北京大学：《中国哲学史 Chinese Philosophy》课程教学资源（PPT课件讲稿）第十四讲 王弼 The Philosophy of Wangbi

第十四讲:王弼 The Philosophy of wangbi

第十四讲：王弼 The Philosophy of Wangbi

令王弼(226--249),三国魏玄学家。字辅嗣。 令魏国山阳(今河南焦作)人。曾任尚书郎,少年即享高名,好谈儒道,辞 才逸辩,与何晏、夏侯玄等同开玄学消谈风气,竟事清谈 冷认为“道者,“无’之称也”,天地虽大,“寂然至无,是其本矣” 无”是宇宙万物的本体,“万物皆由道而生″。强调“贵无”而“贱 有 并从本末、体用、动静、一多等关系上来论证“以无为本 认 识上提出“得意在忘象,得象在忘言”的思想。从“凡有皆始于无 肯定名教(有)出于自然(无)。用“援老入儒”方式。为封建伦理纲常辩 护,即以新的玄学代替当时逐渐失势的汉儒经学。其注《易》偏重晢理, 扫除汉代经学烦琐之风 令著作有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》

❖ 王弼(226--249)，三国魏玄学家。字辅嗣。 ❖ 魏国山阳(今河南焦作)人。曾任尚书郎，少年即享高名，好谈儒道，辞 才逸辩，与何晏、夏侯玄等同开玄学消谈风气，竞事清谈。 ❖ 认为“道者，‘无’之称也”，天地虽大，“寂然至无，是其本矣” 。 “无”是宇宙万物的本体，“万物皆由道而生”。强调“贵无”而“贱 有”，并从本末、体用、动静、一多等关系上来论证“以无为本”。认 识上提出“得意在忘象，得象在忘言”的思想。从“凡有皆始于无” ， 肯定名教(有)出于自然(无)。用“援老入儒”方式。为封建伦理纲常辩 护，即以新的玄学代替当时逐渐失势的汉儒经学。其注《易》偏重哲理， 扫除汉代经学烦琐之风。 ❖ 著作有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》

所谓玄学 汤用彤 令以无为本 令名教与自然 得意忘言 魏晋玄学论稿 汤一介那聊读 上古语出哑社

❖ 所谓玄学 ❖ 以无为本 ❖ 名教与自然 ❖ 得意忘言

所谓玄学 令玄学与孔子 令玄学之演变 令玄学之方法

一. 所谓玄学 ❖ 玄学与孔子 ❖ 玄学之演变 ❖ 玄学之方法

1.玄学与孔子 令孫齊由、齊莊二人小時詣庾公, 公問齊由何字,答曰:字齊由。 公曰:欲何齊邪?曰:齊許由。 齊莊何字,答曰:字齊莊。公曰 欲何齊?曰:齊莊周。公曰:何 不慕仲尼而慕莊周?對曰:聖人 生知,故難企慕。庾公大喜小兒 對 《世说新语·言语》

1. 玄学与孔子 ❖ 孫齊由、齊莊二人小時詣庾公， 公問齊由何字，答曰：字齊由。 公曰：欲何齊邪？曰：齊許由。 齊莊何字，答曰：字齊莊。公曰： 欲何齊？曰：齊莊周。公曰：何 不慕仲尼而慕莊周？對曰：聖人 生知，故難企慕。庾公大喜小兒 對。 ——《世说新语·言语》

令王輔嗣弱冠詣裴徽,徽問曰:夫無者,誠萬物之所資,聖人莫肯致言, 而老子申之無已,何邪?弼曰:聖人體無,無又不可以訓,故言必及有; 老、莊未免于有,恒訓其所不足。(《世说新语·文学》) 玄学虽宗奉道家,然其一部分仍以孔子为最大圣人。不过其所讲孔 子之学说,已为道家化的孔子了

❖ 王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問曰：夫無者，誠萬物之所資，聖人莫肯致言， 而老子申之無已，何邪？弼曰：聖人體無，無又不可以訓，故言必及有； 老、莊未免于有，恒訓其所不足。 （《世说新语·文学》） 玄学虽宗奉道家，然其一部分仍以孔子为最大圣人。不过其所讲孔 子之学说，已为道家化的孔子了

2.玄学之演变 正始玄学竹林玄学 康玄学 东晋玄学

2. 玄学之演变 正始玄学 竹林玄学 元康玄学 东晋玄学

3.玄学之方法 冯友兰:辩名析理 汤用彤:得意忘言

3. 玄学之方法 冯友兰：辩名析理 汤用彤：得意忘言

二.以无为本 令有与无 本与末 令动与静 令一与多

二. 以无为本 ❖ 有与无 ❖ 本与末 ❖ 动与静 ❖ 一与多

有与无 令“天下之物,皆以有为生;有之所始,以无为本将欲全有,必反于无也。 (《老子》四十章注) 在王弼看来,任何具体的东西(有),都不能作为另外一个具体东西的 本体,更不能是整个宇宙的本体。因为具体的东西总有其规定性,是方 的就不能又是圆的,是温的就不能又是凉的。因为有其规定性,就不能 成为万有共同存在的依据,所以万有的本体只能是无形无象的“无 王弼所讲的“无”并不是空无,而是世界万物的无形无象的本体。他曾 这样来说明这个本体:“欲言无邪?而万物由以成。欲言有邪?而不见其 形。”(《老子》十四章注)

1. 有与无 ❖ “天下之物，皆以有为生;有之所始，以无为本将欲全有，必反于无也。” （《老子》四十章注） ❖ 在王弼看来，任何具体的东西（有），都不能作为另外一个具体东西的 本体，更不能是整个宇宙的本体。因为具体的东西总有其规定性，是方 的就不能又是圆的，是温的就不能又是凉的。因为有其规定性，就不能 成为万有共同存在的依据，所以万有的本体只能是无形无象的“无”。 ❖ 王弼所讲的“无”并不是空无，而是世界万物的无形无象的本体。他曾 这样来说明这个本体:“欲言无邪?而万物由以成。欲言有邪?而不见其 形。”（《老子》十四章注）