《哲学与人生》课程拓展资料（经典著述）《近思录》PDF电子书

卷一道体 大动为真静 1·01濂溪先生曰:无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴 静极动。一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合,而生水、 火、木、金、土。五气顺布,四时行焉。五行,一阴阳也;阴阳,一太极也; 太极,本无极也。五行之生也,各一其性。无极之真,二五之精,妙合而凝, 乾道成男,坤道成女。二气交感,化生万物,万物生生而变化无穷焉。惟人 也,得其秀而最灵。形既生矣,神发知矣,五性感动而善恶分,万事出矣。 圣人定之以中正仁义而主静,立人极焉。故圣人与天地合其德,日月合其明 四时合其序,鬼神合其吉凶。君子修之吉,小人悖之凶。故曰:“立天之道 曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义”。又曰:“原始反 终,故知死生之说”。大哉《易》也,斯其至矣! 周敦颐《太极图说》 1·02诚无为,几善恶。德:爱曰仁,宜曰义,理曰礼,通曰智,守曰 信。性焉安焉之谓圣,复焉执焉之谓贤,发徽不可见,充周不可穷之谓神 周敦颐《通书·诚几德》 1·03伊川先生曰:喜怒哀乐之未发,谓之中。中也者,言寂然不动者 也,故曰:天下之大本。发而皆中节谓之和。和也者,言感而遂通者也。故 曰:天下之达道,和也。 《二程遗书》 1·04心一也,有指体而言者,有指用而言者,惟观其所见何如耳。 《二程文集》卷九《与吕大临论中书》 1·05乾,天也。天者,乾之形体;乾者,天之性情。乾,健也,健而 无息调之乾。夫天,专言之则道也,天且弗违且也。分而言之,则以形体谓 之天,以主宰谓之帝,以功用谓之鬼,以妙用谓之神,以性情谓之乾。 《程氏易传·乾传》 1·06剥之为卦,诸阳消剥已尽,独有上九一爻尚存,如硕大之果不见 食,将有复生之理。上九亦变,则纯阴矣。然阳无可尽之理,变于上则生于 下,无间可容息也。圣人发明此理,以见阳与君子之道,不可亡也。或曰: 剥尽则为纯坤,岂复有阳乎?曰:以卦配月,则坤当十月。以气消息言,则 阳剥为坤,阳来为复,阳未尝尽也。剥尽于上,则复生于下矣。故十月谓之 阳月,恐疑其无阳也。阴亦然。圣人不言耳。 《程氏易传·剥传》 1·07一阳复于下,乃天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心,盖 不知动之端乃天地之心也。非知道者,孰能识之? 《程氏易传·复传》 1·08有感必有应。凡有动皆为感,感则必有应,所应复为感,所感复 有应,所以不己也。感通之理,知道者默而观之可也。 《程氏易传·咸传》 1·09天下之理,终而复始,所以恒而不穷。恒非一定之谓也,一定则

卷一 道体 大动为真静 1·01 濂溪先生曰：无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴， 静极动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、 火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也； 太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝， 乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。惟人 也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。 圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明， 四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道， 曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”。又曰：“原始反 终，故知死生之说”。大哉《易》也，斯其至矣！ ——周敦颐《太极图说》 1·02 诚无为，几善恶。德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰 信。性焉安焉之谓圣，复焉执焉之谓贤，发徽不可见，充周不可穷之谓神。 ——周敦颐《通书·诚几德》 1·03 伊川先生曰：喜怒哀乐之未发，谓之中。中也者，言寂然不动者 也，故曰：天下之大本。发而皆中节谓之和。和也者，言感而遂通者也。故 曰：天下之达道，和也。 ——《二程遗书》 1·04 心一也，有指体而言者，有指用而言者，惟观其所见何如耳。 ——《二程文集》卷九《与吕大临论中书》 1·05 乾，天也。天者，乾之形体；乾者，天之性情。乾，健也，健而 无息调之乾。夫天，专言之则道也，天且弗违且也。分而言之，则以形体谓 之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼，以妙用谓之神，以性情谓之乾。 ——《程氏易传·乾传》 1·06 剥之为卦，诸阳消剥已尽，独有上九一爻尚存，如硕大之果不见 食，将有复生之理。上九亦变，则纯阴矣。然阳无可尽之理，变于上则生于 下，无间可容息也。圣人发明此理，以见阳与君子之道，不可亡也。或曰： 剥尽则为纯坤，岂复有阳乎？曰：以卦配月，则坤当十月。以气消息言，则 阳剥为坤，阳来为复，阳未尝尽也。剥尽于上，则复生于下矣。故十月谓之 阳月，恐疑其无阳也。阴亦然。圣人不言耳。 ——《程氏易传·剥传》 1·07 一阳复于下，乃天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖 不知动之端乃天地之心也。非知道者，孰能识之？ ——《程氏易传·复传》 1·08 有感必有应。凡有动皆为感，感则必有应，所应复为感，所感复 有应，所以不己也。感通之理，知道者默而观之可也。 ——《程氏易传·咸传》 1·09 天下之理，终而复始，所以恒而不穷。恒非一定之谓也，一定则

不能恒矣。惟随时变易乃恒道也。天地常久之道,天下常久之理,非知道者 孰能识之 《程氏易传·恒传》 1·10人性本善,有不可革者,何也?曰:语其性,则皆善也;语其才 则有下愚之不移。所谓下愚有二焉:自暴也,自弃也。人苟以善自治,则无 不可移者。虽昏愚之至,皆可以渐磨而进。惟自暴者拒之以不信,自弃者绝 之以不为,虽圣人与居,不能化而入也。仲尼之所谓下愚也。然天下自暴自 弃者,非必皆昏愚也,往往强戾而才力有过人者,商辛是也。圣人以其自绝 于善,谓之下愚。然考其归,则诚愚也。既曰下愚,其能革面,何也?曰 心虽绝于善道,其畏威而寡罪,则与人同也。惟其有与人同,所以知其非性 之罪也。 《程氏易传·革传》 1·11“忠信所以进德”。“终日乾乾”。君子当终日对越在天也。盖上 天之载,无声无臭,其体则谓之易,其理则谓之道,其用则谓之神,其命于 人则谓之性,率性则谓之道,修道则谓之教。孟子去其中又发挥出浩然之气, 可谓尽矣。故说神“如在其上,如在其左右”,大事小事,而只曰:“诚之 不可掩如此夫”。彻上彻下,不过如此。形而上为道,形而下为器,须著如 此说。器亦道,道亦器,但得道在,不系今与后,己与人。 《二程遗书》卷一 1·12医书言手足痿痹为不仁,此言最善名状。仁者以天地万物为一体, 莫非己也。认得为己,何所不至?若不有诸己,自不与相干。如手足不仁 气已不贯,皆不属己。故“博施济众”,乃圣之功用。仁至难言,故止曰 “己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”欲令如是 观仁,可以得仁之体。 《二程遗书》卷 1·13“生之谓性”。性即气,气即性,生之谓也。人生气禀,理有善恶, 然不是性中元有此两物相对而生也。有自幼而善,有自幼而恶(本注:后稷 之克岐克嶷,子越椒始生,人知其必灭若敖氏之类),是气禀有然也。善固 性也,然恶亦不可不谓之性也。盖“生之谓性”、“人生而静”以上不容说, 才说性时,便已不是性也。凡人说性,只是说“继之者善”也,孟子言人性 善是也。夫所谓“继之者善”也者,犹水流而就下也。皆水也,有流而至海, 终无所污,此何烦人力之为也?有流而未远,固己渐浊;有出而甚远,方有 所浊。有浊之多者,有浊之少者。清浊虽不同,然不可以浊者不为水也。如 此,则人不可以不加澄治之功。故用力敏勇则疾清,用力缓怠则迟清。及其 清也,则却只是元初之水也。亦不是将清来换却浊,亦不是取出浊来置在 隅也。水之清,则性善之谓也。故不是善与恶在性中为两物相对,各自出来。 此理,天命也。顺而循之,则道也。循此而修之,各得其分,则教也。自天 命以至于教,我无加损焉,此舜有天下而不与焉者也 《二程遗书》卷 1·14杨子拔一毛不为,墨子双摩顶放踵为之,此皆不得中,至如子莫 执中,不知如此执得。识得则事事物物上,皆天然有一个中在那上,不待人 安排也。安排著便不中矣。 《二程遗书》卷十七 1·15问:时中如何?曰:“中”字最难识,须是默识心通。且试言

不能恒矣。惟随时变易乃恒道也。天地常久之道，天下常久之理，非知道者 孰能识之？ ——《程氏易传·恒传》 1·10 人性本善，有不可革者，何也？曰：语其性，则皆善也；语其才， 则有下愚之不移。所谓下愚有二焉：自暴也，自弃也。人苟以善自治，则无 不可移者。虽昏愚之至，皆可以渐磨而进。惟自暴者拒之以不信，自弃者绝 之以不为，虽圣人与居，不能化而入也。仲尼之所谓下愚也。然天下自暴自 弃者，非必皆昏愚也，往往强戾而才力有过人者，商辛是也。圣人以其自绝 于善，谓之下愚。然考其归，则诚愚也。既曰下愚，其能革面，何也？曰： 心虽绝于善道，其畏威而寡罪，则与人同也。惟其有与人同，所以知其非性 之罪也。 ——《程氏易传·革传》 1·11“忠信所以进德”。“终日乾乾”。君子当终日对越在天也。盖上 天之载，无声无臭，其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神，其命于 人则谓之性，率性则谓之道，修道则谓之教。孟子去其中又发挥出浩然之气， 可谓尽矣。故说神“如在其上，如在其左右”，大事小事，而只曰：“诚之 不可掩如此夫”。彻上彻下，不过如此。形而上为道，形而下为器，须著如 此说。器亦道，道亦器，但得道在，不系今与后，己与人。 ——《二程遗书》卷一 1·12 医书言手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体， 莫非己也。认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与相干。如手足不仁， 气已不贯，皆不属己。故“博施济众”，乃圣之功用。仁至难言，故止曰： “己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”欲令如是 观仁，可以得仁之体。 ——《二程遗书》卷二 1·13“生之谓性”。性即气，气即性，生之谓也。人生气禀，理有善恶， 然不是性中元有此两物相对而生也。有自幼而善，有自幼而恶（本注：后稷 之克岐克嶷，子越椒始生，人知其必灭若敖氏之类），是气禀有然也。善固 性也，然恶亦不可不谓之性也。盖“生之谓性”、“人生而静”以上不容说， 才说性时，便已不是性也。凡人说性，只是说“继之者善”也，孟子言人性 善是也。夫所谓“继之者善”也者，犹水流而就下也。皆水也，有流而至海， 终无所污，此何烦人力之为也？有流而未远，固己渐浊；有出而甚远，方有 所浊。有浊之多者，有浊之少者。清浊虽不同，然不可以浊者不为水也。如 此，则人不可以不加澄治之功。故用力敏勇则疾清，用力缓怠则迟清。及其 清也，则却只是元初之水也。亦不是将清来换却浊，亦不是取出浊来置在一 隅也。水之清，则性善之谓也。故不是善与恶在性中为两物相对，各自出来。 此理，天命也。顺而循之，则道也。循此而修之，各得其分，则教也。自天 命以至于教，我无加损焉，此舜有天下而不与焉者也。 ——《二程遗书》卷一 1·14 杨子拔一毛不为，墨子双摩顶放踵为之，此皆不得中，至如子莫 执中，不知如此执得。识得则事事物物上，皆天然有一个中在那上，不待人 安排也。安排著便不中矣。 ——《二程遗书》卷十七 1·15 问：时中如何？曰：“中”字最难识，须是默识心通。且试言一

厅,则中央为中;一家,则厅中非中,而堂为中;言一国,则堂非中,而国 之中为中。推此类可见矣。如三过家门不人,在禹、稷之世为中,若居陋巷, 则非中也。居陋巷,在颜子时为中,若三过家门而不入,则非中也 《二程遗书》 1·16无妄之谓诚,不欺其次矣。 《二程遗书》卷六 1·17冲漠无朕,万象森然已具,未应不是先,已应不是后。如百尺之 本,自根本至枝叶,皆是一贯,不可道上面一段事,无形无兆,却待人旋安 排引入来教入涂辙。既是涂辙,却只是一个涂辙。 《二程遗书》卷十五 1·18近取诸身,百理皆具。屈伸往来之义,只于鼻息之间见之。屈伸 往业只是理,不必将既屈之气,复为方伸之气。生生之理,自然不息。如《复 卦》言“七日来复”,其间元不断续。阳已复生,物极必返。其理须如此。 有生便有死,有始便有终。 《二程遗书》卷十五 1·19问仁,伊川先生曰:此在诸公自思之,将圣贤所言仁处类聚观之 体认出来。孟子曰:“恻隐之心,仁也。”后人遂以爱为仁。爱自是情,仁 自是性,岂可专以爱为仁?孟子言“恻隐之心,仁之端也。”既曰“仁之端”, 则不可便谓之仁。退之言“博爱之谓仁”,非也。仁者固博爱,然便以博爱 为仁,则不可。 《二程遗书》卷十八 1·20性即理也。天下之理,原其所自,未有不善。喜怒哀乐未发,何 尝不善?发而皆中节,则无往而不善。凡言善恶,皆先善而后恶;言吉凶, 皆先吉而后凶;言是非,皆先是而后非。 《二程遗书》卷二十二上 1·21问:心有善恶否?曰:在天为命,在义为理,在人为性,主于身 为心,其实一也。心本善,发于思虑,则有善有不善。若既发,则可谓之情, 不可谓之心。譬如水,只可谓之水。至如流而为派,或行于东,或行于西, 却谓之流也。,为霜雪,万品之流形,山川之融结。糟粕煨烬,无非教也。 张载《正蒙·太和》 1·23天体物不遗,犹仁体事而无不在也。“礼仪三百,威仪三千”, 无一物而非仁也。“昊天曰明,及尔出王;昊天曰旦,及尔游衍。”无一物 之不体也。 张载《正蒙·天道》 1·24性为万物之一源,非有我之得私也。惟大人为能尽其道。是故立 必俱立,知必周知,爱必兼爱,成不独成。彼自蔽塞不知顺吾性者,则亦未 如这何矣。 张载《正蒙·诚明》 故神。譬之人身,四体皆一物,故触之而无不觉,不待心至此 而后觉也。此所谓“感而遂通 不行而至,不疾而速”也 《横渠易说·说卦》 1·26凡物莫不有是性。由通、蔽、开、塞,所以有人物之别:由蔽有 薄厚,故有知愚之别。塞者牢不可开;厚者可以开,而开之也难;薄者开之 也易,开则达于天道,与圣人

厅，则中央为中；一家，则厅中非中，而堂为中；言一国，则堂非中，而国 之中为中。推此类可见矣。如三过家门不人，在禹、稷之世为中，若居陋巷， 则非中也。居陋巷，在颜子时为中，若三过家门而不入，则非中也。 ——《二程遗书》 1·16 无妄之谓诚，不欺其次矣。 ——《二程遗书》卷六 1·17 冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。如百尺之 本，自根本至枝叶，皆是一贯，不可道上面一段事，无形无兆，却待人旋安 排引入来教入涂辙。既是涂辙，却只是一个涂辙。 ——《二程遗书》卷十五 1·18 近取诸身，百理皆具。屈伸往来之义，只于鼻息之间见之。屈伸 往业只是理，不必将既屈之气，复为方伸之气。生生之理，自然不息。如《复 卦》言“七日来复”，其间元不断续。阳已复生，物极必返。其理须如此。 有生便有死，有始便有终。 ——《二程遗书》卷十五 1·19 问仁，伊川先生曰：此在诸公自思之，将圣贤所言仁处类聚观之， 体认出来。孟子曰：“恻隐之心，仁也。”后人遂以爱为仁。爱自是情，仁 自是性，岂可专以爱为仁？孟子言“恻隐之心，仁之端也。”既曰“仁之端”， 则不可便谓之仁。退之言“博爱之谓仁”，非也。仁者固博爱，然便以博爱 为仁，则不可。 ——《二程遗书》卷十八 1·20 性即理也。天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀乐未发，何 尝不善？发而皆中节，则无往而不善。凡言善恶，皆先善而后恶；言吉凶， 皆先吉而后凶；言是非，皆先是而后非。 ——《二程遗书》卷二十二上 1·21 问：心有善恶否？曰：在天为命，在义为理，在人为性，主于身 为心，其实一也。心本善，发于思虑，则有善有不善。若既发，则可谓之情， 不可谓之心。譬如水，只可谓之水。至如流而为派，或行于东，或行于西， 却谓之流也。，为霜雪，万品之流形，山川之融结。糟粕煨烬，无非教也。 ——张载《正蒙·太和》 1·23 天体物不遗，犹仁体事而无不在也。“礼仪三百，威仪三千”， 无一物而非仁也。“昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍。”无一物 之不体也。 ——张载《正蒙·天道》 1·24 性为万物之一源，非有我之得私也。惟大人为能尽其道。是故立 必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。彼自蔽塞不知顺吾性者，则亦未 如这何矣。 ——张载《正蒙·诚明》 1·25 一故神。譬之人身，四体皆一物，故触之而无不觉，不待心至此 而后觉也。此所谓“感而遂通”，“不行而至，不疾而速”也。 ——《横渠易说·说卦》 1·26 凡物莫不有是性。由通、蔽、开、塞，所以有人物之别：由蔽有 薄厚，故有知愚之别。塞者牢不可开；厚者可以开，而开之也难；薄者开之 也易，开则达于天道，与圣人一

张载《性理拾遗》

——张载《性理拾遗》

卷二为学大要 圣希天贤希圣士希贤 2·01濂溪先生曰:圣希天,贤希圣,士希贤。伊尹,颜渊,大贤也。 伊尹耻其君不为尧舜,一夫不得其所,若挞于市;颜渊不迁怒,不贰过 月不违仁。志伊尹之所志,学颜子之所学,过则圣,及则贤,不及则亦不失 于今名。 周敦颐《通书·志学》 2·02圣人之道入乎耳,存乎心,蕴之为德行,行之为事业。彼以文辞 而己者,陋矣 周敦颐《通书·陋》 2·03或问:圣人之门,其徒三千,独称颜子为好学。夫《诗》《书》 六艺,三千弟子非不习而通也,然则颜子所独好者何学也?伊川先生曰:学 以至圣人之道也。圣人可学而欤?曰:然。曰:天地储精,得五行之秀者为 人。其本也真而静,其未发也五性具焉,曰仁、义、礼、智、信。形既生矣 外物触其形而动其中矣。其中动而七情出焉,曰喜、怒、哀、惧、爱、恶 欲。情既炽而益荡,其性凿矣。是故觉者约其情使合于中,正其心,养其性。 愚者则不知制之,纵其情而至于邪僻,梏其性而亡之。然学之道,必先明诸 心,知所往,然后力行以求至,所谓自明而诚也。诚之之道,在乎信道笃 信道笃,则行之果;行之果,则守之固。仁义忠信不离乎心,造次必于是, 颠沛必于是,出处语默必于是。久而弗失,则居之安。动容周旋中礼,而邪 僻之心无自生矣。故颜子所事,则曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言, 非礼勿动。”仲尼称之,则曰:“得一善,则拳拳服膺而弗失之矣。”又曰: “不迁怒,不贰过。”“有不善未尝不知,知之未尝复行也。”此其好之笃 学之之道也。然圣人则不思而得,不勉而中。颜子则必思而后得,必勉而后 中。其与圣人相去一息。所未至者,守之也,非化之也。以其好学之心,假 之以年,则不日而化矣。后人未达,以谓圣本生知,非学可至。而为学之道 遂失。不求诸己而求诸外,以博闻强记、巧文丽辞为工,荣华其言,鲜有至 于道者,则今之学,与颜子所好异矣 《二程文集》卷八《颜子所好何学论》 2·04横渠先生问于明道先生曰:定性未能不动,犹累于外物,何如? 明道先生曰:所谓定者,动亦定,静亦定。无将迎,无内外。苟认外物之外, 牵己而从之,是己性为有内外也。且以性为随物于外。则当其在外时,何者 为在内?是有意于绝外诱,而不知性之无内外也。既以内外为二本,则又乌 可遽云定哉?夫天地之常,以其心普万物而无心;圣人之常,以其情顺万事 而无情。故君子之学,莫若扩然而大公,物来而顺应。《易》曰:“贞吉悔 亡。憧憧往来,朋从尔思。”苟现规于外诱之除,将见灭于东而生于西也。 非惟日之不足,顾其端无穷,不可得而除也。人之情各有所蔽,故不能适道 大率在于自私而用智。自私则不能以有为为应迹,用智则不能以明觉为自然 今以恶外物之心,而求照无物之地,是反鉴而索照也。《易》曰:“艮其背, 不获其身;行其庭,不见其人。”孟子亦曰:“所恶于智者,为其凿也。 与其非外而是内,不若内外之两忘也。两忘则澄然无事矣。天事则定,定则 明,明则尚何应物之为累哉!圣人之喜,以物之当喜;圣人之怒,以物之当

卷二为学大要 圣希天 贤希圣 士希贤 2·01 濂溪先生曰：圣希天，贤希圣，士希贤。伊尹，颜渊，大贤也。 伊尹耻其君不为尧舜，一夫不得其所，若挞于市；颜渊不迁怒，不贰过，三 月不违仁。志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤，不及则亦不失 于今名。 ——周敦颐《通书·志学》 2·02 圣人之道入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞 而己者，陋矣。 ——周敦颐《通书·陋》 2·03 或问：圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。夫《诗》《书》 六艺，三千弟子非不习而通也，然则颜子所独好者何学也？伊川先生曰：学 以至圣人之道也。圣人可学而欤？曰：然。曰：天地储精，得五行之秀者为 人。其本也真而静，其未发也五性具焉，曰仁、义、礼、智、信。形既生矣， 外物触其形而动其中矣。其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、 欲。情既炽而益荡，其性凿矣。是故觉者约其情使合于中，正其心，养其性。 愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，梏其性而亡之。然学之道，必先明诸 心，知所往，然后力行以求至，所谓自明而诚也。诚之之道，在乎信道笃； 信道笃，则行之果；行之果，则守之固。仁义忠信不离乎心，造次必于是， 颠沛必于是，出处语默必于是。久而弗失，则居之安。动容周旋中礼，而邪 僻之心无自生矣。故颜子所事，则曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言， 非礼勿动。”仲尼称之，则曰：“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”又曰： “不迁怒，不贰过。”“有不善未尝不知，知之未尝复行也。”此其好之笃、 学之之道也。然圣人则不思而得，不勉而中。颜子则必思而后得，必勉而后 中。其与圣人相去一息。所未至者，守之也，非化之也。以其好学之心，假 之以年，则不日而化矣。后人未达，以谓圣本生知，非学可至。而为学之道 遂失。不求诸己而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至 于道者，则今之学，与颜子所好异矣。 ——《二程文集》卷八《颜子所好何学论》 2·04 横渠先生问于明道先生曰：定性未能不动，犹累于外物，何如？ 明道先生曰：所谓定者，动亦定，静亦定。无将迎，无内外。苟认外物之外， 牵己而从之，是己性为有内外也。且以性为随物于外。则当其在外时，何者 为在内？是有意于绝外诱，而不知性之无内外也。既以内外为二本，则又乌 可遽云定哉？夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事 而无情。故君子之学，莫若扩然而大公，物来而顺应。《易》曰：“贞吉悔 亡。憧憧往来，朋从尔思。”苟现规于外诱之除，将见灭于东而生于西也。 非惟日之不足，顾其端无穷，不可得而除也。人之情各有所蔽，故不能适道， 大率在于自私而用智。自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然。 今以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也。《易》曰：“艮其背， 不获其身；行其庭，不见其人。”孟子亦曰：“所恶于智者，为其凿也。” 与其非外而是内，不若内外之两忘也。两忘则澄然无事矣。天事则定，定则 明，明则尚何应物之为累哉！圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当

怒。是圣人之喜怒不系于心而系于物也。是则圣人岂不应于物哉?乌得以从 外者为非,而更求在内者为是也?今以自私用智之喜怒,而视圣人喜怒之正 为何如哉?夫人之情,易发而难制者,惟怒为甚。第能于怒时,遽忘其怒 而观理之是非,亦可见外诱之不足恶,而于道亦思过半矣 《二程文集》卷二《答横渠张子厚先生书) 2·05伊川先生答朱长文书曰:圣贤之言,不得已也。盖有是言,则是 理明;则天下之理有阙焉。如彼耒耜陶冶之器,一不制,则生人之道有不足 矣。圣贤之言虽欲已,得乎?然其包涵尽天下之理,亦甚约也。后之人始执 卷,则以文章为先。平生所为,动多于圣人。然有之无所补,无之靡所阙, 乃无用之赘言也。不止赘而已,既不得其要,则离真失正,反害于道必矣 来书所谓欲使后人见其不忘乎善,此乃世人之私心也。夫子“疾没世而名不 称”焉者,疾没身无善可称云尔,非谓疾无名也。名者可以厉中人。君子所 存,非所汲汲。 《二程文集》卷九《答朱长文书》 2·06内积忠信,所以进德也;择言笃志,所以居业也。知至至之,致 知也。求知所至而后至之,知之在先,故可与几。所谓“始条理者知之事也。” 知终终之,力行也。既知所终,则力进而终之,守之在后,故之,力行也。 既知所终,则力进而终之,守之在后,故可与存义,所谓“终条理者圣人之 事也。”此学之始终也。 《程氏易传·乾传》 2·07君子主敬以直其内,守义以方其外。敬立而内直,义形而外方。 义形于外,非在外也。敬义既立,其德盛矣不期而大矣。德不孤也,无所用 而不用,无所施而不利,孰为疑乎? 《程氏易传·坤传》 2·08动以天为无妄,动以人欲则妄矣。《无妄》之义大矣哉!虽无邪 心,苟不合正理,则妄也,乃邪心也。既己无妄,不宜有往,往则妄也。故 无妄”之“彖”曰:“其匪正有眚,不利有攸往。” 《程氏易传·无妄传》 2·09《咸》之《象》曰:“君子以虚受人。”传曰:中无私主,则无感 不通。以量而容之,择合而受之,非圣人有感必通之道也。其九四曰:“贞 吉、悔亡,憧憧往来,朋从尔思。”传曰:感者人之动也,故《咸》皆就人 身取象。四当心位而不言“咸其心”,感乃心也。感之道无所不通,有所私 系,则害于感通,所谓悔也。圣人感天下之心,如寒暑雨旸,无不通无不应 者,亦贞而已矣。贞者虚中无我之谓也。若往来憧憧然,用其私心以感物, 则思之所及者有能感而动,所不及者不能感也。以有系于私心,既主于一隅 事,岂能廓然无所不通乎? 《程氏易传·咸传》 2·10古之学者为己,欲得之于己也;今之学者为人,欲见知于人也 伊川先生谓方道辅曰:圣人之道,坦如大路,学者病不得其门耳。得其 门,无远之不到也。求人其门不由经乎?今之治经者亦众矣,然而买椟还珠 之蔽,人人皆是。经所以载道也。诵其言辞,解其训诂,而不及道,乃无用 之糟粕耳。觊足下由经以求道,勉之又勉,异日见卓尔有立于前,然后不知 手之舞足之蹈,不加勉而不能自止也 程颐《手帖》

怒。是圣人之喜怒不系于心而系于物也。是则圣人岂不应于物哉？乌得以从 外者为非，而更求在内者为是也？今以自私用智之喜怒，而视圣人喜怒之正 为何如哉？夫人之情，易发而难制者，惟怒为甚。第能于怒时，遽忘其怒， 而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。 ——《二程文集》卷二《答横渠张子厚先生书》 2·05 伊川先生答朱长文书曰：圣贤之言，不得已也。盖有是言，则是 理明；则天下之理有阙焉。如彼耒耜陶冶之器，一不制，则生人之道有不足 矣。圣贤之言虽欲已，得乎？然其包涵尽天下之理，亦甚约也。后之人始执 卷，则以文章为先。平生所为，动多于圣人。然有之无所补，无之靡所阙， 乃无用之赘言也。不止赘而已，既不得其要，则离真失正，反害于道必矣。 来书所谓欲使后人见其不忘乎善，此乃世人之私心也。夫子“疾没世而名不 称”焉者，疾没身无善可称云尔，非谓疾无名也。名者可以厉中人。君子所 存，非所汲汲。 ——《二程文集》卷九《答朱长文书》 2·06 内积忠信，所以进德也；择言笃志，所以居业也。知至至之，致 知也。求知所至而后至之，知之在先，故可与几。所谓“始条理者知之事也。” 知终终之，力行也。既知所终，则力进而终之，守之在后，故之，力行也。 既知所终，则力进而终之，守之在后，故可与存义，所谓“终条理者圣人之 事也。”此学之始终也。 ——《程氏易传·乾传》 2·07 君子主敬以直其内，守义以方其外。敬立而内直，义形而外方。 义形于外，非在外也。敬义既立，其德盛矣不期而大矣。德不孤也，无所用 而不用，无所施而不利，孰为疑乎？ ——《程氏易传·坤传》 2·08 动以天为无妄，动以人欲则妄矣。《无妄》之义大矣哉！虽无邪 心，苟不合正理，则妄也，乃邪心也。既己无妄，不宜有往，往则妄也。故 “无妄”之“彖”曰：“其匪正有眚，不利有攸往。” ——《程氏易传·无妄传》 2·09《咸》之《象》曰：“君子以虚受人。”传曰：中无私主，则无感 不通。以量而容之，择合而受之，非圣人有感必通之道也。其九四曰：“贞 吉、悔亡，憧憧往来，朋从尔思。”传曰：感者人之动也，故《咸》皆就人 身取象。四当心位而不言“咸其心”，感乃心也。感之道无所不通，有所私 系，则害于感通，所谓悔也。圣人感天下之心，如寒暑雨旸，无不通无不应 者，亦贞而已矣。贞者虚中无我之谓也。若往来憧憧然，用其私心以感物， 则思之所及者有能感而动，所不及者不能感也。以有系于私心，既主于一隅 一事，岂能廓然无所不通乎？ ——《程氏易传·咸传》 2·10 古之学者为己，欲得之于己也；今之学者为人，欲见知于人也。 伊川先生谓方道辅曰：圣人之道，坦如大路，学者病不得其门耳。得其 门，无远之不到也。求人其门不由经乎？今之治经者亦众矣，然而买椟还珠 之蔽，人人皆是。经所以载道也。诵其言辞，解其训诂，而不及道，乃无用 之糟粕耳。觊足下由经以求道，勉之又勉，异日见卓尔有立于前，然后不知 手之舞足之蹈，不加勉而不能自止也。 ——程颐《手帖》

2·11明道先生曰:“修辞立其诚。”不可不仔细理会。言能修省言辞, 便是要立诚。若只是修饰言辞为心,只是为伪也。若修其言辞,正为立己之 诚意,乃是体当自家,敬以直内,义以方外之实事。道之浩浩,何处下手? 惟立诚才有可居之处。有可居之处,则可以修业也。终日乾乾,大事小事, 只是忠信。所以进德为实下手处。“修辞立其诚”,为实修业处。 二程遗书》卷一 2·12伊川先生曰:志道恳切,固是诚意。若迫切不中理,则反为不诚。 盖实理中自有缓急,不容如是之迫。观天地经乃可知 《二程遗书》卷二上 2·13明道先生曰:孟子才高,学之无可依据。学者当学颜子,入圣人 为近,有用力处。 又曰:学者要学得不错,须是学颜子 《二程遗书》卷二上卷三 2·14父子君臣,天下之定理,无所逃于地之间。安得天分,不有私心 则行一不义,杀一不辜,有所不为。有分毫私,便不是王者事。 《二程遗书》卷五 2·15明道先生曰:学只要鞭辟近里,著己而已。故“切问而近思”, 则“仁在其中矣。”“言忠信,行笃敬,虽蛮貂之邦行之矣。言不忠信,行 不笃敬,虽州里行乎哉?立则见其参于前也,在舆则见其倚于衡也,夫然后 行。”只此是学。质美者得尽,渣滓便浑化,却与天地同体。其次庄敬持养。 及其到,则一也。 《二程遗书》卷十 2·16有人治园圃役知力甚劳。先生曰:“《蛊》之《象》:“君子振 民育德’。君子之事,惟有此二者,余无他为。二者,为己为人之道也。” 《二程遗书》卷十四 2·18伊川先生曰:古之学者,优柔厌饫,有先后次序。今之学者,却 只做一场话说,务高而已。常爱杜元凯语:“若江海之浸,膏泽之润,涣然 冰释,怡然理顺,然后为得也。”今之学者,往往以游、夏为小,不足学。 然游夏一言一事,却总是实。后之学者好高,如人游心于千里之外。然自身 却只在此。 《二程遗书》卷十五 2·19仁之道,要只消一个公字。公只是仁之理,不可将公便唤作仁。 公而以人体之,故为仁。只为公则物我兼照,故仁,所以能恕,所以能爱 恕则仁之施,爱则仁之用也。 《二程遗书》卷十五 2·20问:作文害道否?曰:害也。凡为文,不专意则不工。若专意, 则志局于此,又安能与天地同其大也?《书》曰:“玩物丧志。”为文亦玩 物也。吕与叔有诗云:“学如元凯方成癖,文似相如始类俳。独立孔门无 事,只输颜氏得心斋。”古之学者惟务养情性,其他则不学。今为文者,专 务章句悦人耳目。既务悦人,非俳优而何?曰:古者学为文否?曰:人见六 经,便以谓圣人亦作文,不知圣人亦掳发胸中所蕴,自成文耳。所谓“有德 者必有言”也。曰:游、夏称文学,何也?曰:游、夏亦何尝秉笔学为词章 也?且如:“观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下。”此岂词章之文也? 《二程遗书》卷十八

2·11 明道先生曰：“修辞立其诚。”不可不仔细理会。言能修省言辞， 便是要立诚。若只是修饰言辞为心，只是为伪也。若修其言辞，正为立己之 诚意，乃是体当自家，敬以直内，义以方外之实事。道之浩浩，何处下手？ 惟立诚才有可居之处。有可居之处，则可以修业也。终日乾乾，大事小事， 只是忠信。所以进德为实下手处。“修辞立其诚”，为实修业处。 ——《二程遗书》卷一 2·12 伊川先生曰：志道恳切，固是诚意。若迫切不中理，则反为不诚。 盖实理中自有缓急，不容如是之迫。观天地经乃可知。 ——《二程遗书》卷二上 2·13 明道先生曰：孟子才高，学之无可依据。学者当学颜子，入圣人 为近，有用力处。 又曰：学者要学得不错，须是学颜子。 ——《二程遗书》卷二上卷三 2·14 父子君臣，天下之定理，无所逃于地之间。安得天分，不有私心， 则行一不义，杀一不辜，有所不为。有分毫私，便不是王者事。 ——《二程遗书》卷五 2·15 明道先生曰：学只要鞭辟近里，著己而已。故“切问而近思”， 则“仁在其中矣。”“言忠信，行笃敬，虽蛮貂之邦行之矣。言不忠信，行 不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后 行。”只此是学。质美者得尽，渣滓便浑化，却与天地同体。其次庄敬持养。 及其到，则一也。 ——《二程遗书》卷十一 2·16 有人治园圃役知力甚劳。先生曰：“《蛊》之《象》：‘君子振 民育德’。君子之事，惟有此二者，余无他为。二者，为己为人之道也。” ——《二程遗书》卷十四 2·18 伊川先生曰：古之学者，优柔厌饫，有先后次序。今之学者，却 只做一场话说，务高而已。常爱杜元凯语：“若江海之浸，膏泽之润，涣然 冰释，怡然理顺，然后为得也。”今之学者，往往以游、夏为小，不足学。 然游夏一言一事，却总是实。后之学者好高，如人游心于千里之外。然自身 却只在此。 ——《二程遗书》卷十五 2·19 仁之道，要只消一个公字。公只是仁之理，不可将公便唤作仁。 公而以人体之，故为仁。只为公则物我兼照，故仁，所以能恕，所以能爱。 恕则仁之施，爱则仁之用也。 ——《二程遗书》卷十五 2·20 问：作文害道否？曰：害也。凡为文，不专意则不工。若专意， 则志局于此，又安能与天地同其大也？《书》曰：“玩物丧志。”为文亦玩 物也。吕与叔有诗云：“学如元凯方成癖，文似相如始类俳。独立孔门无一 事，只输颜氏得心斋。”古之学者惟务养情性，其他则不学。今为文者，专 务章句悦人耳目。既务悦人，非俳优而何？曰：古者学为文否？曰：人见六 经，便以谓圣人亦作文，不知圣人亦掳发胸中所蕴，自成文耳。所谓“有德 者必有言”也。曰：游、夏称文学，何也？曰：游、夏亦何尝秉笔学为词章 也？且如：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”此岂词章之文也？ ——《二程遗书》卷十八

2·21莫说道将第一等让与别人,且做第二等。才如此说,便是自弃。 虽与不能居仁由义者差等不同,其自小一也。言学便以道为志。言人便以圣 为志。 《二程遗书》卷十人 2·22问:“必有事焉”,当用敬否?曰:敬是涵养一事。“必有事焉”, 须用集义。只知用敬,不知集义,却是都无事也。又问:义莫是中理否?曰: 中理在事,义在心。 《二程遗书》卷十八 2·23问:敬、义何别?曰:敬只是持己之道,义便知有是有非。顺理 而行是为义也。若只守着一个敬,不知集义,却是都无事也。且如欲为孝 不成只守着一个孝字。须是知所以孝之道,所以侍奉当如何,温清当如何, 然后能尽孝道也。 《二程遗书》卷十八 2·24学者须是务实,不要近名方是。有意近名,则为伪也。大本已失, 更学何事?为名与为利,清浊虽不同,然其利心则一也。 《二程遗书》卷十八 2·25有求为圣人之志,然后可与共学;学而善思,然后可与共适道; 思而有所得,则可与立;立而化之,则可与权。 《二程遗书》卷二十五 2·26君子之学必日新。日新者,日进也。不日新者必日退。未有不进 而不退者,惟圣人之道无所进退,以其所造极也。 《二程遗书》卷二十五 2·27谢显道见伊川,伊川曰:“近日事何如?”对曰:“天下何思何 虑?”伊川曰:“是则是有此理,贤却发得太早。”在伊川直是会锻炼得人 说了,又道:“恰好著工夫也。” 《二程外书》卷十二 2·28谢显道云:昔伯淳教诲,只管著他言语。伯淳曰:“与贤说话, 却似扶醉汉,救了一边,倒另一边。只怕人执着一边。” 《二程外书》卷十 2·29横渠先生曰:“精义为神”,事豫吾内,求利吾外也,“利用安 身”,素利吾外,致养吾内也;“穷神知化”,乃养盛自致,非思勉之能强 故崇德而外,君子未致知也。 张载《正蒙·神化 2·30德不胜气,性命于气;德胜于气,性命于德。穷理尽性,则性天 德,命天理。气之不可变者,独死生修夭而已。 张载《正蒙·诚明》 2·31大其心,则能体天下之物;物有未体,则心为有外。世人之心, 止于见闻之狭;圣人尽性,不以见闻梏其心。其视天下,无一物非我。孟子 谓尽心则知性知天以此。天大无外,故有外之心,不足以合天心 张载《正蒙·诚明》 2·32仲尼四绝,自始学至成德,竭两端之教也。 意”,有思也;“必”,有待也;“固”,不化也;“我”,有方也, 四者有一焉,则与天地为不相似矣。 张载《正蒙·诚明》

2·21 莫说道将第一等让与别人，且做第二等。才如此说，便是自弃。 虽与不能居仁由义者差等不同，其自小一也。言学便以道为志。言人便以圣 为志。 ——《二程遗书》卷十人 2·22 问：“必有事焉”，当用敬否？曰：敬是涵养一事。“必有事焉”， 须用集义。只知用敬，不知集义，却是都无事也。又问：义莫是中理否？曰： 中理在事，义在心。 ——《二程遗书》卷十八 2·23 问：敬、义何别？曰：敬只是持己之道，义便知有是有非。顺理 而行是为义也。若只守着一个敬，不知集义，却是都无事也。且如欲为孝， 不成只守着一个孝字。须是知所以孝之道，所以侍奉当如何，温清当如何， 然后能尽孝道也。 ——《二程遗书》卷十八 2·24 学者须是务实，不要近名方是。有意近名，则为伪也。大本已失， 更学何事？为名与为利，清浊虽不同，然其利心则一也。 ——《二程遗书》卷十八 2·25 有求为圣人之志，然后可与共学；学而善思，然后可与共适道； 思而有所得，则可与立；立而化之，则可与权。 ——《二程遗书》卷二十五 2·26 君子之学必日新。日新者，日进也。不日新者必日退。未有不进 而不退者，惟圣人之道无所进退，以其所造极也。 ——《二程遗书》卷二十五 2·27 谢显道见伊川，伊川曰：“近日事何如？”对曰：“天下何思何 虑？”伊川曰：“是则是有此理，贤却发得太早。”在伊川直是会锻炼得人， 说了，又道：“恰好著工夫也。” ——《二程外书》卷十二 2·28 谢显道云：昔伯淳教诲，只管著他言语。伯淳曰：“与贤说话， 却似扶醉汉，救了一边，倒另一边。只怕人执着一边。” ——《二程外书》卷十二 2·29 横渠先生曰：“精义为神”，事豫吾内，求利吾外也，“利用安 身”，素利吾外，致养吾内也；“穷神知化”，乃养盛自致，非思勉之能强。 故崇德而外，君子未致知也。 ——张载《正蒙·神化》 2·30 德不胜气，性命于气；德胜于气，性命于德。穷理尽性，则性天 德，命天理。气之不可变者，独死生修夭而已。 ——张载《正蒙·诚明》 2·31 大其心，则能体天下之物；物有未体，则心为有外。世人之心， 止于见闻之狭；圣人尽性，不以见闻梏其心。其视天下，无一物非我。孟子 谓尽心则知性知天以此。天大无外，故有外之心，不足以合天心。 ——张载《正蒙·诚明》 2·32 仲尼四绝，自始学至成德，竭两端之教也。 “意”，有思也；“必”，有待也；“固”，不化也；“我”，有方也， 四者有一焉，则与天地为不相似矣。 ——张载《正蒙·诚明》

2·33横渠先生作《订顽》曰:乾称父,坤称母。予兹藐焉,乃混然中 处。故天地之塞,吾其体;天地之帅,吾其性。民,吾同胞,物,吾与也。 大君者,吾父母宗子;其大臣,宗子之家相也。尊高年,所以长其长;慈孤 危,所以幼其幼。圣,其合德;贤,其秀也。凡天下疲癃残疾、茕独鳏寡 皆吾兄弟之颠连无告者也。“于时保之”,子之翼也;乐旦不忧,纯乎孝者 也。违日悖德,害仁曰贼,济恶者不才,其践形,惟肖者也。知化则善述其 事,穷神则善继其志。不愧屋漏为无黍,存心养性为匪懈。恶旨酒,崇伯子 之顾养,育英才,颍封人之锡类。不弛劳而底豫,舜其功也;无所逃而待烹, 申生其恭也。体其受而归全者,参乎!勇于从而顺令者,伯奇也。富贵福泽, 将厚吾生也;贫贱忧戚,庸玉女于成也。存,吾顺事;没,吾宁也 ——张载《西铭》 2·34又作《砭愚》曰:戏言出于思也,戏动作于谋也。发乎声,见乎 四支,谓非己心,不明也。欲人无己疑,不能也。过言非心也,过动非诚也。 失于声,缪迷其四体,谓己当然,自诬也;欲他人从己,诬人也。或者以出 于心者,归咎为己戏;失于思者,自诬为己诚。不知戒其出汝者,归咎其不 出汝者。长傲且遂非,不知孰为甚焉。 张载《东铭》 2·35将修己,必先厚重以自持。厚重知学,德乃进而不固矣。忠信进 德,惟尚友而急贤。欲胜己者亲,无如改过之不吝。 张载《正蒙·乾称》 2·36横渠先生谓范巽之曰:吾辈不及古人,病源何在?巽之请问,先 生曰:此非难悟。设此语,盖欲学者存意之不忘,庶游心浸熟,有一日脱然, 如大寐得醒耳。 张载《横渠文集》 2·37未知立心,恶思多之致疑;既知立心,恶讲治之不精。讲治之思, 莫非术内,虽勤而何厌?所以急于可欲者,求立吾心于不疑之地,然后若决 江河以利吾往。逊此志,务时敏,厥修乃来。故虽仲尼之才之美,然且敏以 求之。今持不逮之资,而欲徐徐以听其自适,非所闻也。 张载《横渠文集》 2·38明善为本,固执之乃立,扩充之则大,易视之则小,在人能弘而 -张载《横渠文集》 2·39今且只将尊德性而道学问为心,日自求于学问者有所背否?于德 性有所懈否?此义亦是博文约礼,下学上达。以此警策一年,安得不长?每 日须求多少为益:知所亡,改得少不善,此德性上之益;读书求义理,编书 须理会有所归著,勿徒写过;又多识解前言往行。此学问上益也。勿使有俄 顷闲度,逐日似此,三处庶几有进。 —张载《橫渠文集》 2·40载所以使学者先学礼者,只为学礼,则便除去了世俗一副当习熟 缠绕。譬之延蔓之物,解缠绕便上去。苟能除去了一副当世习,便自然脱洒 也。又学礼,则可以守得定。 张载《横渠文集》 2·41人多以老成则不肯下问,故终身不知。又为人以道义先觉处之, 不可复谓有所不知,故亦不肯下问。从不肯问,遂生百端欺妄人,我宁终身

2·33 横渠先生作《订顽》曰：乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中 处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞，物，吾与也。 大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤 危，所以幼其幼。圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃残疾、茕独鳏寡， 皆吾兄弟之颠连无告者也。“于时保之”，子之翼也；乐旦不忧，纯乎孝者 也。违日悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。知化则善述其 事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无黍，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子 之顾养，育英才，颍封人之锡类。不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹， 申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽， 将厚吾生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。 ——张载《西铭》 2·34 又作《砭愚》曰：戏言出于思也，戏动作于谋也。发乎声，见乎 四支，谓非己心，不明也。欲人无己疑，不能也。过言非心也，过动非诚也。 失于声，缪迷其四体，谓己当然，自诬也；欲他人从己，诬人也。或者以出 于心者，归咎为己戏；失于思者，自诬为己诚。不知戒其出汝者，归咎其不 出汝者。长傲且遂非，不知孰为甚焉。 ——张载《东铭》 2·35 将修己，必先厚重以自持。厚重知学，德乃进而不固矣。忠信进 德，惟尚友而急贤。欲胜己者亲，无如改过之不吝。 ——张载《正蒙·乾称》 2·36 横渠先生谓范巽之曰：吾辈不及古人，病源何在？巽之请问，先 生曰：此非难悟。设此语，盖欲学者存意之不忘，庶游心浸熟，有一日脱然， 如大寐得醒耳。 ——张载《横渠文集》 2·37 未知立心，恶思多之致疑；既知立心，恶讲治之不精。讲治之思， 莫非术内，虽勤而何厌？所以急于可欲者，求立吾心于不疑之地，然后若决 江河以利吾往。逊此志，务时敏，厥修乃来。故虽仲尼之才之美，然且敏以 求之。今持不逮之资，而欲徐徐以听其自适，非所闻也。 ——张载《横渠文集》 2·38 明善为本，固执之乃立，扩充之则大，易视之则小，在人能弘而 己。 ——张载《横渠文集》 2·39 今且只将尊德性而道学问为心，日自求于学问者有所背否？于德 性有所懈否？此义亦是博文约礼，下学上达。以此警策一年，安得不长？每 日须求多少为益：知所亡，改得少不善，此德性上之益；读书求义理，编书 须理会有所归著，勿徒写过；又多识解前言往行。此学问上益也。勿使有俄 顷闲度，逐日似此，三处庶几有进。 ——张载《横渠文集》 2·40 载所以使学者先学礼者，只为学礼，则便除去了世俗一副当习熟 缠绕。譬之延蔓之物，解缠绕便上去。苟能除去了一副当世习，便自然脱洒 也。又学礼，则可以守得定。 ——张载《横渠文集》 2·41 人多以老成则不肯下问，故终身不知。又为人以道义先觉处之， 不可复谓有所不知，故亦不肯下问。从不肯问，遂生百端欺妄人，我宁终身

不知。 张载《论语说》 2·42既学而先有以功业为意者,于学便相害。既有意,必穿凿创意作 起事端也。德未成而先功业为事,是代大匠斫,希有不伤手也。 张载《横渠语录》 2·43窃尝病孔孟既没,诸儒嚣然,不知反约穷源。勇于苟作,持不逮 之资,而急加后世。明者一览,如见肺肝然,多见其不知量也。方且创艾其 弊,默养吾诚。顾所患日力不足,而未果他为也。 —张载《横渠语录》 2·44学者大不宜志小气轻。志小则易足,易足则无由进;气轻则以未 知为已知,未学者为已学

不知。 ——张载《论语说》 2·42 既学而先有以功业为意者，于学便相害。既有意，必穿凿创意作 起事端也。德未成而先功业为事，是代大匠斫，希有不伤手也。 ——张载《横渠语录》 2·43 窃尝病孔孟既没，诸儒嚣然，不知反约穷源。勇于苟作，持不逮 之资，而急加后世。明者一览，如见肺肝然，多见其不知量也。方且创艾其 弊，默养吾诚。顾所患日力不足，而未果他为也。 ——张载《横渠语录》 2·44 学者大不宜志小气轻。志小则易足，易足则无由进；气轻则以未 知为已知，未学者为已学