《哲学与人生》课程拓展资料：个人主义和整体主义的对立——中西方人生哲学理论基础的差异

长白学刊2010年第6期 总第156期 CHANGBAIJOURNAL No 6 2010 Sum No 156 个人主义和整体主义的对立 中西方人生哲学理论基础的差异 戴景平 (韩山师范学院政法系,广东潮州521041) 要]中西方人生晢学在理论基础方面存在着重大差异,西方人生哲学的理论基础是个人主义,中国 人生晢学的理论基础是整体主义。个人主义作为一种价值目标理论,强调个人具有至高的价值,强调个人的 民主、自由和平等,反对社会和国家对个人的干预和限制,提倡个性独立和解放,推崇个人奋斗;整体主义强 调整体大于个体,认为个人没有个性、人格,个人必须融入整体。整体主义体现为国家本位和家庭本位,即个 人对国家尽忠、对父母尽孝两个方面。在两种不同的人生哲学的影响下,形成了两种截然不同的人生观。 [关键词]个人主义;整体主义;人生哲学;人生观 [中图分类号B82 文献标识码A[文章编号]1003-5478(2010)06-0018-03 随着全球化的迅速推进,时代既把中国全面念。中世纪则使每个人的灵魂在尘世生活中相对 地推向世界,也把世界全面地带入中国,四方各于其他灵魂是独立的,即它独自面对上帝。文艺 种社会思潮迅速涌人,致使人们的思想观念正在复兴时期的人文主义思想家强调人的个性、尊严 经受着前所未有的冲击。在中西方文化的交流和和幸福,包含了个人主义思想的萌芽。启蒙运 冲突中,人生观问题始终是焦点问题之一。人生把理性看成是人的本质,是人区别于动物的根本 观问题是人生哲学理论的核心问题,不同的人生所在,是宇宙的“普照之光”。德国古典哲学更是 观,体现的是不同的人生哲学理论。因此,中西方把人的地位提高到无以复加的高度,康德“人是目 人生观的差异,其深层次上是两种不同的人生哲的而不是手段”是其最典型的代表。 学理论体系的差异。这种差异表现在许多方面 在我国,人们往往把个人主义理解为利己主 其中最主要表现在人生哲学理论基础问题的重义,并把它当作集体主义的对立面,进而成为“自 大差异上。从两种人生哲学理论的整休上看,西私自利”、“自我中心”的代名词。实际上,在西方 人生哲学的理论基础是个人主义,中国人生哲“个人主义”有着十分确切的含义。《简明不列颠百 学的理论基础是整体主义 科全书》中对“个人主义”的解释是:“个人主义, 种政治和社会哲学,高度重视个人自由,广泛强调 个人主义作为西方人生哲学的理论基础,贯自我支配、自我控制、不受外来约束的个人或自 穿于酉方人生哲学体系的各个方面,体现了西方我。……作为一种哲学,个人主义包含一种价值 人生哲学的根本性质 体系,一种人性理论,一种对于某些政治、经济、社 在西方,个人主义思想的萌芽可以遑溯到古会和宗教行为的总的态度、倾向和信念。个人主 希腊时期。古希腊智者派关于个人地位与作用的义的价值体系可以表述为以下三种主张:一切价 思考,是西方个人主义最早的发端。伯利克里的值均以人为中心,即一切价值都是由人体验的(但 “人是第一重要的”思树立」人的主体地位,肯不一定是由人创造的);个人本身就是目的,具有 定了人的存在价值与意义。普罗泰戈拉“人是万最高价值,社会只是达到个人目的的手段;一切个 物的尺度”的命题,把事物客观的尺度转变为主人在某种意义上说道义上是平等的。下述主张最 观的、个别的尺度,把人自身作为衡量事物的原好地表达了这种平等:任何人都不应当被当做另 则和标准。苏格拉底从伦理学的立场深入到个体一个人获得幸福的工具。""(37-308根据上述解 意识的理性和价偵内核,提出了“认识你自己”的释和一些思想家的论述,我们不难看出,个人主义 著名命题,首次建立起哲学意义上的自我意识观首先是作为一种价值目标的理论,它强调个人具 [收稿日期j2010-08-17 [作者简介]戴景平(1%62-),男,闪蒙古赤峰人,韩山师范学院政法系教授,哲学博士,研究方向为道德哲学

长 自学 刊 2010年第 6期 NO．6 2O10 总第 156期 Sum No．156 个 人主 义 和整 体主 义 的对 立 中西方人生哲学理论基础 的差异 戴景平 (韩 山师 范学院 政 法 系，广 东 潮 州 521041) 【摘 要】中西方人 生哲 学在理论基础 方面存在 着重大差异 ，西方人生哲学的理论基础是 个人 主义 ，中国 人 生哲 学的理论基础是整体主义。个人主义作为一种价值 目标理论 ，强调个人具有至 高的价值 ，强调 个人 的 民 主 、自 由和 平 等 ，反 对 社 会 和 国 家对 个 人 的 干 预 和 限 制 ，提 倡 个 性 独 立 和 解 放 ，推 崇 个 人 奋 斗 ；整 体 主 义 强 调 整 体 大 于 个体 ，认 为 个人 没 有 个 性 、人 格 ，个人 必须 融入 整 体 。 整 体 主 义 体 现 为 国家 本位 和 家 庭 本 位 ，即个 人对 国家尽 忠、对父母尽孝两个方面。在 两种不 同的人 生哲学的影响下 ，形成 了两种截然不同的人 生观。 【关 键 词】个人主 义；整体主 义；人 生哲 学；人 生观 f中图分类 号]B821 【文献标识码】A 【文 章 编 号]1003-5478(2010)06-0018一o3 随 着 全 球 化 的 迅 速 推 进 ，时 代 既 把 中 国 全 面 地 推 向 世 界 ，也 把 世 界 全 面 地 带 入 巾 国 ，西 方 各 种 社 会 思 潮 迅 速 涌 人 ，致 使 人 们 的 思 想 观 念 正 在 经 受 着 前 所 未 有 的 冲 击 。 在 中 西 方 文 化 的 交 流 和 冲 突 中 ，人 生 观 问 题 始 终 是 焦 点 问 题 之 一 。 人 生 观 问 题 是 人 生 哲 学 理 沦 的 核 心 问 题 ，不 同 的 人 生 观 ，体 现 的是 问 的 人 论 学 理 论 。 困此 ，中 西 方 人 生 观 的 差 异 ．其 深 层 次 一 是 州 种 不 同 的 人 生 哲 学 理 论 体 系 的 差 异 。 选 种 差 异 表 现 在 许 多 方 面 ， 其 中 最 主 露 表 现 拄 人 生 哲 学 理 论 基 础 问 题 的 重 大 荠 异 上 。 从 两 种 人 生 哲 学 理 论 的 整 体 j：看 ，西 方 人 生 哲 学 的 理 论 基 础 是 个 人 主 义 ，中 国 人 生 哲 学 的 理 论 塾 础 盛 整 体 主 义 。 个 人 主 义 作 为 万 人 生 哲 学 的 理 论 礁 础 ，贯 穿 于 四 方 人 生 哲 学 体 系 的 各 个 方 嘶 ，体 现 r 方 人 生 哲 学 的 根 _本 性 质 。 在 西 方 ， 个 人 ：t义 思 想 的 萌 芽 可 以 追 溯 到 ^‘ 希 腊 时 期 古 希 腊 者 派 关 于 个 人 地 位 作 用 的 思 考 ，足 西 方 个 人 主 义 最 的 发 端 。 伯 利 克 里 的 “人 足 第 一 重 要 的 ” 思 想 树 崴 r 人 的 体 地 位 ，肯 定 了 人 的 存 在 价 值 ‘：意 义 、，普 罗 察 戈 托 “人 是 万 物 的 尺 度 ”的 命 题 ，把 事 物 客 观 的 度 转 变 为 主 观 的 、个 别 的 度 ，把 人 自 身 作 为 衡 蹬 事 物 的 原 则 和 标 准 。 苏 格 拉 底 从 伦 理 学 的 场 深 入 到 个 体 意 的 理 性 柯l_阶 值 内 核 ．提 出 r“认 识 你 自 ”的 著 名 命 题 ．首 次 晓 摇 哲 学 意 义 的 自 我 意 识 观 念 。 中 世 纪 则 使 每 个 人 的 灵 魂 在 尘 世 生 活 中 相 对 于 其 他 灵 魂 是 独 立 的 ， 即 它 独 自面 对 上 帝 。 文 艺 复 兴 时 期 的 人 文 主 义 思 想 家 强 调 人 的 个 性 、尊 严 和 幸 福 ，包 含 r个 人 主 义 思 想 的 萌 芽 。启 蒙 运 动 把 理 性 看 成 足 人 的 本 质 ， 是 人 区 别 于 动 物 的 根 本 所 在 ，是 宇 宙 的 “普 照 之 光 ”。 德 国 古 典 哲 学 更 是 把 人 的 地 位 提 高 到 无 以 复 加 的 高 度 ，康 德 “人 是 目 的 而不 是 手 段 ”足 其 最 典 型 的 代 表 。 在 我 网 ，人 们 往 往 把 个 人 主 义 理 解 为 利 己 主 义 ，并 把 它 当 作 集 体 主 义 的 对 立 面 ，进 而 成 为 “自 私 自利 ”、“自我 中 心 ”的 代 名 词 。 实 际 上 ，在 西 方 ， “个 人 主 义 ”有 着 十 分 确 切 的 含 义 。《简 明 不 列 颠 百 科 全 书》中对 “个 人 主 义 ”的 解 释 是 ：“个人 主 义 ，一 种 政 治 和 社 会 哲 学 ，高 度 重 视 个 人 自由 ，广 泛 强 调 自我 支 配 、 自我 控 制 、不 受 外 来 约 束 的 个 人 或 自 我 ．．… … 作 为 一 种 哲 学 ， 个 人 主 义 包 含 一 种 价 值 体 系 ，一 种 人 性 理 论 ，一 种 对 于 某 些 政 治 、经 济 、社 会 和 宗 教 行 为 的 总 的 态 度 、倾 向 和 信 念 。 个 人 主 义 的 价 值 体 系 可 以 表 述 为 以 下 三种 主 张 ：一 切 价 值 均 以人 为 巾 心 ，即 一 切 价 值 都 是 由人 体 验 的 (但 不 一 定 是 |t1人 创 造 的 )；个 人 本 身 就 是 目 的 ，具 有 最 高 价 值 ，社 会 只 是 达 到 个人 目 的 的 手 段 ；一 切 个 人 在 某 种 意 义 t 说 道 义 上 是 平 等 的 。 下 述 主 张 最 好 地 表 达 _r这 种 平 等 ：任 何 人 都 不 应 当 被 当做 另 一 个 人 获 得 幸 福 的 工 具 。 ”1=](P307—308)根 据 上 述 解 释 和 一些 思 想 家 的 论 述 ，我 们 不 难 看 出 ，个 人 主 义 先 是 作 为 一 种 价 值 目 标 的 理 论 ， 它 强 调 个 人 具 【收稿 日期j20j0--1J8一r 【作者简介】戴景平 (1962一)，男，内蒙古赤磅人 ，韩山师范学院政法 系教授 ，哲学博士 ，研 究方向为道德哲学。 一 l8一

有至高的价值,其他一切人只是手段。同时,个人和发展就不应当有任何的限制。个人主义认为 主义还作为一种政治思想,它主张个人的民主、提倡或主张集体主义,就会因强调集体或国家而 自由和平等,并极力反对集体、社会和国家对个抹杀个人的价值。他们认为,任何形式的“整体主 人的干预和限制。正因如此,虽然我们每个人都义”或“集体主义”,都是同个人的价值、自由和尊 有自己的个人利益,但这并不等于说我们都是个严相对立的。因此,他们反对为了社会和他人而 人主义者;虽然一个人可能具有自私自利的动机强加于个人的任何命令 或者做出自私自利行为,但这并不等于说他就 定具有个人主义的价值观念。 与西方不同,中国传统人生观的基础是整体 首先,从个人主义的理论出发点来看,它强调主义的。这种整体主义是在中华民族几千年的文 个人本位。个人主义人生哲学突出个人的自由和明演进史上,逐渐形成、巩固并传承下来的,它在 权利,提倡个性独立和解放,推崇个人奋斗,追求当代的最新的表现形式,就是集体主义。 人享受,完善个人的人格。个人主义的一个重 首先,中国传统人生观强调整体本位。在中 要原则是,人是唯一的目的,具有最高的价值和华民族五千年的历史中,无论在哪个时代,都几乎 尊严。在个人主义看来,在社会上除了自己以外,毫不例外地坚持整体的利益高于一切。之所以如 切别人,甚至包括社会和国家,都应当是达到此,与中国人的生产方式密切相关。以农耕为主 个人目的的手段。由此出发,个人主义认为,在社的小农经济生产方式,一直是我国传统社会的主 会生活中,个人具有最高的价值和尊严。正如卢导生产方式。这种生产方式的典型特征,就是以 克斯所说的:“这种关于个人尊严的思想,享有 家一户为最基本的生产单位,人们使用十分简 种道德(或宗教)法则的当然地位,这种法则是根单的手工工具,在分散的土地上耕作。由于生产 本的、终极的、压倒一切的,它为判断道德是非提工具十分简陋,再加之人们相对封闭,分散劳动, 供了一项当之无愧的普遍原则。"(P48人的自由因此抵御自然的能力就必然低下,这就使得人们 和自主性是个人主义的又一个重要原则。“个人必须以家庭或家族为单位,结成或大或小的共同 的思想和行为属于自己,并不受制于他所不能控体,大家相互协作,共同生产,才能够维持生存,谋 制的力量或原因。特别是,如果一个人对于他所求发展。这种几千年几乎一成不变的生产方式 承受的压力和规范能够进行自觉的批判性评价,形成了中国人独特的整体本位观念。中国传统社 能够通过独立的和理性的反思形成自己的目标会是典型的农业社会,绝大多数中国人从出生到 并作出实际的决定,那么,一个人(在社会意义死亡都生活在固定的家庭、村落等群体之中,因此 上)就是自主的。”{P49一个人的思想和行为是他比较容易受群体观念的影响,很自然强化这种整 自己的,它只应当受自己的理性的支配,而不应体本位倾向,从而使得整体意识成为中国人意识 当过多地受社会的政治、法律和道德的制约。因的突出特 此,社会对个人的限制,应当限制在最小的范围 其次,从整体和个体的关系来看,中国传统人 内。由此,个人主义认为,对一个人来说,只有他生哲学强调整体高于个体。这与西方个人主义有 自己才知道自己最需要什么,只有他自己才知道重大区别。在中国传统人生哲学理论中,个人没 对他来说,什么是幸福的和什么是不幸福的。人有独立的个性和人格,个人必须融入整体才能够 的本性是利己的,追求个人的幸福是人的本性。获取自己的人格。个体作为整体的部分必需依附 个人的生活的真正目的,就是发展自己的个于整体,因此个体要无条件地服从整体。儒家的 性,而个性的最完满的实现,就是个人幸福的获人生哲学是中国传统人生哲学的核心。在儒家的 得 思想传统中,人的观念并不是指一个个独立的个 其次,就个人与整体的关系看,个人主义强调人,而是一个更大实体的组成部分,这个实体可以 个人高于整体。一般来说,个人主义的思想家都是我们的家庭、家族,可以是我们所属的民族,也 把“人”或者“个人”看作先于社会而存在的,个人可以是我们的国家。由此,中国的整体主义便集 本身就是目的,具有最高价值,社会只是个人的中体现为两个方面:一方面是国家本位,即个人 集合,只是为个人而存在,是达到个人目的的手对国家尽忠;另一方面是家庭本位,即个人对父 段。个人的价值是社会价值的基础和本质,只有母尽孝。这种情况的最终后果,就是个人没有独 个人才是真正的实体。因而,社会对个人的生存立存在的价值。针对这种情况,梁漱溟说:“在中 19

有 至 高 的 价 值 ，其 他 一 切 人 只 是 手 段 。 同 时 ，个 人 主 义 还 作 为 一 种 政 治 思 想 ， 它 主 张 个 人 的 民 主 、 自 由 和 平 等 ，并 极 力 反 对 集 体 、社 会 和 国 家 对 个 人 的 干 预 和 限 制 。 正 因 如 此 ，虽 然 我 们 每 个 人 都 有 自 己 的 个 人 利 益 ，但 这 并 不 等 于 说 我 们 都 是 个 人 主 义 者 ；虽 然 一 个 人 可 能 具 有 自私 自利 的 动 机 或 者 做 出 自 私 自 利 行 为 ，但 这 并 不 等 于 说 他 就 一 定 具 有 个 人 主 义 的 价 值 观 念 。 首 先 ，从 个 人 主 义 的 理 论 出 发 点 来 看 ，它 强 调 个 人 本 位 。 个 人 主 义 人 生 哲 学 突 出 个 人 的 自 由 和 权 利 ，提 倡 个 性 独 立 和 解 放 ，推 崇 个 人 奋 斗 ，追 求 个 人 享 受 ，完 善 个 人 的 人 格 。 个 人 主 义 的 一 个 重 要 原 则 是 ，人 是 唯 一 的 目 的 ，具 有 最 高 的 价 值 和 尊 严 。 在 个 人 主 义 看 来 ，在 社 会 上 除 了 自 己 以 外 ， 一 切 别 人 ，甚 至 包 括 社 会 和 国 家 ，都 应 当 是 达 到 个 人 目 的 的 手 段 。 由 此 出 发 ，个 人 主 义 认 为 ，在 社 会 生 活 中 ，个 人 具 有 最 高 的 价 值 和 尊 严 。 正 如 卢 克 斯 所 说 的 ：“这 种 关 于 个 人 尊 严 的 思 想 ，享 有 一 种 道 德 (或 宗 教 )法 则 的 当 然 地 位 ，这 种 法 则 是 根 本 的 、终 极 的 、压 倒 一 切 的 ，它 为 判 断 道 德 是 非 提 供 了一 项 当之 无 愧 的 普 遍 原 则 。 ”【(P48)人 的 自 由 和 自 主 性 是 个 人 主 义 的 又 一 个 重 要 原 则 。 “个 人 的 思 想 和 行 为 属 于 自 己 ，并 不 受 制 于 他 所 不 能 控 制 的 力 量 或 原 因 。 特 别 是 ，如 果 一 个 人 对 于 他 所 承 受 的 压 力 和 规 范 能 够 进 行 自 觉 的 批 判 性 评 价 ， 能 够 通 过 独 立 的 和 理 性 的 反 思 形 成 自 己 的 目 标 并 作 出 实 际 的 决 定 ，那 么 ，一 个 人 (在 社 会 意 义 上 )就 是 自 主 的 。 ” (P49)一 个 人 的 思 想 和 行 为 是 他 自 己 的 ，它 只 应 当 受 自 己 的 理 性 的 支 配 ，而 不 应 当 过 多 地 受 社 会 的 政 治 、法 律 和 道 德 的 制 约 。 因 此 ，社 会 ~,-j-个 人 的 限 制 ，应 当 限 制 在 最 小 的 范 围 内 。 由 此 ，个 人 主 义 认 为 ，对 一 个 人 来 说 ，只 有 他 自 己 才 知 道 自 己 最 需 要 什 么 ，只 有 他 自 己 才 知 道 对 他 来 说 ，什 么 是 幸 福 的 $-n什 么 足 不 幸 福 的 。 人 的 本 性 是 利 己 的 ， 追 求 个 人 的 幸 福 是 人 的 本 性 。 一 个 人 的 生 活 的 真 正 目 的 ， 就 是 发 展 自 己 的 个 性 ，而 个 性 的 最 完 满 的 实 现 ，就 是 个 人 幸 福 的 获 得 。 其 次 ，就 个 人 与 整 体 的 关 系 看 ，个 人 主 义 强 调 个 人 高 于 整 体 。 一 般 来 说 ，个 人 主 义 的 思 想 家 都 把 “人 ”或 者 “个 人 ”看 作 先 于 社 会 而 存 在 的 ，个 人 本 身 就 是 目 的 ，具 有 最 高 价 值 ，社 会 只 是 个 人 的 集 合 ，只 是 为 个 人 而 存 在 ，是 达 到 个 人 目 的 的 手 段 。 个 人 的 价 值 是 社 会 价 值 的 基 础 和 本 质 ，只 有 个 人 才 是 真 正 的 实 体 。 因 而 ，社 会 对 个 人 的 生 存 和 发 展 就 不 应 当 有 任 何 的 限 制 。 个 人 主 义 认 为 ， 提 倡 或 主 张 集 体 主 义 ，就 会 冈 强 调 集 体 或 国 家 而 抹 杀 个 人 的 价 值 。 他 们 认 为 ，任 何 形 式 的 “整 体 主 义 ”或 “集 体 主 义 ”，都 是 同 个 人 的 价 值 、自 由 和 尊 严 相 对 立 的 。 因 此 ，他 们 反 对 为 _『 社 会 和 他 人 而 强 加 于 个 人 的 任 何 命 令 。 与 西 方 不 同 ， 中 国 传 统 人 生 观 的 基 础 是 整 体 主 义 的 。这 种 整 体 主 义 是 在 巾 华 民 族 几 千 年 的 文 明 演 进 史 上 ，逐 渐 形 成 、巩 固 并 传 承 下 来 的 ，它 在 当代 的 最 新 的 表 现 形 式 ，就 是 集 体 主 义 。 首 先 ， 中 国 传 统 人 生 观 强 调 整 体 本 位 。 在 中 华 民 族 五 千 年 的 历 史 中 ，无 论 在 哪 个 时 代 ，都 几 乎 毫 不 例 外 地 坚 持 整 体 的 利 高 于 一 切 。之 所 以 如 此 ， 与 中 国 人 的 生 产 方 式 密 切 相 关 。 以 农 耕 为 主 的 小 农 经 济 生 产 方 式 ，一 直 足 我 国传 统 社 会 的 主 导 生 产 方 式 。 这 种 生 产 方 式 的 典 型 特 征 ，就 是 以 一 家 一 户 为 最 基 本 的 生 产 单 位 ，人 们 使 用 -t分 简 单 的 手 工 工 具 ，在 分 散 的 土 地 上 耕 作 。 由 于 生 产 工 具 十 分 简 陋 ，再 加 之 人 们 相 对 封 闭 ，分 散 劳 动 ， 因 此 抵 御 自然 的 能 力 就 必 然 低 下 ，这 就 使 得 人 们 必 须 以 家 庭 或 家 族 为 单 位 ，结 成 或 大 或 小 的 共 同 体 ，大 家 相 互 协 作 ，共 同 生 产 ，才 能 够 维 持 生 存 ，谋 求 发 展 。 这 种 几 千 年 几 乎 一 成 不 变 的 生 产 方 式 ， 形 成 了 中 国 人 独 特 的 整 体 本 位 观 念 。 中 国 传 统 社 会 是 典 型 的 农 业 社 会 ，绝 大 多 数 中 国 人 从 出 生 到 死 亡 都 生 活 在 固 定 的 家 庭 、村 落 等 群 体 之 中 ，因 此 比 较 容 易 受 群 体 观 念 的 影 响 ，很 自 然 强 化 这 种 整 体 本 位 倾 向 ，从 而 使 得 整 体 意 识 成 为 中 国 人 意 识 的 突 出 特 征 。 其 次 ，从 整 体 和 个 体 的关 系来 看 ，中 国 传 统 人 生 哲 学 强 调 整 体 高 于 个 体 。 这 与 西 方 个 人 主 义 有 重 大 区 别 。在 中 国传 统 人 生 哲 学 瑚 论 中 ，个 人 没 有 独 立 的 个 性 和 人 格 ，个 人 必 须 融 入 整 体 才 能 够 获 取 自 己 的 人 格 。 个 体 作 为 整 体 的 部 分 必 需 依 附 于 整 体 ，因 此 个 体 要 无 条 件 地 服 从 整 体 。 儒 家 的 人 生 哲 学 是 中 国 传 统 人 生 哲 学 的 核 心 。 在 儒 家 的 思 想 传 统 中 ，人 的 观 念 并 不 是 指 一 个 个 独 立 的 个 人 ，而 是 一 个 更 大 实 体 的 组 成 部 分 ，这 个 实 体 可 以 是 我 们 的 家 庭 、家 族 ，可 以 是 我 们 所 属 的 民 族 ，也 可 以 是 我 们 的 国 家 。 由 此 ，巾 同 的 整 体 主 义 便 集 中 体 现 为 两 个 方 面 ：一 方 面 足 国 家 本 位 ，即 个 人 对 国 家 尽 忠 ；另 一 方 面 是 家 庭 本 位 ，即 个 人 对 父 母 尽 孝 。 这 种 情 况 的 最 终 后 果 ，就 是 个 人 没 有 独 立 存 在 的 价 值 。 针 对 这 种 情 况 ，梁 漱 溟 说 ：“在 中 一 】9一

国没有个人观念;一个中国人似不为其自己而存人生的目标就是在追逐私利的战场上获胜。总之, 在。然在西洋,则正好相反……在中国几乎看不这种个人主义人生哲学认为,人的本性是自私的 见有自己,在西洋恰是自己本位,或自我中心。人生目的就是追求个人的利益和个人的幸福快 P9)张东荪也指出:“中国的社会组织是一个大乐。尽管西方也尝试用“合理利已主义”对这种个 家庭而套着多层的无数小家庭。可以说是一个人主义人生哲学所导致的极端利己主义进行校 家庭的层系’。所谓君就是一国之父,臣就是国正,要求个人在追求自己的利益和幸福的同时,兼 君之子。在这样层系组织之社会中,没有‘个人’顾他人的利益和幸福。但是,合理利己主义的兼 观念。所有的人,不是父,即是子。不是君,就是顾他人、进行合理的自我节制只不过是为了更好 臣。不是夫,就是妇。不是兄,就是弟。呷P∞由此地实现自己的目的,是利已的一种手段。 我们可以看出,在中国传统人生哲学中,个人只 与西方把自我作为价值主体的理念不同,在 是作为一个特定整体的一个部分,只是某一个整中国人的人生哲学理论体系中,自我是绝对没有 体的附属物,个人被整体彻底消解了。因此,作为资格做价值主体的。“自己即自我除了作为社会 独立实体的个人自然也就消失了。 组织的元素之外什么也不是。这种情形自然而然 二 地意味着个人的意识在东方未能通过历史而充分 在两种不同的人生哲学基础理论的影响下,展开。"84-85孙中山先生曾说过,中国人向来 形成了两种截然不同的人生哲学理论体系和人“不识为主人,不敢为主人,不能为主人”。鲁迅先 生更是尖锐地指出:“中国人向来有点自大,只可 以个人主义作为人生哲学基础理论,形成了惜没有‘个人的自大',都是·合群的爱国的自 西方的个人主义和自由主义人生观。这种人生观大’。(P38)在中国人生哲学中,“我们”(“整体主 主张人是独立的个体,享有独立的权利。对此,梁义”)是代表普遍原则的共同体,是它赋予了个人 漱溟评价道:“中国弥天漫地满是义务观念,在西本质,使其具有存在的权利;“我”(“个人主义”)的 洋世界上却活跃着权利观念。”甲P3)西方人生观行为的规范、准则,都是“我们”给予的,所以“我 尊重个人权利,认为个人拥有他人不得干涉的行具有极大的消极性,为我就是自私自利。由此可 动自由的权利、有财产的权利和身体的权利等以看出,中国传统人生哲学从整体主义出发,割裂 等。但是,即使个人有绝对的自由,也不仅仅意味了人格与权利的本质联系,过分强调个人对家族 个人可以任意选择,个人必须对自已的选择负和国家的义务。由此,每一个社会成员必须优先 责,不能把责任推卸给社会和他人。正是因为个考虑的,是如何在错综复杂的人际关系中履行自 人有自由意志,所以任何人都不得推卸自已的责己的伦理义务,即“父慈、子孝;兄良,弟悌;夫义, 任。任何人的自由意志都不能担保自已的选择是妇听;长惠,幼顺;君仁、臣忠。”中国人的义务观 绝对正确的,但只要一个人行使了自己的自由意念就是一种责任观念。在传统中国人看来,无责 志,他就必须为其后果承担全部责任。由此出发,任的行为,就是作为人的品位和名誉的丧失,这 西方人把对个人利益的追求看作是人的自然的是极不道德的。因此,对群体的责任感和义务观 权利和自爱本能,是人的活动的根本动力。这样念,是融入每个中华民族成员的血液之中的。 来,追求个人利益就具有天然合理性和正当 性。培根认为,人的本性是“自爱”,自爱对于每一 参考文献 个人来说永远是第一位的,利他水远是第二位 []转引自罗国杰自选集[M,中国人民大学出版社 的,社会公益只不过是一种抽象利益,个人的特2007 殊利益才是真实的、根本的;洛克则认为,每个人 2英]史蒂文·卢克斯个人主义[M江苏人民出版社 的人生目标都是追求个人的最大幸福,因为人们2001 任何时候总是设法逃避使自已身心痛苦的事物 3]梁漱溟中国文化要义[M学林出版社,1987. 追求使自已身心快乐的事物;霍布斯认为,人的 4日}今道友信李心峰,等,译东西方哲学美学比较 本性是遑求感官快乐,逃避感官痛苫,故而人的M]中国人民大学出版社1990 本性是利已的,人生就是一个无限追求个人欲望 [5鲁迅全集(1)M,人民文学出版社,1981 满足的历程,人生的幸福就在于不断地满足自己 6]礼记·礼运 的欲望。他把人生比作是一场追逐私利的赛跑 责任编辑:禚丽华

国 没 有 个 人 观 念 ；一 个 中 国 人 似 不 为 其 自 己 而 存 人 生 的 H标 就 是 在 追 逐 私 利 的 战 场 上 获 胜 。总 之 ， 在 。然 在 西 洋 ，则 正 好 相 反 … … 枉 中 国 几 乎 看 不 这 种 个 人 主 义 人 生 哲 学 认 为 ，人 的 本 性 是 自私 的 ， I见有 自己 ，在 西 洋 恰 足 n己 本 位 ，或 自我 中 心 。 ” 人 生 目 的 就 是 追 求 个 人 的 利 益 和 个 人 的 幸 福 快 I)-91)张 东 荪 也 指 出 ：“巾 围 的 社 会 组 织 是 一 个 大 乐 。 尽 管 西 方 也 尝 试 用 “合 理 利 已 主 义 ”对 这 种 个 家 庭 而 套 着 多 层 的 无 数 小 家 庭 。 可 以 说 是 一 个 人 主 义 人 生 哲 学 所 导 致 的 极 端 利 己 主 义 进 行 校 ‘家 庭 的 层 系 ’。 所 谓 ．君 就 是 一 围 之 父 ，臣 就 是 国 正 ，要 求 个 人 在 追 求 自己 的 利 益 和 幸 福 的 同 时 ，兼 君 之 子 。 在 这 样 层 系 组 织 之 社 会 中 ，没 有 ‘个 人 ’ 顾 他 人 的 利 益 和 幸 福 。但 是 ，合 理 利 己 主 义 的 兼 观 念 。 所 有 的 人 ，不 足 父 ，即 是 子 。 不 是 君 ，就 是 顾 他 人 、进 行 合 理 的 自我 节 制 只 不 过 是 为 了 更 好 臣 。不 是 夫 ，就 是 妇 。不 是 兄 ，,e／~i是 弟 。”131(P90)由 此 地 实 现 自 己 的 目 的 ，是 利 已 的 一 种 手 段 。 我 们 可 以 看 出 ，在 中 国 传 统 人 生 哲 学 中 ，个 人 只 与 西 方 把 自我 作 为 价 值 主 体 的 理 念 不 同 ，在 足 作 为 … 个 特 定 整 体 的 一 个 部 分 ，只 是 某 一 个 整 中 国 人 的 人 生 哲 学 理 论 体 系 中 ，自我 是 绝 对 没 有 体 的 附 属 物 ，个 人 被 褴 体 彻 底 消 解 了 。 因 此 ，作 为 资 格 做 价 值 主 体 的 。 “自 己 即 自我 除 了 作 为 社 会 独 立 实 体 的 个 人 自然 也 就 消 失 _r。 组 织 的 元 素 之 外 什 么 也 不 是 。 这 种 情 形 自然 而 然 三 地 意 味 着 个 人 的 意 识 在 东 方 未 能 通 过 历 史 而 充 分 在 两 种 不 同 的 人 生 哲 学 基 础 理 论 的 影 响 下 ， 展 开 。 ”14~(P84-85)孙 中 山 先 生 曾 说 过 ，中 国 人 向 来 形 成 了 两 种 截 然 -4<同 的 人 生 哲 学 理 论 体 系 和 人 “ 识 为 主 人 ，不 敢 为 主 人 ，不 能 为 主 人 ”。 鲁 迅 先 ￡观 。 生 更 是 尖 锐 地 指 出 ：“中 国 人 向来 有 点 自大 ， 只 可 以 个 人 主 义 作 为 人 生 哲 学 基 础 瑚 沦 ，形 成 了 惜 没 有 ‘个 人 的 自大 ’， 都 是 ‘合 群 的 爱 国 的 自 西 方 的 个 人 主 义 和 自 由 主 义 人 生 观 。 这 种 人 生 观 大 ’。”lS~(P38)在 中 国人 生 哲 学 中 ，“我 们 ”(“整 体 主 主 张 人 是 独 立 的个 体 ，享 有 独 立 的权 利 。 对 此 ，梁 义 ”)是 代 表 普 遍 原 则 的 共 同 体 ，是 它 赋 予 了个 人 漱 溟 评 价 道 ：“中 国 弥 天 漫 地 满 是 义 务 观 念 ，在 西 本 质 ，使 其 具 有 存 在 的权 利 ；“我 ”(“个 人 主 义 ”)的 洋 t生界 上 却 活 跃 着 权 利 观 念 。 ”f](P93)西 方 人 生 观 行 为 的 规 范 、准 则 ，都 是 “我 们 ”给 予 的 ，所 以 “我 ” 尊 重 个 人 权 利 ，认 为 个 人 拥 有 他 人 不 得 十 涉 的 行 具 有 极 大 的 消 极 性 ，为 我 就 是 自私 自利 。 由 此 可 动 自 FJt的 权 利 、行 财 产 的 权 利 和 身 体 的 权 利 等 以 看 出 ，巾 国 传 统 人 生 哲 学 从 整 体 主 义 出 发 ，割 裂 等 。但 是 ，即 使 个 人 有 绝 对 的 自由 ，也 不 仅 仅 意 味 _r人 格 与 权 利 的 本 质 联 系 ，过 分 强 调 个 人 对 家 族 个 人 可 以 任 意 选 择 ， 个 人 必 须 X,t自 己 的 选 择 负 和 国 家 的 义 务 。 由 此 ，每 一 个 社 会 成 员 必 须 优 先 责 ，不 能 把 责 任 推 卸 给 社 会 和 他 人 。 正 是 因 为 个 考 虑 的 ，是 如 何 在 错 综 复 杂 的 人 际 关 系 中 履 行 自 人 有 自 由 意 志 ，所 以 任 何 人 都 不 得 推 卸 自 己 的 责 己 的 伦 理 义 务 ，即 “父 慈 、子 孝 ；兄 良 ，弟 悌 ；夫 义 ， 任 。 任 何 人 的 自 由 意 志 都 小 能 担 保 自 己 的 选 择 是 妇 听 ；长 惠 ，幼 顺 ；君 仁 、臣 忠 。 ”161中 国 人 的 义 务 观 绝 对 正 确 的 ，但 只 要 …个 人 行 使 了 闩 己 的 自 由 意 念 就 是 一 种 责 任 观 念 。在 传 统 中 国 人 看 来 ，无 责 志 ，他 就 必 须 为 )t-后 果 承 担 全 部 责 任 。 由此 出 发 ， 任 的 行 为 ， 就 是 作 为 人 的 品 位 和 名 誉 的 丧 失 ，这 西 方 人 把 对 个 人 利 益 的 追 求 看 作 是 人 的 自 然 的 是 极 道 德 的 。 因 此 ， 对 群 体 的 责 任 感 和 义 务 观 权 利 和 自 爱 本 能 ，是 人 的 活 动 的 根 本 动 力 。 这 样 念 ，是 融 入 每 个 中 华 民 族 成 员 的 血 液 之 中 的 。 一 一 来 ， 追 求 个 人 利 益 就 具 有 天 然 合 理 性 和 正 当 性 。 培 根 认 为 ，人 的 本 性 足 “自爱 ”，自 爱 对 于 每 一 参 考 文 献 ： 个 人 来 说 永 远 是 第 一 位 的 ，利 他 永 远 是 第 二 位 … 转 引 自罗 国杰 自选 集【M】冲 国人 民大学 出版 社 ， 的 ，社 会 公 益 只 不 过 是 一 种 抽 象 利 搞 ，个 人 的 特 2oo7． 殊 利 益 才 是 真 实 的 、根 本 的 ；洛 克 则 认 为 ，每 个 人 【2】【英】史蒂文 ·卢克斯．个人主 义[M1．江苏人 民出版社， 的 人 生 目 标 都 是 追 求 个 人 的 最 大 幸 福 ，因 为 人 们 2001． 任 何 时 候 总 是 设 法 逃 避 使 自 已 身 心 痛 苦 的 事 物 ， 【3】梁漱溟冲 国文化要义【M】．学林 出版社，1987． 追 求 使 自 己 身 心 快 乐 的 事 物 ；霍 布 斯 认 为 ，人 的 [41【日 道友信．李心峰 ，等 ，译 ．东西方哲学美学 比较 本 性 是 追 求 感 官 快 乐 ，逃 避 感 官 痛 苦 ，故 而 人 的 fM1．中同人 民大学 出版社，1990。 本 性 是 利 已 的 ，人 生 就 是 一 个 无 限 追 求 个 人 欲 望 【5】鲁 迅 全集 (1)fM】．人 民 文 学 出 版社 ，1981． 满 足 的 历 程 ，人 生 的 幸 福 就 在 于 小 断 地 满 足 自己 f61礼记·礼运． 的 欲 望 。 他 把 人 生 比 作 是 一 场 追 逐 私 利 的 赛 跑 ， 责 任 编 辑 ：禚 丽 华 一 20—