北京大学：《中国哲学史》课程教学资源（PPT课件讲稿）第三十一讲 戴震 The Philosophy of Daizhen

第三十一讲:戴震 The Philosophy of Daizhen

第三十一讲：戴震 The Philosophy of Daizhen

口戴震,字东原,生于公元1724年(清 世宗雍正元年),死于公元1777年 (清乾隆四十二年),安徽休宁人, 他出身小商人家庭,自己早年也曾从 事于负贩,经常靠教书维持生活。曾 中乡举,但未考中进士。乾隆时修 《四库全书》,特召为纂修官,校订 天算地理书籍。他对于天文算学地理 等自然科学都有研究,同时更针对着 当时占统治地位的官方哲学提出了自 己的学说 口他的著作很多,后人编为《戴氏遗 书》,其中主要哲学著作是《原善》 《孟子字义疏证》。 DAT ANG. NET

 戴震，字东原，生于公元1724年（清 世宗雍正元年），死于公元1777年 （清乾隆四十二年），安徽休宁人。  他出身小商人家庭，自己早年也曾从 事于负贩，经常靠教书维持生活。曾 中乡举，但未考中进士。乾隆时修 《四库全书》，特召为纂修官，校订 天算地理书籍。他对于天文算学地理 等自然科学都有研究，同时更针对着 当时占统治地位的官方哲学提出了自 己的学说。  他的著作很多，后人编为《戴氏遗 书》，其中主要哲学著作是《原善》、 《孟子字义疏证》

口气化即道 口血气心知 口理存于欲 口理学与朴学

 气化即道  血气心知  理存于欲  理学与朴学

气化即道 口气与道 口形上与形下 口生与息

一 . 气化即道  气与道  形上与形下  生与息

1.气与道 “道言乎化之不已也”。(《原善》上) 道 口“道犹行也。气化流行,生生不息,是 故谓之道。易曰一阴一阳之谓道。洪范 五行,…行亦道之通称。”(《孟子字义疏证》卷中) 口“阴阳五行,道之实体也”。(同上)

1. 气与道  “道言乎化之不已也”。（《原善》上）  “道犹行也。气化流行，生生不息，是 故谓之道。易曰一阴一阳之谓道。洪范 五行，……行亦道之通称。”（《孟子字义疏证》卷中）  “阴阳五行，道之实体也”。（同上）

2.形上与形下 口气就是“形而上”的,不应以“形而上”为理。他说:“气化之于品 物,则形而上下之分也。形乃品物之谓,非气化之谓。 。。 阴一阳 流行不已,夫是之为道而已。”(《孟子字义疏证》卷中) 口《易传》所谓“形而上”,即指“形以前”;所谓“形而下”,即指 “形以后”。不但“阴阳之未成形质”是形而上的,就是“五行之 气”,也是形而上的,那“有质可见”的五行才是形而下的

2. 形上与形下  气就是“形而上”的，不应以“形而上”为理。他说:“气化之于品 物，则形而上下之分也。形乃品物之谓，非气化之谓。……一阴一阳 流行不已，夫是之为道而已。”（《孟子字义疏证》卷中）  《易传》所谓“形而上”，即指“形以前”;所谓“形而下”，即指 “形以后”。不但“阴阳之未成形质”是形而上的，就是“五行之 气”，也是形而上的，那“有质可见”的五行才是形而下的

生与息 口“气化之于品物,可以一言尽也,生生之谓与!”(《原 善》上) 口“一阴一阳,其生生乎,其生生而条理乎!”(同上) 口“生则有息,息则有生,天地所以成化也。”(同上)

3.生与息  “气化之于品物，可以一言尽也，生生之谓与!”（《原 善》上）  “一阴一阳，其生生乎，其生生而条理乎!”（同上）  “生则有息，息则有生，天地所以成化也。”（同上）

血气心知 口血气心知 口理与意见 口私与蔽

二. 血气心知  血气心知  理与意见  私与蔽

1.血气心知 口“有血气,夫然后有心知”((《原善》上))。 口“盈天地之间,有声也,有色也,有臭也,有味也,举声色臭味则盈 天地之间者无或遗矣。外内相通,其开窍也,是为耳目鼻口。” (《孟子字义疏证》卷上) 口“心之精爽,驯而至于神明也,所以主乎耳目百体者也。”(《原善》

1. 血气心知  “有血气，夫然后有心知”（（《原善》上） ）。  “盈天地之间，有声也，有色也，有臭也，有味也，举声色臭味则盈 天地之间者无或遗矣。外内相通，其开窍也，是为耳目鼻口。” （《孟子字义疏证》卷上）  “心之精爽，驯而至于神明也，所以主乎耳目百体者也。”（《原善》 中）

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