北京大学：《中国哲学史》课程教学资源（PPT课件讲稿）第二十五讲 陆九渊 The Philosophy of Lujiuyuan

第二十五讲:陆九渊 The philosophy of Lujiuyuan

第二十五讲：陆九渊 The Philosophy of Lujiuyuan

■心即理 ■格物 ■朱陆之辨

◼ 心学 ◼ 心即理 ◼ 格物 ◼ 朱陆之辨

■陆九渊,字子静,生于公元 1139年(宋高宗绍兴九年), 死于公元1193年(宋光宗绍熙 三年12月),江西抚州金溪人 他做过几任中下级官吏,晚年 知荆门军。他讲学于江西的象 山,后人又称他为陆象山。到 明代,王守仁发挥他的学说, 他们的学派后来称为“陆王心 学”。陆九渊的著作有《语 录》、《文集》,后人总编为 《陆象山集》

一. 心学 ◼ 陆九渊，字子静，生于公元 1139年（宋高宗绍兴九年）， 死于公元1193年（宋光宗绍熙 三年12月），江西抚州金溪人。 他做过几任中下级官吏，晚年 知荆门军。他讲学于江西的象 山，后人又称他为陆象山。到 明代，王守仁发挥他的学说， 他们的学派后来称为“陆王心 学”。陆九渊的著作有《语 录》、《文集》，后人总编为 《陆象山集》

心即理 ■“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。千万世之前有圣人出 焉,同此心,同此理也;千万世之后有圣人出焉,同此心, 同此理也;东南西北海有圣人出焉,同此心,同此理也。” (《杂说》) ■“宇宙内事,是己分内事;己分内事,是宇宙内事。” (同上)

二. 心即理 ◼ “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千万世之前有圣人出 焉，同此心，同此理也;千万世之后有圣人出焉，同此心， 同此理也;东南西北海有圣人出焉，同此心，同此理也。” （《杂说》） ◼ “宇宙内事，是己分内事;己分内事，是宇宙内事。” （同上）

■人皆有是心,心皆具是理,心即理也。”(《与李宰 书》) ■“心,一心也;理,一理也。至当归一,精义无二,此心 此理实不容有二。”(《与曾宅之书》) “塞天地一理耳。学者之所以学,欲明此理耳。此理之 大,岂有限量?”(《与赵咏道书》) ■“万物森然于方寸之间,满心而发,充塞宇宙,无非此 理”(《语录》

◼ 人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”（《与李宰 书》） ◼ “心，一心也;理，一理也。至当归一，精义无二，此心 此理实不容有二。”（《与曾宅之书》） ◼ “塞天地一理耳。学者之所以学，欲明此理耳。此理之 大，岂有限量?”（《与赵咏道书》） ◼ “万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此 理”（《语录》

格物 ■陆九渊认为,世界的本源便是吾心,从这个基本前提出 发,他提出 套所谓“简易”的修养方法。他说:“天 之所以与我者,即此心也。人皆有是心,心皆具是理, 心即理也。……所贵乎学者,为欲穷此理,尽此心也。” (《与李宰书》) ■他认为,心中本有真理,真理本在心中,因此只要反省 内求,就可以得到真理。他还认为:“若能尽我之心,便 与天同。为学只是理会此。”(同上)

三. 格物 ◼ 陆九渊认为，世界的本源便是吾心，从这个基本前提出 发，他提出了一套所谓“简易”的修养方法。他说:“天 之所以与我者，即此心也。人皆有是心，心皆具是理， 心即理也。……所贵乎学者，为欲穷此理，尽此心也。” （《与李宰书》） ◼ 他认为，心中本有真理，真理本在心中，因此只要反省 内求，就可以得到真理。他还认为:“若能尽我之心，便 与天同。为学只是理会此。” （同上）

■先生云:“……致知在格物,格物是下手处 伯敏 云:“如何样格物?”先生云:“研究物理。 敏 云:“天下万物不胜其繁,如何尽研究得?”先生云:“万 物皆备于我,只要明理。”(《语录》) 在朱那果;,所理调的是“格物穷理”人们的认识 的境界;而陆九渊则直接认为“心即理”,天下万物之理 不外吾心,格物只须反省内求就可以了

◼ 先生云:“……致知在格物，格物是下手处。”伯敏 云:“如何样格物?”先生云:“研究物理。”伯敏 云:“天下万物不胜其繁，如何尽研究得?”先生云:“万 物皆备于我，只要明理。”（《语录》） 在朱熹那里，所强调的是“格物穷理”，人们的认识 必须经过“格物”，才能达到“吾心之全体大用无不明” 的境界;而陆九渊则直接认为“心即理”，天下万物之理 不外吾心，格物只须反省内求就可以了

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四.朱陆之辨 ■性即理与心即理 ■无极与太极 为学之方

四. 朱陆之辨 ◼ 性即理与心即理 ◼ 无极与太极 ◼ 为学之方

1.性即理与心即理 ■朱熹理学的中心命题是“性即理”,陆九渊心学的中心 命题是“心即理”。朱熹肯定事物不是在人的主观意识 之中,而“理”是事物存在的根据,他断言“理”是第 性的,而心却是后有的。陆九渊则认为,事物的理本 在人心之中,“万物森然于方寸之间”,因此心是第 性的,“理”是离不开心的

1.性即理与心即理 ◼ 朱熹理学的中心命题是“性即理”，陆九渊心学的中心 命题是“心即理”。朱熹肯定事物不是在人的主观意识 之中，而“理”是事物存在的根据，他断言“理”是第 一性的，而心却是后有的。陆九渊则认为，事物的理本 在人心之中，“万物森然于方寸之间”，因此心是第一 性的，“理”是离不开心的