《哲学与人生》课程拓展资料：叔本华的悲观主义人生哲学及其带来的启示

学术探讨 叔本华的悲观主义人生哲学及其带来的启示 文/杨颜宇 摘要:人生就是苦难,悲观主义的人生观是叔本华的唯意志论和反理性主义的必然结果。他认为,生存意 志的本质就是痛苦,因为它对生存的一切欲求都是由于匮乏感,由于对自己现状的不满足。欲求的产生和实现 过程充满着痛苦,满足之后又产生新的痛苦,因为欲求是无止境的,痛苦也就无边无际。意志越旺矗,痛苦也 就愈深重。因此,每一部生命史就是一部痛苦史。学习和反思叔本华的人生哲学对我们恩考人生问题具有启发 关键词:意忐;痛苦;悲观主义;启示 中图分类号:D2961 文献标识码 文章编号:1009-9166(2010)017(C)-0257-01 阿图尔·叔本华是一位悲观主义人生哲学家,这位|由个人扩展到人类群体,历史上所频繁出现的战争和 伟大的哲学家以前所未有的精神深度解释了世界和人暴乱,说到底都源于人类无止境的欲求,这些都是人 生。他认为,生存意志的本质就是痛苦,因为它对生性丑恶的写照 存的一切欲求都是由于匮乏感,由于对自己现状的不然而,痛苦的人生要想获得彻底解放,则必须通过 满足。欲求的产生和实现过程充满着痛苫,满足之后彻底否定生命意志的禁欲来实现。叔本华把实际的禁 又产生新的痛苦,因为欲求是无止境的,痛苦也就无欲行为分为三种:自愿放弃性欲、甘于痛苦和寂灭 边无际。意志越旺盛,痛苦也就愈深重。所以,每 禁欲和否定生命意志的第一步就是彻底的不近女色 部生命史就是一部痛苦史 这就阻断了新意志现象的繁殖之路,预示着意志将随 叔本华的唯意志主义及悲观主义人生哲学 着这身体的生命一同终止。其次就是甘愿受苦,即人 在叔本华看来,包括人在内的世界万物都不过是与要从欲求和冲动中摆脱出来,不断地自我忏悔和无止 主体发生关系的客体,因此,“世界是我的表象 境地忍受痛苦,最终达到清心寡欲和无所企求的境 这是一个真理,是对于任何一个生活着和认识着的生界。获得与清心寡欲相伴随而不可动摇的安宁,则是 物都有效的真理,”叔本华在《作为意志和表象的寂灭中的极乐 世界》中明确指出,世界的本质是“意志”。他说 (二)叔本华的悲观主义哲学带给我们的启示。关 意志既是自在之物,是这个世界内在的含蕴和本质注人生,如何从痛苦境遇中得以解脱,是叔本华理论 的东西,而生命,这可见的世界,现象,又都只是反的一个极其重要的方面,甚至可以说就是叔本华哲学 应意志的镜子,那么现象就会不可分离地伴随意志,的最终目的。叔本华提出,痛苦的人生只有通过禁欲 如影不离形;并且是哪儿有意志,哪儿就会有生命,来获得彻底解放。我们身处物欲横流,物质生活充盈 有世界。”"叔本华认为,作为“自在之物”的意志,的社会,人们的欲塑无限膨胀,有很多人把追求感官 是一种无意识的意志,它的基本特点就是求生存,所刺激的快乐当成生活的目的,把满足吃喝玩乐的无尽 以又可称为“生存意志”。世界万事万物都是意志的欲望当成幸福本身,不知不觉陷入享乐主义和拜金主 客观化,人意志的任何一个活动都体现为他的身体的义甚至纵欲主义的漩涡 活动,而身体的活动就是客观化了的意志活动即意志叔本华所揭示的人生悲剧状态,是要我们看清宇宙 的客观化。叔本华指出:人生本质上是痛苦的。由意人生的本来面目,把人生痛苦的底线呈现出来,这正 志产生意欲,由意欲产生动机,由动机产生活动。人是生活中最本真的一面。也许,叔本华那些表面看起 受意志的支配和奴役,无时无刻地忙忙碌碌,为了寻来彻底否定人生的哲学想带给我们的启示,恰好是它 找些什么,而每一次寻找的结果,无不发现原是与空的反面,即对人生的执着追求。我们未尝不能通过叔 无同在,最后不能不承认人生是一个大悲局,人生全本华的悲观主义哲学认清人生的本质,然后鼓起勇气 是痛苦。 选择适当的生活态度,磨练处世的大智大勇,直面人 二.叔本华悲观主义人生哲学的启示 生的清醒与勇敢,以至对生命无常的洞悉与彻悟,对 (一)叔本华悲观主义人生哲学及解脱方法。叔世态人情如人饮水、冷暖自知 本华的悲观主义,是他基于那个时代所表现出来的人 叔本华的悲剧思想具有感人至深、动人心魄的魅 的自私和贪婪本性经过从个别到一般而引起对人类普力,它深深影响和启发了此后许多伟大的哲学家和学 遍命运的思索。他思想的独创性,最初没有得到那个者。今天,我们应当把理性和感性、主观和客观有机 时代哲学家的认可,但他的哲学思想对当今社会中存结合起来思考人生的问题,汲取他的哲学体系中有益 在的各种各样弊端和人生困惑仍有指导作用。在物欲当下社会的思想,从而给我们的人生带来积极的指导 横流、急功近利的时代,人们的欲求多得越来越难以意义 满足。满足了也仅仅是一种没有痛苦的状态,满足之 后则是更多的烦恼和空虚。有些人一生为欲望难以满 作者茼介:杨颜宇(1983—),四川乐山人,成 足而烦情,处于贫乏的物质生活和精神生活之中,有率理工大学工程技术季院 些人为名为利,争强好胜,喜欢与人角逐、争斗,最 1(3(s)叔本华作为意志和表象的世界M]北京:商务印书 终难免为欲望所累;有些人虽然物质富足,但精神极m:192.第371640页 端贫乏,处于空虚和无聊之中。总之,生活对他们来2)刘景泉,从藏德到叔本纠M,广州,广州文化出版社,190,第 说,本质上就是匮乏、欲求和满足之后的无所事事。 36)李泽厚.《美的历程》,中国社会科学出版社1984年版第10 工会博览[2010108月2

学术探讨 叔本华的悲观主义人生哲学及其带来的启示 文／杨 颜字 摘 要 ：人 生就是苦难 ，悲观主义的人 生观是叔本华的唯意志论和反理性主 义的必 然结果 。他认 为，生存 意 志的本质就是痛苦 ，因为它对生存的一切欲求都是由于匮乏感，由于对 自己现状的不满足 。欲求的产生和实现 过程 充满 着痛苦 ，满足 之后又 产生新的 痛苦 ，因为欲 求是 无止境 的 ，痛苦也 就无边 无际。意志越旺蛊 ，痛苦也 就愈深重。因此，每一部生命史就是一部痛苦史。学习和反思叔本华的人生哲学对我们思考人生问题具有启发 意 义 。 关键词 ：意志 ；痛苦 ；悲观主 义；启示 中图分类号 ：D296．1 文献标识码 ：B 文章编号 ：1009-9166(2010)017(C)-0257-01 阿 图尔 ·叔本华是一位 悲观主义人生 哲学 家 ，这位 伟大的哲 学家以前 所未有 的精神深 度解释 了世界和 人 生 。他认 为 ，生存 意志 的本 质就是痛 苦 ，因为它对生 存的一切欲 求都是 由于 匮乏感 ，由于对 自己现状的不 满 足 。欲 求的产生 和实现过 程充满 着痛 苦 ，满 足之后 又产生新的痛苦，因为欲求是无止境的，痛苦也就无 边 无际 。意志 越旺 盛 ，痛苦也 就愈深 重 。所 以 ，每一 部生命史就是一部痛苦史 。 一 叔本华 的唯意 志主 义及 悲观 主义人 生哲学 在叔本华看来 ，包括人 在内的世界万物都不过是与 主体 发生关 系的客体 ，因此 ， “世界是 我的表象 ” ： 这是一 个真理 ，是对于 任何一个 生活着 和认识着 的生 物都有效的真理。”…叔本华在 作为意志和表象的 世界 中明确指出，世界的本质是 “意志”。他说 ： “意志 既是 自在之 物 ，是 这个世 界内在 的含 蕴和本 质 的东西 ；而生命 ，这可 见的世界 ，现象 ，又都只是 反 应 意志 的镜 子 ；那 么现象就 会不 可分离地伴 随意志 ， 如影不 离形 ；并且 是哪儿有 意志 ，哪 儿就会 有生命 ， 有 世界 。”。l叔本华认为 ，作为 “自在之物”的意志 ， 是一种无意识的意志 ，它的基本特点就是求生存，所 以 又可称为 “生存意 志” 。世界万事 万物都是 意志的 客观 化 ，人 意志的任 何一个 活动都体 现为他 的身体的 活 动 ，而身体 的活动就 是客观化 了的 意志活动 即意志 的 客观 化 。叔 本华指 出 ：人生本 质上是 痛苦 的。 由意 志产生 意欲 ，由意欲产 生动机 ，由动机 产生活动 。人 受意志 的支 配和奴役 ，无时无刻 地忙忙 碌碌 ，为 了寻 找些什 么 ，而每 一次寻 找的结果 ，无不 发现原是 与空 无 同在 ，最后不 能不承认 人生是 一个大 悲局 ，人 生全 是痛苦。 二．叔本华悲观主义人生哲学的启示 (一 )叔 本华 悲观 主义 人生 哲学 及解 脱方 法 。叔 本 华的 悲观 主义 ，是他基于 那个时 代所表 现出来 的人 的 自私和 贪婪本性 经过从个 别到一般 而 引起 对人类普 遍 命运的思 索 。他思 想的独 创性 ，最初没有 得到那个 时 代哲学家 的认可 ，但他的 哲学思想 对 当今社 会 中存 在 的各种各 样弊端和 人生 困惑 仍有指 导作用 。在物欲 横流 、急功近 利的时 代 ，人们 的欲求 多得越来越 难以 满足。满足了也仅仅是一种没有痛苦的状态，满足之 后则是 更多 的烦 恼和空 虚 。有些 人一生 为欲望难 以满 足而烦恼 ，处于 贫乏 的物 质生活 和精神生 活之 中 ；有 些人为名为利，争强好胜 ，喜欢与人角逐 、争斗 ，最 终难免为欲 望所 累 ；有些 人虽然物 质富足 ，但精神 极 端 贫乏 ，处 于空虚 和无聊 之中 。总 之 ，生 活对他们 来 说 ，本 质上 就是 匮乏 、欲 求和满足 之后的 无所事事 。 由个人 扩展到 人类群体 ，历史上 所频繁 出现的战争 和 暴乱 ，说到底都 源于人 类无止境 的欲求 ，这 些都是 人 性 丑恶的写照。 然而，痛苦的人生要想获得彻底解放 ，则必须通过 彻底否定生命意志的禁欲来实现。叔本华把实际的禁 欲 行为分 为三种 ：自愿放弃 性欲 、甘于痛苦 和寂灭 。 禁欲和否定生命意志的第一步就是彻底的不近女色。 这就阻断了新意志现象的繁殖之路 ，预示着意志将随 着 这身体 的生命一 同终止 。其次就是 甘愿受苦 ，即人 要从欲 求和 冲动 中摆 脱 出来 ，不断地 自我忏悔 和无止 境地忍受痛苦，最终达到清心寡欲和无所企求的境 界。获得与清心寡欲相伴随而不可动摇的安宁，则是 寂灭 中的极乐 。 (二)叔本华 的悲观 主义哲学带给我们的启示 。关 注人生 ，如何从痛苦境遇中得以解脱，是叔本华理论 的一个 极其重要 的方面 ，甚至 可以说就是 叔本华 哲学 的最终 目的 。叔 本华提 出 ，痛苦 的人生 只有通过禁欲 来获得 彻底解放 。我们 身处物欲 横流 ，物 质生活 充盈 的社会 ，人们 的欲望无 限膨胀 ，有很 多人 把追求感 官 刺激的快 乐 当成 生活的 目的 ，把 满足吃喝 玩乐的无尽 欲望当成幸福本身，不知不觉陷入享乐主义和拜金主 义甚至纵欲 主义的漩 涡。 叔本华所揭示的人生悲剧状态，是要我们看清宇宙 人 生的本来 面 目，把 人生痛 苦的底 线呈现 出来 ，这正 是 生活 中最 本真 的一 面 。也 许 ，叔本 华那些表 面看起 来 彻底否定 人生 的哲学想带 给我们 的启示 ，恰 好是它 的 反面 ，即 对人生 的执着追 求 。我们 未尝不能 通过叔 本华 的悲观 主义哲学 认清人生 的本 质 ，然后鼓 起勇气 选择适 当的生活态度 ，磨练处世的大智大勇，直面人 生 的清醒与 勇敢 ，以 至对生命 无常的 洞悉与彻 悟 ，对 世态人情如人饮水、冷暖 自知。 叔 本华 的悲剧 思 想具 有感 人至 深 、动人心 魄 的魅 力 ，它深深影 响和启发 了此后许 多伟大 的哲学 家和学 者 。今 天 ，我们 应 当把 理性和 感性 、主观 和客观 有机 结合起 来思考人 生的 问题 ，汲取 他的哲学 体系 中有 益 当下社会的思想 ，从而给我们的人生带来积极的指导 意 义。 作者简介 ：扬颜宇 (1983一 )，四川乐山人 ，成 都理工大学工程技术学院。 参考 文献 ： 【1](1)(2)(3)㈥叔本华 ．作为意志和表 象的世界 ．[M】．北京 ：商务印书 馆 ，1982，第25，377，163，429页． [2】(4)刘景泉 ．从康德到叔本华[M】．广 州 ：广州 文化出版 社 ，1990，第 34页 ． [36)李泽厚．《美的历程》．中国社会科学出版社 1984年版，第110页 ．