北京大学：《中国哲学史》课程教学资源（PPT课件讲稿）第二十六讲 王守仁 The Philosophy of Wangshouren

第二十六讲:王守仁 The Philosophy of Wangshouren

第二十六讲：王守仁 The Philosophy of Wangshouren

口王守仁,字伯安,号阳明,生 于公元1472年(明宪宗成化八 年),死于公元1528年(明世 嘉靖七年),浙江余姚人 他早年曾任兵部主事,反对 宦官刘瑾,被贬为贵州龙场驿 丞(公路站长)。后来累升为 右副都御史。皇室贵族宁王朱 宸濠起兵企图篡夺帝位,王守 对之进行讨伐,在短期内就 生擒了宸濠,为明代封建朝廷 平定了内乱,升南京兵部尚书, 受封为新建伯

 王守仁，字伯安，号阳明，生 于公元1472年（明宪宗成化八 年），死于公元1528年（明世 宗嘉靖七年），浙江余姚人。 他早年曾任兵部主事，反对过 宦官刘瑾，被贬为贵州龙场驿 丞（公路站长）。后来累升为 右副都御史。皇室贵族宁王朱 宸濠起兵企图篡夺帝位，王守 仁对之进行讨伐，在短期内就 生擒了宸濠，为明代封建朝廷 平定了内乱，升南京兵部尚书， 受封为新建伯

王守仁的著作,后人编辑为《王 文成公全书》,其中在哲学上比 较重要的是《传习录》和《大学 问》 阳明洞 你 王守仁手迹

王守仁手迹 阳明洞 王守仁的著作，后人编辑为《王 文成公全书》，其中在哲学上比 较重要的是《传习录》和《大学 问》

口理学的反动 口心外无理 口心外无物 口致良知与知行合

 理学的反动  心外无理  心外无物  致良知与知行合一

理学的反动 口王守仁早年曾经信仰程朱,想依照朱熹的学说去实行 他同一个朋友商量,“做圣贤要格天下之物”,怎样格 物呢?“因指亭前竹子,令去格看”。他那个朋友“早夜 去穷格竹子的道理”,想了三天,没有得到竹子之理, 反而病了。王守仁自己也是“早夜不得其理”,到七天 也病了。于是在一起叹气,说“圣贤是做不得的,无他 大力量去格物了”。后来,他在龙场,反复思考如何有 效地进行道德的修养,自以为达到了“彻悟”,断 言:“天下之物本无可格者,其格物之功只在身心上做。” (以上见《传习录下》

一 . 理学的反动  王守仁早年曾经信仰程朱，想依照朱熹的学说去实行。 他同一个朋友商量，“做圣贤要格天下之物”，怎样格 物呢?“因指亭前竹子，令去格看”。他那个朋友“早夜 去穷格竹子的道理”，想了三天，没有得到竹子之理， 反而病了。王守仁自己也是“早夜不得其理”，到七天， 也病了。于是在一起叹气，说“圣贤是做不得的，无他 大力量去格物了”。后来，他在龙场，反复思考如何有 效地进行道德的修养，自以为达到了“彻悟”，断 言:“天下之物本无可格者，其格物之功只在身心上做。” （以上见《传习录下》）

心外无理 口“夫万事万物之理不外于吾心,而必曰穷天下之理,是 犹析心与理而为二也。”(《答顾东桥书》) 口“夫物理不外吾心,外吾心而求物理,无物理矣。遗物 理而求吾心,吾心又何物耶”?(同上) 口“忠与孝之理,在君亲身上,在自己的心上?若在自己心 上,亦只是穷此心之理矣。”(《传习录上》)

二. 心外无理  “夫万事万物之理不外于吾心，而必曰穷天下之理，是 犹析心与理而为二也。” （《答顾东桥书》）  “夫物理不外吾心，外吾心而求物理，无物理矣。遗物 理而求吾心，吾心又何物耶”?（同上）  “忠与孝之理，在君亲身上，在自己的心上?若在自己心 上，亦只是穷此心之理矣。”（《传习录上》）

心外无物 口“若草木瓦石无人的良知,不可以为草木瓦石矣。岂惟 草木瓦石为然,天地无人的良知亦不可为天地矣。” (《传习录下》) 口“身之主宰便是心,心之所发便是意;意之本体便是知, 意之所在便是物。”(《传习录上》)

三. 心外无物  “若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟 草木瓦石为然，天地无人的良知亦不可为天地矣。” （《传习录下》）  “身之主宰便是心，心之所发便是意;意之本体便是知， 意之所在便是物。”（《传习录上》）

口先生游南镇,一友指岩中花树问曰:“天下无心,外之 物:如此花树,在深山中自开自落,于我心亦何相关?” 先生曰:“你未看此花时,此花与汝心同归于寂:你来 看此花时,则此花颜色一时明白起来:便知此花不在你 的心外。”(《传习录》下)

 先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心，外之 物：如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？” 先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂：你来 看此花时，则此花颜色一时明白起来：便知此花不在你 的心外。” （《传习录》下）

Have a break http://5ipie.yeah.net

Have A Break！

四.致良知与知行合 口真知即所以为行,不行不足谓之知 口知是行之始,行是知之成 口知是行之主意,行是知之功夫 口致良知

四. 致良知与知行合一  真知即所以为行，不行不足谓之知  知是行之始，行是知之成  知是行之主意，行是知之功夫  致良知