《哲学与人生》课程拓展资料（经典著述）《大学集注》PDF电子书

《大学集注》 朱熹著 大学章句序 大学之书,古之大学所以教人之法也。盖自天降生民,则既莫不与之 以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐,是以不能皆有以知其性之所 有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其闲,则天必命之以为亿兆之 君师,使之治而教之,以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜,所以继 天立极,而司徒之职、典乐之官所由设也 三代之隆,其法寝备,然后王宫、国都以及闾巷,莫不有学。人生八 岁,则自王公以下,至于庶人之子弟,皆入小学,而教之以洒扫、应对、 进退之节,礼乐、射御、书数之文;及其十有五年,则自天子之元子、众 子,以至公、卿、大夫、元士之适子,与凡民之俊秀,皆入大学,而教之 以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。 夫以学校之设,其广如此,教之之术,其次第节目之详又如此,而其所以 为教,则又皆本之人君躬行心得之余,不待求之民生日用彝伦之外,是以 当世之人无不学。其学焉者,无不有以知其性分之所固有,职分之所当为, 而各僥焉以尽其力。此古昔盛时所以治隆于上,俗美于下,而非后世之所 能及也!

《大学集注》 朱熹 著 大学章句序 大学之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之 以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所 有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其闲，则天必命之以为亿兆之 君师，使之治而教之，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继 天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。 三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八 岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、 进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众 子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之 以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。 夫以学校之设，其广如此，教之之术，其次第节目之详又如此，而其所以 为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外，是以 当世之人无不学。其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为， 而各俛焉以尽其力。此古昔盛时所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所 能及也！

及周之衰,贤圣之君不作,学校之政不修,教化陵夷,风俗颓败,时 则有若孔子之圣,而不得君师之位以行其政教,于是独取先王之法,诵而 传之以诏后世。若曲礼、少仪、内则、弟子职诸篇,固小学之支流余裔, 而此篇者,则因小学之成功,以着大学之明法,外有以极其规模之大,而 内有以尽其节目之详者也。三千之徒,盖莫不闻其说,而曾氏之传独得其 宗,于是作为传义,以发其意。及孟子没而其传泯焉,则其书虽存,而知 者鲜矣! 自是以来,俗儒记诵词章之习,其功倍于小学而无用;异端虚无寂灭 之教,其高过于大学而无实。其它权谋术数,一切以就功名之说,与夫百 家众技之流,所以惑世诬民、充塞仁义者,又纷然杂出乎其闲。使其君子 不幸而不得闻大道之要,其小人不幸而不得蒙至治之泽,晦盲否塞,反复 沉痼,以及五季之衰,而坏乱极矣! 天运循环,无往不复。宋德隆盛,治教休明。于是河南程氏两夫子出, 而有以接乎孟氏之传。实始尊信此篇而表章之,既又为之次其简编,发其 归趣,然后古者大学教人之法、圣经贤传之指,粲然复明于世。虽以熹之 不敏,亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹颇放失,是以忘其固陋,采而辑 之,闲亦窃附己意,补其阙略,以俟后之君子。极知僭瑜,无所逃罪,然 于国家化民成俗之意、学者修己治人之方,则未必无小补云 大学章句 大,旧音泰,今读如字

及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败，时 则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而 传之以诏后世。若曲礼、少仪、内则、弟子职诸篇，固小学之支流余裔， 而此篇者，则因小学之成功，以着大学之明法，外有以极其规模之大，而 内有以尽其节目之详者也。三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其 宗，于是作为传义，以发其意。及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知 者鲜矣！ 自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭 之教，其高过于大学而无实。其它权谋术数，一切以就功名之说，与夫百 家众技之流，所以惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂出乎其闲。使其君子 不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反复 沉痼，以及五季之衰，而坏乱极矣！ 天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏两夫子出， 而有以接乎孟氏之传。实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其 归趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世。虽以熹之 不敏，亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑 之，闲亦窃附己意，补其阙略，以俟后之君子。极知僭踰，无所逃罪，然 于国家化民成俗之意、学者修己治人之方，则未必无小补云。 大学章句 大，旧音泰，今读如字

子程子曰:“大学,孔氏之遗书,而初学入德之门也。”于今可见古 人为学次第者,独赖此篇之存,而论、孟次之。学者必由是而学焉,则庶 乎其不差矣。 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。程子曰:“亲,当作新。” 大学者,大人之学也。明,明之也。明德者,人之所得乎天,而虚灵不昧, 以具众理而应万事者也。但为气禀所拘,人欲所蔽,则有时而昏;然其本 体之明,则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之,以复其初也。新者, 革其旧之谓也,言既自明其明德,又当推以及人,使之亦有以去其旧染之 污也。止者,必至于是而不迁之意。至善,则事理当然之极也。言明明德、 新民,皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极,而无一毫人 欲之私也。此三者,大学之纲领也。知止而后有定,定而后能静,静而后 能安,安而后能虑,虑而后能得。后,与后同,后放此。止者,所当止之 地,即至善之所在也。知之,则志有定向。静,谓心不妄动。安,谓所处 而安。虑,谓处事精详。得,谓得其所止。物有本末,事有终始,知所先 后,则近道矣。明德为本,新民为末。知止为始,能得为终。本始所先, 末终所后。此结上文两节之意。古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治 其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲 正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。治,平声, 后放此。明明德于天下者,使天下之人皆有以明其明德也。心者,身之所 主也。诚,实也。意者,心之所发也。实其心之所发,欲其一于善而无自 欺也。致,推极也。知,犹识也。推极吾之知识,欲其所知无不尽也。格, 至也。物,犹事也。穷至事物之理,欲其极处无不到也。此八者,大学之

子程子曰：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”于今可见古 人为学次第者，独赖此篇之存，而论、孟次之。学者必由是而学焉，则庶 乎其不差矣。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。程子曰：“亲，当作新。” 大学者，大人之学也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧， 以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本 体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。新者， 革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之 污也。止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、 新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人 欲之私也。此三者，大学之纲领也。知止而后有定，定而后能静，静而后 能安，安而后能虑，虑而后能得。后，与后同，后放此。止者，所当止之 地，即至善之所在也。知之，则志有定向。静，谓心不妄动。安，谓所处 而安。虑，谓处事精详。得，谓得其所止。物有本末，事有终始，知所先 后，则近道矣。明德为本，新民为末。知止为始，能得为终。本始所先， 末终所后。此结上文两节之意。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治 其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲 正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。治，平声， 后放此。明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也。心者，身之所 主也。诚，实也。意者，心之所发也。实其心之所发，欲其一于善而无自 欺也。致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格， 至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。此八者，大学之

条目也。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修, 身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。治,去声,后放此。物 格者,物理之极处无不到也。知至者,吾心之所知无不尽也。知既尽,则 意可得而实矣,意既实,则心可得而正矣。修身以上,明明德之事也。齐 家以下,新民之事也。物格知至,则知所止矣。意诚以下,则皆得所止之 序也。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。壹是,一切也。正心以上, 皆所以修身也。齐家以下,则举此而措之耳。其本乱而末治者否矣,其所 厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!本,谓身也。所厚,谓家也。此两节 结上文两节之意。 右经一章,盖孔子之言,而曾子述之。凡二百五字。其传十章,则曾 子之意而门人记之也。旧本颇有错简,今因程子所定,而更考经文,别为 序次如左。凡千五百四十六字。凡传文,杂引经传,若无统纪,然文理接 续,血脉贯通,深浅始终,至为精密。熟读详味,久当见之,今不尽释也 康诰曰:“克明德。”康诰,周书。克,能也。大甲曰:“顾誤天之 明命。”大,读作泰。湜,古是字。大甲,商书。顾,谓常目在之也。誤, 犹此也,或曰审也。天之明命,即天之所以与我,而我之所以为德者也。 常目在之,则无时不明矣。帝典曰:“克明峻德。”峻,书作俊。帝典 尧典,虞书。峻,大也。皆自明也。结所引书,皆言自明己德之意。 右传之首章。释明明德。此通下三章至“止于信”,旧本误在“没世 不忘”之下

条目也。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修， 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。治，去声，后放此。物 格者，物理之极处无不到也。知至者，吾心之所知无不尽也。知既尽，则 意可得而实矣，意既实，则心可得而正矣。修身以上，明明德之事也。齐 家以下，新民之事也。物格知至，则知所止矣。意诚以下，则皆得所止之 序也。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。壹是，一切也。正心以上， 皆所以修身也。齐家以下，则举此而措之耳。其本乱而末治者否矣，其所 厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！本，谓身也。所厚，谓家也。此两节 结上文两节之意。 右经一章，盖孔子之言，而曾子述之。凡二百五字。其传十章，则曾 子之意而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为 序次如左。凡千五百四十六字。凡传文，杂引经传，若无统纪，然文理接 续，血脉贯通，深浅始终，至为精密。熟读详味，久当见之，今不尽释也。 康诰曰：“克明德。”康诰，周书。克，能也。大甲曰：“顾諟天之 明命。”大，读作泰。諟，古是字。大甲，商书。顾，谓常目在之也。諟， 犹此也，或曰审也。天之明命，即天之所以与我，而我之所以为德者也。 常目在之，则无时不明矣。帝典曰：“克明峻德。”峻，书作俊。帝典， 尧典，虞书。峻，大也。皆自明也。结所引书，皆言自明己德之意。 右传之首章。释明明德。此通下三章至“止于信”，旧本误在“没世 不忘”之下

汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。”盘,沐浴之盘也。铭 名其器以自警之辞也。苟,诚也。汤以人之洗濯其心以去恶,如沐浴其身 以去垢。故铭其盘,言诚能一日有以涤其旧染之污而自新,则当因其已新 者,而日日新之,又日新之,不可略有间断也。康诰曰:“作新民。”鼓 之舞之之谓作,言振起其自新之民也。诗曰:“周虽旧邦,其命惟新。” 诗大雅文王之篇。言周国虽旧,至于文王,能新其德以及于民,而始受天 命也。是故君子无所不用其极。自新新民,皆欲止于至善也。 右传之二章。释新民 诗云:“邦畿千里,惟民所止。”诗商颂玄鸟之篇。邦畿,王者之都 也。止,居也,言物各有所当止之处也。诗云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅 子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎!”缗,诗作绵。诗小雅绵 蛮之篇。缗蛮,鸟声。丘隅,岑蔚之处。子曰以下,孔子说诗之辞。言人 当知所当止之处也。诗云:“穆穆文王,于缉熙敬止!”为人君,止于仁; 为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。 于缉之于,音乌。诗文王之篇。穆穆,深远之意。于,叹美辞。缉,继续 也。熙,光明也。敬止,言其无不敬而安所止也。引此而言圣人之止,无 非至善。五者乃其目之大者也。学者于此,究其精微之蕴,而又推类以尽 其余,则于天下之事,皆有以知其所止而无疑矣。诗云:“瞻彼淇澳,菉 竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮,赫兮喧兮。有斐君 子,终不可諠兮!”如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也;瑟兮僩 兮者,恂栗也;赫兮喧兮者,威仪也;有斐君子,终不可諠兮者,道盛德 至善,民之不能忘也。澳,于六反。菉,诗作绿。猗,协韵音阿。僩,下

汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”盘，沐浴之盘也。铭， 名其器以自警之辞也。苟，诚也。汤以人之洗濯其心以去恶，如沐浴其身 以去垢。故铭其盘，言诚能一日有以涤其旧染之污而自新，则当因其已新 者，而日日新之，又日新之，不可略有间断也。康诰曰：“作新民。”鼓 之舞之之谓作，言振起其自新之民也。诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。” 诗大雅文王之篇。言周国虽旧，至于文王，能新其德以及于民，而始受天 命也。是故君子无所不用其极。自新新民，皆欲止于至善也。 右传之二章。释新民。 诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗商颂玄鸟之篇。邦畿，王者之都 也。止，居也，言物各有所当止之处也。诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”缗，诗作绵。诗小雅绵 蛮之篇。缗蛮，鸟声。丘隅，岑蔚之处。子曰以下，孔子说诗之辞。言人 当知所当止之处也。诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁； 为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 于缉之于，音乌。诗文王之篇。穆穆，深远之意。于，叹美辞。缉，继续 也。熙，光明也。敬止，言其无不敬而安所止也。引此而言圣人之止，无 非至善。五者乃其目之大者也。学者于此，究其精微之蕴，而又推类以尽 其余，则于天下之事，皆有以知其所止而无疑矣。诗云：“瞻彼淇澳，菉 竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君 子，终不可諠兮！”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩 兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德 至善，民之不能忘也。澳，于六反。菉，诗作绿。猗，协韵音阿。僩，下

版反。喧,诗作晅,諠,诗作谖:并况晚反。恂,郑氏读作峻。诗卫风淇 澳之篇。淇,水名。澳,隈也。猗猗,美盛貌。兴也。斐,文貌。切以刀 锯,琢以椎凿,皆裁物使成形质也。磋以鏸钖,磨以沙石,皆治物使其滑 泽也。治骨角者,既切而复磋之。治玉石者,既琢而复磨之。皆言其治之 有绪,而益致其精也。瑟,严密之貌。僩,武毅之貌。赫喧,宣着盛大之 貌。諠,忘也。道,言也。学,谓讲习讨论之事,自修者,省察克治之功。 恂栗,战惧也。威,可畏也。仪,可象也。引诗而释之,以明明明德者之 止于至善。道学自修,言其所以得之之由。恂栗、威仪,言其德容表里之 盛。卒乃指其实而叹美之也。诗云:“于戏前王不忘!”君子贤其贤而亲 其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。于戏,音呜呼。乐,音洛 诗周颂烈文之篇。于戏,叹辞。前王,谓文、武也。君子,谓其后贤后王。 小人,谓后民也。此言前王所以新民者止于至善,能使天下后世无一物不 得其所,所以既没世而人思慕之,愈久而不忘也。此两节咏叹淫泆,其味 深长,当熟玩之。 右传之三章。释止于至善。此章内自引淇澳诗以下,旧本误在诚意章 下 子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞。大 畏民志,此谓知本。犹人,不异于人也。情,实也。引夫子之言,而言圣 人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞。盖我之明德既明,自然有以畏服民之 心志,故讼不待听而自无也。观于此言,可以知本末之先后矣。 右传之四章。释本末。此章旧本误在“止于信”下

版反。喧，诗作咺，諠，诗作谖；并况晚反。恂，郑氏读作峻。诗卫风淇 澳之篇。淇，水名。澳，隈也。猗猗，美盛貌。兴也。斐，文貌。切以刀 锯，琢以椎凿，皆裁物使成形质也。磋以鑢钖，磨以沙石，皆治物使其滑 泽也。治骨角者，既切而复磋之。治玉石者，既琢而复磨之。皆言其治之 有绪，而益致其精也。瑟，严密之貌。僩，武毅之貌。赫喧，宣着盛大之 貌。諠，忘也。道，言也。学，谓讲习讨论之事，自修者，省察克治之功。 恂栗，战惧也。威，可畏也。仪，可象也。引诗而释之，以明明明德者之 止于至善。道学自修，言其所以得之之由。恂栗、威仪，言其德容表里之 盛。卒乃指其实而叹美之也。诗云：“于戏前王不忘！”君子贤其贤而亲 其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。于戏，音呜呼。乐，音洛。 诗周颂烈文之篇。于戏，叹辞。前王，谓文、武也。君子，谓其后贤后王。 小人，谓后民也。此言前王所以新民者止于至善，能使天下后世无一物不 得其所，所以既没世而人思慕之，愈久而不忘也。此两节咏叹淫泆，其味 深长，当熟玩之。 右传之三章。释止于至善。此章内自引淇澳诗以下，旧本误在诚意章 下。 子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大 畏民志，此谓知本。犹人，不异于人也。情，实也。引夫子之言，而言圣 人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞。盖我之明德既明，自然有以畏服民之 心志，故讼不待听而自无也。观于此言，可以知本末之先后矣。 右传之四章。释本末。此章旧本误在“止于信”下

此谓知本,程子曰:“衍文也。”此谓知之至也。此句之上别有阙文, 此特其结语耳。 右传之五章,盖释格物、致知之义,而今亡矣。此章旧本通下章,误 在经文之下。闲尝窃取程子之意以补之曰:“所谓致知在格物者,言欲致 吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理, 惟于理有未穷,故其知有不尽也。是以大学始教,必使学者即凡天下之物, 莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然 贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。此谓物 格,此谓知之至也。 所谓诚其意者:毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君 子必慎其独也!恶、好上字,皆去声。谦读为慊,苦劫反。诚其意者,自 修之首也。毋者,禁止之辞。自欺云者,知为善以去恶,而心之所发有未 实也。谦,快也,足也。独者,人所不知而己所独知之地也。言欲自修者 知为善以去其恶,则当实用其力,而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭, 好善则如好好色,皆务决去,而求必得之,以自快足于己,不可徒苟且以 殉外而为人也。然其实与不实,盖有他人所不及知而己独知之者,故必谨 之于此以审其几焉。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,撐其 不善,而着其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形 于外,故君子必慎其独也。闲,音闲。厌,郑氏读为魇。闲居,独处也。 厌然,消沮闭藏之貌。此言小人阴为不善,而阳欲擤之,则是非不知善之 当为与恶之当去也;但不能实用其力以至此耳。然欲擤其恶而卒不可挣, 欲诈为善而卒不可诈,则亦何益之有哉!此君子所以重以为戒,而必谨其

此谓知本，程子曰：“衍文也。”此谓知之至也。此句之上别有阙文， 此特其结语耳。 右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。此章旧本通下章，误 在经文之下。闲尝窃取程子之意以补之曰：“所谓致知在格物者，言欲致 吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理， 惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物， 莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然 贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物 格，此谓知之至也。” 所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君 子必慎其独也！恶、好上字，皆去声。谦读为慊，苦劫反。诚其意者，自 修之首也。毋者，禁止之辞。自欺云者，知为善以去恶，而心之所发有未 实也。谦，快也，足也。独者，人所不知而己所独知之地也。言欲自修者 知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭， 好善则如好好色，皆务决去，而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以 殉外而为人也。然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨 之于此以审其几焉。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其 不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形 于外，故君子必慎其独也。闲，音闲。厌，郑氏读为黡。闲居，独处也。 厌然，消沮闭藏之貌。此言小人阴为不善，而阳欲揜之，则是非不知善之 当为与恶之当去也；但不能实用其力以至此耳。然欲揜其恶而卒不可揜， 欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉！此君子所以重以为戒，而必谨其

独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”引此以明上文之意。 言虽幽独之中,而其善恶之不可拚如此。可畏之甚也。富润屋,德润身, 心广体胖,故君子必诚其意。胖,步丹反。胖,安舒也。言富则能润屋矣, 德则能润身矣,故心无愧怍,则广大宽平,而体常舒泰,德之润身者然也。 盖善之实于中而形于外者如此,故又言此以结之 右传之六章。释诚意。经曰:“欲诚其意,先致其知。”又曰:“知 至而后意诚。”盖心体之明有所未尽,则其所发必有不能实用其力,而苟 焉以自欺者。然或己明而不谨乎此,则其所明又非己有,而无以为进德之 基。故此章之指,必承上章而通考之,然后有以见其用力之始终,其序不 可乱而功不可阙如此云。 所谓修身在正其心者,身有所忿憓,则不得其正;有所恐惧,则不得 其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。程子曰:“身有 之身当作心。”忿,弗粉反。憓,敕值反。好、乐,并去声。忿憷,怒也。 盖是四者,皆心之用,而人所不能无者。然一有之而不能察,则欲动情胜, 而其用之所行,或不能不失其正矣。心不在焉,视而不见,听而不闻,食 而不知其味。心有不存,则无以检其身,是以君子必察乎此而敬以直之, 然后此心常存而身无不修也。此谓修身在正其心。 右传之七章。释正心修身。此亦承上章以起下章。盖意诚则真无恶而 实有善矣,所以能存是心以检其身。然或但知诚意,而不能密察此心之存 否,则又无以直内而修身也。自此以下,并以旧文为正

独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”引此以明上文之意。 言虽幽独之中，而其善恶之不可揜如此。可畏之甚也。富润屋，德润身， 心广体胖，故君子必诚其意。胖，步丹反。胖，安舒也。言富则能润屋矣， 德则能润身矣，故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德之润身者然也。 盖善之实于中而形于外者如此，故又言此以结之。 右传之六章。释诚意。经曰：“欲诚其意，先致其知。”又曰：“知 至而后意诚。”盖心体之明有所未尽，则其所发必有不能实用其力，而苟 焉以自欺者。然或己明而不谨乎此，则其所明又非己有，而无以为进德之 基。故此章之指，必承上章而通考之，然后有以见其用力之始终，其序不 可乱而功不可阙如此云。 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得 其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。程子曰：“身有 之身当作心。”忿，弗粉反。懥，敕值反。好、乐，并去声。忿懥，怒也。 盖是四者，皆心之用，而人所不能无者。然一有之而不能察，则欲动情胜， 而其用之所行，或不能不失其正矣。心不在焉，视而不见，听而不闻，食 而不知其味。心有不存，则无以检其身，是以君子必察乎此而敬以直之， 然后此心常存而身无不修也。此谓修身在正其心。 右传之七章。释正心修身。此亦承上章以起下章。盖意诚则真无恶而 实有善矣，所以能存是心以检其身。然或但知诚意，而不能密察此心之存 否，则又无以直内而修身也。自此以下，并以旧文为正

所谓齐其家在修其身者:人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉, 之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其 恶,恶而知其美者,天下鲜矣!辟,读为僻。恶而之恶、敖、好,并去声。 鲜,上声。人,谓众人。之,犹于也。辟,犹偏也。五者,在人本有当然 之则:然常人之情惟其所向而不加审焉,则必陷于一偏而身不修矣。故谚 有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”谚,音彦。硕,协韵,时 若反。谚,俗语也。溺爱者不明,贪得者无厌,是则偏之为害,而家之所 以不齐也。此谓身不修不可以齐其家 右传之八章。释修身齐家。 所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出 家而成教于国:孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众 也。弟,去声。长,上声。身修,则家可教矣;孝、弟、慈,所以修身而 教于家者也;然而国之所以事君事长使众之道不外乎此。此所以家齐于上, 而教成于下也。康诰曰“如保赤子”,心诚求之,虽不中不远矣。未有学 养子而后嫁者也!中,去声。此引书而释之,又明立教之本不假强为,在 识其端而推广之耳。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾, 国作乱;其机如此。此谓一言偾事,一人定国。偾,音奋。一人,谓君 也。机,发动所由也。偾,覆败也。此言教成于国之效。尧舜帅天下以仁, 而民从之;桀纣帅天下以暴,而民从之;其所令反其所好,而民不从。是 故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸 人者,未之有也。好,去声。此又承上文一人定国而言。有善于己,然后 可以责人之善;无恶于己,然后可以正人之恶。皆推己以及人,所谓恕也

所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉， 之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其 恶，恶而知其美者，天下鲜矣！辟，读为僻。恶而之恶、敖、好，并去声。 鲜，上声。人，谓众人。之，犹于也。辟，犹偏也。五者，在人本有当然 之则；然常人之情惟其所向而不加审焉，则必陷于一偏而身不修矣。故谚 有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”谚，音彦。硕，协韵，时 若反。谚，俗语也。溺爱者不明，贪得者无厌，是则偏之为害，而家之所 以不齐也。此谓身不修不可以齐其家。 右传之八章。释修身齐家。 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出 家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众 也。弟，去声。长，上声。身修，则家可教矣；孝、弟、慈，所以修身而 教于家者也；然而国之所以事君事长使众之道不外乎此。此所以家齐于上， 而教成于下也。康诰曰“如保赤子”，心诚求之，虽不中不远矣。未有学 养子而后嫁者也！中，去声。此引书而释之，又明立教之本不假强为，在 识其端而推广之耳。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾， 一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。偾，音奋。一人，谓君 也。机，发动所由也。偾，覆败也。此言教成于国之效。尧舜帅天下以仁， 而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之；其所令反其所好，而民不从。是 故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸 人者，未之有也。好，去声。此又承上文一人定国而言。有善于己，然后 可以责人之善；无恶于己，然后可以正人之恶。皆推己以及人，所谓恕也

不如是,则所令反其所好,而民不从矣。喻,晓也。故治国在齐其家。通 结上文。诗云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁;之子于归,宜其家人。”宜其家 人,而后可以教国人。夭,平声。蓁,音臻。诗周南桃夭之篇。天夭,少 好貌。蓁蓁,美盛貌。兴也。之子,犹言是子,此指女子之嫁者而言也。 妇人谓嫁曰归。宜,犹善也。诗云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以 教国人。诗小雅蓼萧篇。诗云:“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟 足法,而后民法之也。诗曹风鸣鸠篇。忒,差也。此谓治国在齐其家。此 三引诗,皆以咏叹上文之事,而又结之如此。其味深长,最宜潜玩。 右传之九章。释齐家治国。 所谓平天下在治其国者:上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤 而民不倍,是以君子有絜矩之道也。长,上声。弟,去声。倍,与背同。 絜,胡结反。老老,所谓老吾老也。兴,谓有所感发而兴起也。孤者,幼 而无父之称。絜,度也。矩,所以为方也。言此三者,上行下效,捷于影 响,所谓家齐而国治也。亦可以见人心之所同,而不可使有一夫之不获矣。 是以君子必当因其所同,推以度物,使彼我之间各得分愿,则上下四旁均 齐方正,而天下平矣。所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶 于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于 左,毋以交于右:此之谓絜矩之道。恶、先,并去声。此覆解上文絜矩二 字之义。如不欲上之无礼于我,则必以此度下之心,而亦不敢以此无礼使 之。不欲下之不忠于我,则必以此度上之心,而亦不敢以此不忠事之。至 于前后左右,无不皆然,则身之所处,上下、四旁、长短、广狭,彼此如 ,而无不方矣。彼同有是心而兴起焉者,又岂有一夫之不获哉。所操者

不如是，则所令反其所好，而民不从矣。喻，晓也。故治国在齐其家。通 结上文。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。”宜其家 人，而后可以教国人。夭，平声。蓁，音臻。诗周南桃夭之篇。夭夭，少 好貌。蓁蓁，美盛貌。兴也。之子，犹言是子，此指女子之嫁者而言也。 妇人谓嫁曰归。宜，犹善也。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以 教国人。诗小雅蓼萧篇。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟 足法，而后民法之也。诗曹风鸣鸠篇。忒，差也。此谓治国在齐其家。此 三引诗，皆以咏叹上文之事，而又结之如此。其味深长，最宜潜玩。 右传之九章。释齐家治国。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤 而民不倍，是以君子有絜矩之道也。长，上声。弟，去声。倍，与背同。 絜，胡结反。老老，所谓老吾老也。兴，谓有所感发而兴起也。孤者，幼 而无父之称。絜，度也。矩，所以为方也。言此三者，上行下效，捷于影 响，所谓家齐而国治也。亦可以见人心之所同，而不可使有一夫之不获矣。 是以君子必当因其所同，推以度物，使彼我之间各得分愿，则上下四旁均 齐方正，而天下平矣。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶 于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于 左，毋以交于右：此之谓絜矩之道。恶、先，并去声。此覆解上文絜矩二 字之义。如不欲上之无礼于我，则必以此度下之心，而亦不敢以此无礼使 之。不欲下之不忠于我，则必以此度上之心，而亦不敢以此不忠事之。至 于前后左右，无不皆然，则身之所处，上下、四旁、长短、广狭，彼此如 一，而无不方矣。彼同有是心而兴起焉者，又岂有一夫之不获哉。所操者