他的命令，众人呼喊赞同。之后，奈斯托耳 发言，明确提出："你不仅要说，而且也要听，要善于纳用别人的建议"。对此，阿伽门农回应："老 人家，你对我的狂妄行为的评述，一分不假"（115-）。之后，纳用建议，派人登门道歉赔偿。 曾经"高傲和狂怒"，谁也不放在眼里的权势强人，现在言行做派，竟都见出些真正的民主风范： 能够倾听，善于纳谏，还有主动的"批评与自我批评"。希腊军统治集团内部，一种新的、具有高度 文明性质的权力形态，置换传统的强人强权，在史诗中呈现出来，我们称之为谋求合作共赢的集体 领导，一称公权力