《哲学与人生》课程拓展资料（经典著述）《荀子》PDF电子书

苟子 一劝学 君子曰:学不可以已。青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水 木直中绳,輾以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木 受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎已,则知明而行无过矣。 故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗 言,不知学问之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之 然也。《诗》日:“嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之, 介尔景福。”神莫大于化道,福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣,不如须史之所学也,吾尝跛而望矣,不如登高之博见 也。登高而招,儕非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰 假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生 非异也,善假于物也。 南方有鸟焉,名日蒙鸠,以羽为巢而编之以发,系之苇苕,风至苕折, 卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸 生于高山之上面临百仞之渊;木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶 而直。兰槐之根是为芷,其渐之瀚,君子不近,庶人不服,其质非不美也, 所渐者然也。敞君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也。 物类之起,必有所始。菜辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生音。怠 慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。施薪若 火就燥也;平地若一,水就湿也。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是 故质的张而弓矢至焉,林木茂而斧斤至焉,树成荫而众鸟息焉,醯酸而螨聚 焉。故言有召祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎! 积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得 圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃, 不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可 镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也;蟹六跪而 二鳌,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。是故无冥冥之志者无昭昭之明, 无悟悟之事者无赫赫之功。行衙道者不至,事两君者不容。目不能两视而明, 耳不能两听而聪。鰧蛇无足而飞,梧鼠五技而穷。《诗》日:“尸鸠在桑, 其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮。”故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听,伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻,行 无隐而不形;玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪,安有不闻者 乎? 学恶乎始?恶乎终?日:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士 终乎为圣人。真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不 可须臾舍也。为之,人也;舍之,高兽也。故《书》者,政事之纪也;《诗》

荀 子 一劝学 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。 木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木 受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗 言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之 然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之， 介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也，吾尝跂而望矣，不如登高之博见 也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生 非异也，善假于物也。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢而编之以发，系之苇苕，风至苕折， 卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸， 生于高山之上面临百仞之渊；木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶 而直。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也， 所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠 慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一， 火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是 故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蜹聚 焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得， 圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃， 不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可 镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而 二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者无昭昭之明， 无惛惛之事者无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明， 耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑， 其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行 无隐而不形；玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者 乎？ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士， 终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不 可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》

者,中声之所止也;《礼》者,法之大分,类之纲纪也,故学至乎《礼》而 止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也,《乐》之中和也,《诗》、《书》 之博也,《春秋》之微也,在天地之间者毕矣。 君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静,端而言,蠕而动, 一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口。口、耳之间则四寸耳,曷足 以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身 小人之学也,以为禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之喷。傚,非也 嘖,非也;君子如向矣。 学莫便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说,《诗》、《书》故而不切 《春秋》约而不速。方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰: 学莫便乎近其人。 学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将 学杂识志,顺《诗》、《书》而已耳,则末世穷年,不免为陋儒而已。将原 先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可 胜数也。不道礼宪,以《诗》、《书》为之,譬之犹以指测河也,以戈春 也,以锥飧壶也,不可以得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察 辩,散儒也。 问楛者,勿告也,告楛者勿问也,说楛者,勿听也,有争气者勿与辨也 故必由其道至,然后接之,非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方,辞顺 而后可与言道之理,色从。而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲,可 与言而不言谓之隐,不观气色而言谓之簣。故君子不傚、不隐、不警,谨顺 其身。《诗》日:“匪交匪舒,天子所予。”此之谓也 百发失一,不足谓善射;千里跬步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义 不一,不足谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也 其善者少,不善者多,桀、纣、盗跖也。全之尽之,然后学者也。 君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其 人以处之,除其害者以持养之。使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使 口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好 之五声,口好之五味,心利之有天下。是故权利不能倾也,群众不能移也 天下不能荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定 然后能应,能定能应,夫是之谓成人。天见其明,地见其光,君子贵其全也 二修身 见善,修然必以自存也,见不善,愀然必以自省也。善在身,介然必以 自好也;不善在身,愀然必以自恶也。故非我而当者,吾师也;是我而当者 吾友也;谙谀我者,吾贼也。故君子隆师而亲友,以致恶其贼。好善无厌 受谏而能诫,虽欲无进,得乎哉?小人反是,致乱而恶人之非己也,致不肖 而欲人之贤己也,心如虎狼、行如禽兽、而又恶人之贼己也。谄谀者亲,谏 争者疏,修正为笑,至忠为贼,虽欲无灭亡,得乎哉?《诗》日:“晴嗡訾

者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎《礼》而 止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》 之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，蠕而动， 一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口、耳之间则四寸耳，曷足 以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身； 小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也； 囋，非也；君子如向矣。 学莫便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切， 《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰： 学莫便乎近其人。 学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将 学杂识志，顺《诗》、《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。将原 先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可 胜数也。不道礼宪，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍 也，以锥飡壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察 辩，散儒也。 问楛者，勿告也，告楛者勿问也，说楛者，勿听也，有争气者勿与辩也。 故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方，辞顺 而后可与言道之理，色从。而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可 与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺 其身。《诗》曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。 百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义 不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。 其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也。全之尽之，然后学者也。 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其 人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使 口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好 之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也， 天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定 然后能应，能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。 二修身 见善，修然必以自存也，见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以 自好也；不善在身，愀然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者， 吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌， 受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖 而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽、而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏 争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰：“噏噏呰

皆,亦孔之哀。谋之其臧,则具是违;谋之不臧,则具是依。”此之谓也。 扁善之度,以治气养生则后彭祖,以修身自名则配尧、禹。宜于时通, 利以处穷,礼信是也。凡用血气、志意、知虑,由礼则治通,不由礼则勃乱 提侵;食饮、衣服、居处、动静,由礼则和节,不由礼则触陷生疾;容貌、 态度、进退、趋行,由礼则雅,不由礼则夷固僻违,庸众而野。故人无礼则 不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁。《诗》曰:“礼仪卒度,笑语卒获。” 此之谓也。 以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善 和人者谓之谀。是是、非非谓之知,非是、是非谓之愚。伤良日谗,害良日 贼。是谓是、非谓非日直。窃货曰盗,匿行日诈,易言日诞,趣舍无定谓之 无常,保利弃义谓之至贼。多闻日博,少闻日浅。多见曰闲,少见日陋。难 进曰促,易忘日漏。少而理曰治,多而乱日耗。 治气养心之术:血气刚强,则柔之以调和;知虑渐深,则一之以易良; 勇胆猛戾,则辅之以道顺;齐给便利,则节之以动止;狭隘褊小,则廓之以 广大;卑湿、重迟、贪利,则抗之以高志;庸众驽散,则去之以师友;怠慢 儇弃,则之炤以祸灾;愚款端恋,则合之以礼乐,通之以思索。凡治气养心 之术,莫径由礼,莫要得师,莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。 志意修则骄富贵,道义重则轻王公;内省而外物轻矣。传日:“君子役 物,小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安,为之;利少而义多,为之;事 乱君而通,不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕,良贾不为折阅不市 士君子不为贫穷怠乎道。 体恭敬而心忠信,术礼义而情爱人,横行天下,虽困四夷,人莫不贵。 劳苦之事则争先,饶乐之事则能让,端恧诚信,拘守而详,横行天下,虽困 四夷,人莫不任。体倨固而心势诈,术顺墨而精杂污,横行天下,虽达四方 人莫不贱。劳苦之事则偷儡转脱,饶乐之事则佞兑而不曲,辟违而不,程 役而不录,横行天下,虽达四方,人莫不弃 行而供翼,非渍淖也;行而俯项,非击戾也;偶枧而先俯,非恐惧也。 然夫士欲独修其身,不以得罪于比俗之人也。 夫骥一日而千里,驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷,逐无极与?其折 骨绝筋,终身不可以相及也;将有所止之,则千里虽远,亦或迟或速、或先 或后,胡为乎其不可以相及也?不识步道者,将以穷无穷逐无极与?意亦有 所止之与?夫坚白、同异、有厚无厚之察,非不禀也,然而君子不辨,止之 也;倚魁之行,非不难也,然而君子不行,止之也。故学日:“迟彼止而待 我,我行而就之,则亦或迟或速、或先或后,胡为乎其不可以同至也?”故 跬步而不休,跛鳖千里;累土而不辍,丘山祟成;厌其源,开其渎,江河可 竭;一进一退,一左一右,六骥不致。彼人之才性之相县也,岂若跛鳖之与 六骥足哉?然而跛鳖致之,六骥不致,是无他故焉,或为之,或不为尔。道 虽迩,不行不至;事虽小,不为不成。其为人也多暇日者,其出入不远矣。 好法而行,士也;笃志而体,君子也;齐明而不竭,圣人也。人无法, 则伥伥然;有法而无志其义,则渠渠然;依乎法而又深其类,然后温温然 礼者,所以正身也;师者,所以正礼也。无礼何以正身?无师,吾安知

呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。 扁善之度，以治气养生则后彭祖，以修身自名则配尧、禹。宜于时通， 利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱 提僈；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、 态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。故人无礼则 不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。” 此之谓也。 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善 和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰 贼。是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之 无常，保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲，少见曰陋。难 进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰耗。 治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良； 勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以 广大；卑湿、重迟、贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则刦之以师友；怠慢 僄弃，则之炤以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心 之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。 志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：“君子役 物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事 乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市， 士君子不为贫穷怠乎道。 体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。 劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困 四夷，人莫不任。体倨固而心势诈，术顺墨而精杂污，横行天下，虽达四方， 人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程 役而不录，横行天下，虽达四方，人莫不弃。 行而供翼，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。 然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。 夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折 骨绝筋，终身不可以相及也；将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先 或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷逐无极与？意亦有 所止之与？夫坚白、同异、有厚无厚之察，非不察也，然而君子不辩，止之 也；倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰：“迟彼止而待 我，我行而就之，则亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以同至也？”故 跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成；厌其源，开其渎，江河可 竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与 六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔。道 虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。 好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法， 则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法而又深其类，然后温温然。 礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知

礼之为是也?礼然而然,则是情安礼也;师云而云,则是知若师也。情安礼, 知若师,则是圣人也。故非礼,是无法也;非师,是无师也。不是师法而好 自用,譬之是犹以盲辨色,以聋辨声也,舍乱妄无为也。故学也者,礼法也; 夫师,以身为正仪,而贵自安者也。《诗》云:“不识不知,顺帝之则 此之谓也。 端顺弟,则可谓善少者矣;加好学逊敏焉,则有钩无上,可以为君子 者矣。偷儒惮事,无糜耻而嗜乎饮食,则可谓恶少者矣;加暢悍而不顺,险 贼而不弟焉,则可谓不详少者矣,虽陷刑戮可也。 老老而壮者归焉,不穷穷而通者积焉;行乎冥冥而施乎无报,而贤不肖 一焉。人有此三行,虽有大过,天其不遂乎。君子之求利也略,其远害也早 其避辱也惧,其行道理也勇。君子贫穷而志广,富贵而体恭,安燕而血气不 惰,劳倦而容貌不枯,怒不过夺,喜不过予。君子贫穷而志广,隆仁也;富 贵而体恭,杀势也;安燕而血气不惰,東理也;劳倦而容貌不枯,好交也; 怒不过夺,喜不过予,是法胜私也。《书》日:“无有作好,遵王之道;无 有作恶,遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。 三不苟 君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,唯其当之为贵。故怀负石 而赴河,是行之难为者也,而申徒狄能之;然而君子不贵者,非礼义之中也。 山渊平,天地比,齐、秦袭,入乎耳,出乎口,鉤有须,卵有毛,是说之难 持者也,而惠施、邓析能之;然而君子不贵者,非礼义之中也。盗跖吟口, 名声若日月,与舜、禹俱传而不息;然而君子不贵者,非礼义之中也。故曰: 君子行不贵苟难,说不贵荷察,名不贵苟传,唯其当之为贵。《诗》日:“物 其有矣,唯其时矣。”此之谓也。 君子易知而难狎,易惧而难胁,畏患而不避义死,欲利而不为所非,交 亲而不比,言辩而不辞。荡荡乎!其有以殊于世也。 君子能亦好,不能亦好;小人能亦丑,不能亦丑。君子能则宽容易直以 开道人,不能则恭敬繒绌以畏事人;小人能则倨傚僻违以骄溢人,不能则妒 嫉怨诽以倾覆人。故曰:君子能则人荣学焉,不能则人乐告之;小人能则人 贱学焉,不能则人羞告之。是君子、小人之分也。 君子宽而不侵,廉而不刿,辨而不争,察而不激,寡立而不胜,坚强而 不暴,柔从而不流,恭敬谨慎而容,夫是之谓至文。《诗》日:“温温恭人, 惟德之基。”此之谓矣。 君子崇人之德,扬人之美,非谄谀也;正义直指,举人之过,非毁疵也; 言己之光美,拟于舜、禹,参于天地,非夸诞也;与时屈伸,柔从若蒲苇, 非慑怯也;刚强猛毅,靡所不信,非骄暴也。以义变应,知当曲直故也。《诗》 日:“左之左之,君子宜之;右之右之,君子有之。”此言君子能以义屈信 变应故也。 君子,小人之反也。君子大心则天而道,小心则畏义而节;知则明通而

礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼， 知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好 自用，譬之是犹以盲辩色，以聋辩声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也； 夫师，以身为正仪，而贵自安者也。《诗》云：“不识不知，顺帝之则。” 此之谓也。 端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子 者矣。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加惕悍而不顺，险 贼而不弟焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。 老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉；行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖 一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎。君子之求利也略，其远害也早， 其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不 惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富 贵而体恭，杀势也；安燕而血气不惰，柬理也；劳倦而容貌不枯，好交也； 怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。《书》曰：“无有作好，遵王之道；无 有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。 三不苟 君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。故怀负石 而赴河，是行之难为者也，而申徒狄能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。 山渊平，天地比，齐、秦袭，入乎耳，出乎口，鉤有须，卵有毛，是说之难 持者也，而惠施、邓析能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖吟口， 名声若日月，与舜、禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。故曰： 君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。《诗》曰：“物 其有矣，唯其时矣。”此之谓也。 君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交 亲而不比，言辩而不辞。荡荡乎！其有以殊于世也。 君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以 开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人；小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒 嫉怨诽以倾覆人。故曰：君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人 贱学焉，不能则人羞告之。是君子、小人之分也。 君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，寡立而不胜，坚强而 不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容，夫是之谓至文。《诗》曰：“温温恭人， 惟德之基。”此之谓矣。 君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也； 言己之光美，拟于舜、禹，参于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇， 非慑怯也；刚强猛毅，靡所不信，非骄暴也。以义变应，知当曲直故也。《诗》 曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子能以义屈信 变应故也。 君子，小人之反也。君子大心则天而道，小心则畏义而节；知则明通而

类,愚则端恧而法;见由则恭而止,见闭则敬而齐;喜则和而理,忧则静而 理;通则文而明,穷则约而详。小人则不然,大心则慢而暴,小心则淫而倾; 知则提盗而渐,愚则毒贼而乱;见由则兑而倨,见闭则怨而险,喜则轻而翾, 忧则挫而慑;通则骄而偏,穷则弃而。传曰:“君子两进,小人两废 此之谓也。 君子治治,非治乱也。曷谓邪?日:礼叉之谓治,非礼义之谓乱也。故 君子者,治礼义者也,非治非礼义者也。然则国乱将弗治与?日:国乱而治 之者,非案乱而治之之谓也,去乱而被之以治;人污而修之者,非案污而修 之之谓也,去污而易之以修。故去乱而非治乱也,去污而非修污也。治之为 名,犹日君子为治而不为乱,为修而不为污也。 君子洁其辨而同焉者合矣,善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之,非 知也,其势然也。故新浴者振其衣,新沐者弹其冠,人之情也。其谁能以己 之譯譯受人之撖撖者哉? 君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣,唯仁之为守,唯义之为行。诚心 守仁则形,形则神,神则能化矣;诚心行义则理,理则明,明则能变矣。变 化代兴,谓之天德。天不言而人推高焉,地不言而人推厚焉,四时不言而百 姓期焉。夫此有常,以至其诚者也。君子至德,噥然而喻,未施而亲,不怒 而威。夫此顺命,以慎其独者也。善之为道者,不诚则不独,不独则不形, 不形则虽作于心,见于色,出于言,民犹若未从也,虽从必疑。天地为大矣 不诚则不能化万物;圣人为知矣,不诚则不能化万民;父子为亲矣,不诚则 疏;君上为尊矣,不诚则卑。夫诚者,君子之所守也,而政事之本也。唯所 居以其类至,操之则得之,舍之则失之。操而得之则轻,轻则独行,独行而 不舍则济矣。济而材尽,长迁而不反其初则化矣。 君子位尊而志恭,心小而道大,所听视者近,而所闻见者远。是何邪? 则操术然也。故千人万人之情,一人之情是也;天地始者,今日是也;百王 之道后王是也。君子审后王之道,而论于百王之前,若端拜而议。推礼义之 统,分是非之分,总天下之要,治海内之众,若使一人,故操弥约而事弥大。 五寸之矩,尽天下之方也。故君子不下室堂而海内之情举积此者,则操术然 有通士者,有公士者,有直士者,有恧士者,有小人者。上则能尊君, 下则能爱民,物至而应,事起而辨,若是,则可谓通士矣。不下比以暗上, 不上同以疾下,分争于中不以私害之,若是,则可谓公士矣。身之所长 上虽不知,不以悖君,身之所短,上虽不知,不以取赏,长短不饰,以情自 竭,若是,则可谓直士矣。庸言必信之,庸行必慎之,畏法流俗而不敢以其 所独甚,若是,则可谓惠士矣。言无常信,行无常贞,唯利所在,无所不倾, 若是,则可谓小人矣 公生明,偏生暗,端恋生通,诈伪生塞,诚信生神,夸诞生惑。此六生 者,君子慎之,而禹、桀所以分也。 欲恶取舍之权:见其可欲也,则必前后虑其可恶也者;见其可利也,则 必前后虑其可害也者;而兼权之,熟计之,然后定其欲恶取舍。如是则常不 失陷矣。凡人之患,偏伤之也。见其可欲也,则不虑其可恶也者;见其可利

类，愚则端悫而法；见由则恭而止，见闭则敬而齐；喜则和而理，忧则静而 理；通则文而明，穷则约而详。小人则不然，大心则慢而暴，小心则淫而倾； 知则攫盗而渐，愚则毒贼而乱；见由则兑而倨，见闭则怨而险，喜则轻而翾， 忧则挫而慑；通则骄而偏，穷则弃而儑。传曰：“君子两进，小人两废。” 此之谓也。 君子治治，非治乱也。曷谓邪？曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。故 君子者，治礼义者也，非治非礼义者也。然则国乱将弗治与？曰：国乱而治 之者，非案乱而治之之谓也，去乱而被之以治；人污而修之者，非案污而修 之之谓也，去污而易之以修。故去乱而非治乱也，去污而非修污也。治之为 名，犹曰君子为治而不为乱，为修而不为污也。 君子洁其辩而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，非 知也，其势然也。故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。其谁能以己 之謘謘受人之掝掝者哉？ 君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。诚心 守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变 化代兴，谓之天德。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百 姓期焉。夫此有常，以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒 而威。夫此顺命，以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形， 不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也，虽从必疑。天地为大矣， 不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则 疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。唯所 居以其类至，操之则得之，舍之则失之。操而得之则轻，轻则独行，独行而 不舍则济矣。济而材尽，长迁而不反其初则化矣。 君子位尊而志恭，心小而道大，所听视者近，而所闻见者远。是何邪？ 则操术然也。故千人万人之情，一人之情是也；天地始者，今日是也；百王 之道后王是也。君子审后王之道，而论于百王之前，若端拜而议。推礼义之 统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人，故操弥约而事弥大。 五寸之矩，尽天下之方也。故君子不下室堂而海内之情举积此者，则操术然 也。 有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。上则能尊君， 下则能爱民，物至而应，事起而辨，若是，则可谓通士矣。不下比以暗上， 不上同以疾下，分争于中，不以私害之，若是，则可谓公士矣。身之所长， 上虽不知，不以悖君，身之所短，上虽不知，不以取赏，长短不饰，以情自 竭，若是，则可谓直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗而不敢以其 所独甚，若是，则可谓悫士矣。言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾， 若是，则可谓小人矣。 公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。此六生 者，君子慎之，而禹、桀所以分也。 欲恶取舍之权：见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则 必前后虑其可害也者；而兼权之，熟计之，然后定其欲恶取舍。如是则常不 失陷矣。凡人之患，偏伤之也。见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利

也,则不顾其可害也者。是以动则必陷,为则必辱,是偏伤之患也 人之所恶者,吾亦恶之。夫富贵者则类傲之,夫贫贱者则求柔之,是非 仁人之情也,是奸人将以盗名于魔世者也,险莫大焉。故曰:盗名不如盗货。 田仲、史鳅不如盗也。 四茶导 泄者,人之殃也。恭俭者,屏五兵也。虽有戈矛之刺,不如恭俭之利 也。故与人善言,暖于布帛;伤人以盲,深于矛戟。故薄之地,不得履之 非地不安也。危足无所履者,凡在言也。巨涂则让,小涂则殆,虽欲不谨, 若云不使。 快快而亡者,怒也;察察而残者,忮也;博而穷者,訾也;清之而俞浊 者,口也;豢之而俞瘠者,交也;辨而不说者,争也;直立而不见知者,胜 也;廉而不见贵者,刿也;勇而不见惮者,贪也;信而不见敬者,好■行也 此小人之所务而君子之所不为也。 斗者,忘其身者也,忘其亲者也,忘其君者也。行其少顷之怒而丧终身 之躯,然且为之,是忘其身也;室家立残,亲戚不免乎刑我,然且为之,是 忘其亲也;君上之所恶也,刑法之所大禁也,然且为之,是忘其君也。忧忘 其身,内忘其亲,上忘其君,是刑法之所不舍也,圣王之所不畜也。乳彘触 虎,乳狗不远游,不忘其亲也。人也,忧忘其身,内忘其亲,上忘其君,则 是人也而曾狗彘之不若也。 凡斗者,必自以为是而以人为非也。己诚是也,人诚非也,则是己君子 而人小人也。以君子与小人相贼害也。忧以忘其身,内以忘其亲,上以忘其 君,岂不过甚矣哉!是人也,所谓“以狐父之戈■牛矢”也。将以为智邪? 则愚莫大焉。将以为利邪?则害莫大焉。将以为荣邪?则辱莫大焉。将以为 安邪?则危莫大焉。人之有斗,何哉?我欲属之狂惑疾病邪,则不可,圣王 又诛之;我欲属之鸟鼠禽兽邪,则不可,其形体又人,而好恶多同。人之有 斗,何哉?我甚丑之。 有狗彘之勇者,有贾盗之勇者,有小人之勇者,有士君子之勇者:争饮 食,无靡耻,不知是非,不辟死伤,不畏众强,侔侔然唯利饮食之见,是狗 彘之勇也。为事利,争货财,无辞让,果敢而振,猛贪而戾,侔侔然唯利之 见,是贾盗之勇也。轻死而暴,是小人之勇也。义之所在,不倾于权,不顾 其利,举国而与之不为改视,重死持义而不桡,是士君子之勇也。 、■者,浮阳之鱼也,胺于沙而思水,则无逮矣。挂于息而欲道,则 无益矣。自知者不怨人,知命者不怨天,怨人者穷,怨天者无志。失之己 反之人,岂不迁乎哉! 荣辱之大分,安危利害之常体:先义而后利者荣,先利而后义者辱;荣 者常通,辱者常穷;通者常制人,穷者常制于人:是荣辱之大分也。材恋者 常安利,悍者常危害;安利者常乐易,危害者常忧险,乐易者常寿长,忧 险者常天折:是安危利害之常体也

也，则不顾其可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。 人之所恶者，吾亦恶之。夫富贵者则类傲之，夫贫贱者则求柔之，是非 仁人之情也，是奸人将以盗名于晻世者也，险莫大焉。故曰：盗名不如盗货。 田仲、史鳅不如盗也。 四荣辱 泄者，人之殃也。恭俭者，屏五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利 也。故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之。 非地不安也。危足无所履者，凡在言也。巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨， 若云不使。 快快而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，訾也；清之而俞浊 者，口也；豢之而俞瘠者，交也；辩而不说者，争也；直立而不见知者，胜 也；廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好■行也。 此小人之所务而君子之所不为也。 斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒而丧终身 之躯，然且为之，是忘其身也；室家立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是 忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘 其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘触 虎，乳狗不远游，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则 是人也而曾狗彘之不若也。 凡斗者，必自以为是而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子 而人小人也。以君子与小人相贼害也。忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其 君，岂不过甚矣哉！是人也，所谓“以狐父之戈■牛矢”也。将以为智邪？ 则愚莫大焉。将以为利邪？则害莫大焉。将以为荣邪？则辱莫大焉。将以为 安邪？则危莫大焉。人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪，则不可，圣王 又诛之；我欲属之鸟鼠禽兽邪，则不可，其形体又人，而好恶多同。人之有 斗，何哉？我甚丑之。 有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者：争饮 食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，侔侔然唯利饮食之见，是狗 彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，侔侔然唯利之 见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾 其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。 儵、■者，浮阳之鱼也，胠于沙而思水，则无逮矣。挂于患而欲谨，则 无益矣。自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者穷，怨天者无志。失之己， 反之人，岂不迂乎哉！ 荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣 者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。材悫者 常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险，乐易者常寿长，忧 险者常夭折：是安危利害之常体也

夫天生蒸民,有所以取之。志意致修,德行致厚,智虑致明,是天子之 所以取天下也。政令法,举措时,听斷公,上则能顺天子之命,下则能保百 姓,是诸侯之所以取国家也。志行修,临官治,上则能顺上,下则能保其职 是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍,不知其义,谨守其 数,慎不敢损益也,父子相传,以持王公,是故三代虽亡,治法犹存,是官 人百吏之所以取禄秩也。孝弟原感,鞫录疾力,以敦比其事业而不敢怠傲, 是庶人之所以取暖衣饱食长生久视,以免于刑戮也。饰邪说,文奸言,为倚 事,陶诞、突盗,惕悍、■暴,以偷生反侧于乱世之间,是奸人之所以取危 辱死刑也。其虑之不深,其择之不谨,其定取舍楛侵是其所以危也 材性知能,君子、小人一也。好荣恶辱,好利恶害,是君子、小人之所 同也,若其所以求之之道则异矣。小人也者,疾为诞而欲人之信己也,疾为 诈而欲人之亲己也,高兽之行而欲人之善己也。虑之难知也,行之难安也 持之难立也,成则必不得其所好,必遇其所恶焉。故君子者,信矣,而亦欲 人之信己也;忠矣,而亦欲人之亲己也;修正治辨矣,而亦欲人善己也。虑 之易知也,行之易安也,持之易立也,成则必得其所好,必不遇其所恶焉 是故穷则不隐,通则大明,身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿日:“知 虑材性,固有以贤人矣。”夫不知其与己无以异也,则君子注错之当,而小 人注错之过也。故孰察小人之知能,足以知其有余,可以为君子之所为也。 譬之越人安越,魈人安蔻,君子安雅,是非知能材性然也,是注错习俗之节 异也 仁义德行,常安之术也,然而未必不危也;污侵突盗,常危之术也,然 而未必不安也。故君子道其常而小人道其怪。 凡人有所一同:饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之 所生而有也,是无待而然者也,是禹、桀之所同也。目辨白黑美恶,耳辨音 声清浊,口辨酸咸甘苦,鼻辨芬芳腥臊,骨体肤理辨寒暑疾养,是又人之所 常生而有也,是无待而然者也,是禹、桀之所同也。可以为尧、禹,可以为 桀、跖,可以为工匠,可以为农贾,在势注错习俗之所积耳,是又人之所生 而有也,是无待而然者也,是禹、桀之所同也。为尧、禹则常安荣,为桀 跖则常危辱;为尧、禹则常愉佚,为工匠农贾则常烦劳。然而人力为此而寡 为彼,何也?日:陋也。尧、禹者,非生而具者也,夫起于变故,成乎修修 之为,待尽而后备者也 人之生固小人,无师无法则唯利之见耳。人之生固小人,又以遇乱世 得乱俗,是以小重小也,以乱得乱也。君子非得势以临之,则无由得开内焉 今是人之口腹,安知礼义?安知辞让?安知廉耻隅积?亦呐呐而噍,乡乡而 饱已矣。人无师无法,则其心正其口腹也。今使人生而未尝睹刍桊稻粱也 惟菽藿精糖之为睹,则以至足为在此也。俄而粲然有秉刍豢稻粱而至者,则 然视之日:“此何怪也!”彼臭之无赚于鼻,尝之而甘于口,食之而安于 体,则莫不弃此而取彼矣。今以夫先王之道,仁义之统,以相群居,以相持 养,以相湝饰,以相安固邪?以夫桀、跖之道,是其为相县也,几直夫刍豢 稻粱之县精糠尔哉?然而人力为此而寡为彼,何也?日:陋也。陋也者,天 下之公患也,人之大殃大害也。故日:仁者好告示人。告之示之,靡之儇之

夫天生蒸民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之 所以取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百 姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职， 是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其 数，慎不敢损益也，父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官 人百吏之所以取禄秩也。孝弟原悫，軥录疾力，以敦比其事业而不敢怠傲， 是庶人之所以取暖衣饱食长生久视，以免于刑戮也。饰邪说，文奸言，为倚 事，陶诞、突盗，惕悍、■暴，以偷生反侧于乱世之间，是奸人之所以取危 辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈是其所以危也。 材性知能，君子、小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所 同也，若其所以求之之道则异矣。小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为 诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。虑之难知也，行之难安也， 持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲 人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辩矣，而亦欲人善己也。虑 之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。 是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰：“知 虑材性，固有以贤人矣。”夫不知其与己无以异也，则君子注错之当，而小 人注错之过也。故孰察小人之知能，足以知其有余，可以为君子之所为也。 譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅，是非知能材性然也，是注错习俗之节 异也。 仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也，然 而未必不安也。故君子道其常而小人道其怪。 凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之 所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨音 声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所 常生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。可以为尧、禹，可以为 桀、跖，可以为工匠，可以为农贾，在势注错习俗之所积耳，是又人之所生 而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。为尧、禹则常安荣，为桀、 跖则常危辱；为尧、禹则常愉佚，为工匠农贾则常烦劳。然而人力为此而寡 为彼，何也？曰：陋也。尧、禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修修 之为，待尽而后备者也。 人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世， 得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得势以临之，则无由得开内焉。 今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻隅积？亦呥呥而噍，乡乡而 饱已矣。人无师无法，则其心正其口腹也。今使人生而未尝睹刍豢稻粱也， 惟菽藿糟糠之为睹，则以至足为在此也。俄而粲然有秉刍豢稻粱而至者，则 瞲然视之曰：“此何怪也！”彼臭之无嗛于鼻，尝之而甘于口，食之而安于 体，则莫不弃此而取彼矣。今以夫先王之道，仁义之统，以相群居，以相持 养，以相藩饰，以相安固邪？以夫桀、跖之道，是其为相县也，几直夫刍豢 稻粱之县糟糠尔哉？然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。陋也者，天 下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之示之，靡之儇之

鲶之重之,则夫塞者俄且通也,陋者俄且僩也,愚者俄且知也。是若不行 则汤、武在上曷益?桀、纣在上曷损?汤、武存则天下从而治,桀、纣存则 天下从而乱。如是者,岂非人之情固可与如此,可与如彼也哉! 人之情,食欲有刍蒙,衣欲有文绣,行欲有舆马,又欲夫余财蓄积之富 也,然而穷年累世不知不足,是人之情也。今人之生也,方知畜鸡狗猪彘, 又畜牛羊,然而食不敢有酒肉;余刀布,有困廓,然而衣不敢有丝帛;约者 有筐箧之藏,然而行不敢有舆马。是何也?非不欲也,几不长虑顾后而恐无 以继之故也。于是又节用御欲,收敛蔷藏以继之也,是于己长虑顾后,几不 甚善矣哉!今夫偷生浅知之属,曾此而不知也。粮食大侈,不顾其后,俄则 屈安穷矣,是其所以不免于冻饿,操瓢囊为沟壑中瘠者也。况夫先王之道, 仁义之统,《诗》、《书》、《礼》、《乐》之分乎。彼固天下之大虑也 将为天下生民之属长虑顾后而保万世也,其■长矣,其温厚矣,其功盛姚远 矣,非孰修为之君子莫之能知也。故曰:短绠不可以汲深井之泉,知不几者 不可与及圣人之言。夫《诗》、《书》、《礼》、《乐》之分,固非庸人之 所知也。故日:一之而可再也,有之而可久也,广之而可通也,虑之而可安 也,反鲶察之而俞可好也,以治情则利,以为名则荣,以群则和,以独则乐 足,乐意者其是邪? 夫贵为天子,富有天下,是人情之所同欲也。然则从人之欲,则势不能 容,物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之,使有贵贱之等,长幼之差, 知愚、能不能之分,皆使人载其事而各得其宜,然后使恋禄多少厚薄之称 是夫群居和一之道也。 故仁人在上,则农以力尽田,贾以察尽财,百工以巧尽械器,士大夫以 上至于公侯,莫不以仁厚知能尽官职,夫是之谓至平。故或禄天下而不自以 为多,或监门、御旅、抱关、击柝而不自以为寡,故曰:“斩而齐,枉而顺 不同而一。”夫是之谓人伦。《诗》曰:“受小共大共,为下国骏蒙。”此 之谓也。 五非相 相人,古之人无有也,学者不道也。 古者有姑布子卿,今之世,梁有唐举,相人之形状颜色而知其吉凶妖祥, 世俗称之。古之人无有也,学者不道也。 故相形不如论心,论心不如择术。形不胜心,心不胜术。术正而心顺之, 则形相虽恶而心术善,无害为君子也;形相虽善而心术恶,无害为小人也 君子之谓吉,小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相,非吉凶也,古之人无 有也。学者不道也。 盖帝尧长,帝舜短;文王长,周公短;仲尼长,子弓短。昔者,卫灵公 有臣日公孙吕,身长七尺,面长三尺,焉广三寸鼻目耳具,而名动天下。 楚之孙叔敖,期思之酃人也,突秃长左,轩较之下,而以楚霸:叶公子高, 微小短瘠,行若将不胜其衣。然白公之乱也,令尹子西、司马子期皆死焉;

鈆之重之，则夫塞者俄且通也，陋者俄且僴也，愚者俄且知也。是若不行， 则汤、武在上曷益？桀、纣在上曷损？汤、武存则天下从而治，桀、纣存则 天下从而乱。如是者，岂非人之情固可与如此，可与如彼也哉！ 人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富 也，然而穷年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知畜鸡狗猪彘， 又畜牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌，然而衣不敢有丝帛；约者 有筐箧之藏，然而行不敢有舆马。是何也？非不欲也，几不长虑顾后而恐无 以继之故也。于是又节用御欲，收敛蓄藏以继之也，是于己长虑顾后，几不 甚善矣哉！今夫偷生浅知之属，曾此而不知也。粮食大侈，不顾其后，俄则 屈安穷矣，是其所以不免于冻饿，操瓢囊为沟壑中瘠者也。况夫先王之道， 仁义之统，《诗》、《书》、《礼》、《乐》之分乎。彼固天下之大虑也， 将为天下生民之属长虑顾后而保万世也，其■长矣，其温厚矣，其功盛姚远 矣，非孰修为之君子莫之能知也。故曰：短绠不可以汲深井之泉，知不几者 不可与及圣人之言。夫《诗》、《书》、《礼》、《乐》之分，固非庸人之 所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，广之而可通也，虑之而可安 也，反鈆察之而俞可好也，以治情则利，以为名则荣，以群则和，以独则乐 足，乐意者其是邪？ 夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也。然则从人之欲，则势不能 容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差， 知愚、能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使悫禄多少厚薄之称， 是夫群居和一之道也。 故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以 上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职，夫是之谓至平。故或禄天下而不自以 为多，或监门、御旅、抱关、击柝而不自以为寡，故曰：“斩而齐，枉而顺， 不同而一。”夫是之谓人伦。《诗》曰：“受小共大共，为下国骏蒙。”此 之谓也。 五非相 相人，古之人无有也，学者不道也。 古者有姑布子卿，今之世，梁有唐举，相人之形状颜色而知其吉凶妖祥， 世俗称之。古之人无有也，学者不道也。 故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之， 则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。 君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也，古之人无 有也。学者不道也。 盖帝尧长，帝舜短；文王长，周公短；仲尼长，子弓短。昔者，卫灵公 有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，焉广三寸，鼻目耳具，而名动天下。 楚之孙叔敖，期思之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸；叶公子高， 微小短瘠，行若将不胜其衣。然白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉；

叶公子高入据楚,诛白公,定楚国,如反手尔,仁义功名著于后世。故事不 揣长,不摸大,不权轻置,亦将志乎尔,长短、小大、美恶形相,岂论也哉! 且徐偃王之状,目可瞻焉;仲尼之状,面如蒙倛;周公之状,身如断菑 皋陶之状,色如削瓜;闳天之状,面无见肤;傳说之状,身如植鳍;伊尹之 状,面无须麋;禹跳,汤偏,尧、舜参牟子。从者将论志意,比类文学邪? 直将差长短,辨美恶,而相欺傚邪? 古者桀、纣长巨姣美,天下之杰也,筋力越劲,百人之敌也。然而身死 国亡,为天下大修,后世言恶则必稽焉。是非容貌之息也,闻见之不众,论 议之卑尔! 今世俗之乱君,乡曲之儇子,莫不美丽姚冶,奇衣妇饰,血气态度拟于 女子;妇人莫不愿得以为夫,处女莫不愿得以为士,弃其亲家而欲奔之者, 比肩并起。然而中君羞以为臣,中父羞以为子,中兄羞以为弟,中人羞以为 友,俄则束乎有司而戮乎大市,莫不呼天啼哭,苦伤其今而后悔其始。是非 容貌之患也,闻见之不众,论议之卑尔。然则从者将孰可也。 人有三不样:幼而不肯事长,贱而不肯事贵,不肖而不肯事贤,是人之 三不祥也。人有三必穷:为上则不能爱下,为下则好非其上,是人之一必穷 也;乡则不若,褙则谩之,是人之二必穷也;知行浅薄,曲直有以相悬矣, 然而仁人不能推,知士不能明,是人之三必穷也。人有此三数行者,以为上 则必危,为下则必灭。《诗》日:“雨雪滴,宴然聿消。莫肯下隧,式居 屡骄。”此之谓也。 人之所以为人者,何已也?曰:以其有辨也。饥而欲食,寒而欲暖,劳 而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也,是无待而然者也,是禹、桀之所 同也。然则人之所以为人者,非特以二足而无毛也,以其有辨也。今夫牲牲 形笑,亦二足而无毛也,然而君子嘬其,食其截。故人之所以为人者,非 特以其二足而无毛也,以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲,有牝牡而 无男女之别,故人道莫不有辨 辨莫大于分,分莫大于礼,礼莫大于圣王。圣王有百,吾孰法焉?故曰: 文久而息,节族久而绝,守法数之有司极礼而搋。故曰:欲观圣王之迹,则 于其粲然者矣,后王是也。彼后王者,天下之君也,舍后王而道上古,譬之 是犹舍己之君而事人之君也。故曰:欲观千岁则数今曰,欲知亿万则审 欲知上世则审周道,欲知周道则审其人所贵君子。故曰:以近知远,以一知 万,以微知明。此之谓也 夫妄人日:“古今异情,其以治乱者异道。”而众人惑焉。彼众人者 愚而无说,陋而无度者也。其所见焉,犹可欺也,而况于千世之传也!妄人 者,门庭之间,犹可诬欺也,而况于千世之上乎! 圣人何以不欺,日:圣人者,以己度者也。故以人度人,以情度情,以 类度类,以说度功,以道观尽,古今一度也。类不悖,虽久同理,故乡乎邪 曲而不迷,观乎杂物而不惑,以此度之。五帝之外无传人,非无贤人也,久 故也,五帝之中无传政,非无善政也,久故也。禹、汤有传政而不若周之察 也,非无善政也,久故也。传者久则论略,近则论详,略则举大,详则举小。 愚者闻其略而不知其详,闻其详而不知其大也,是以文久而灭,节族久而绝

叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名著于后世。故事不 揣长，不揳大，不权轻重，亦将志乎尔，长短、小大、美恶形相，岂论也哉！ 且徐偃王之状，目可瞻焉；仲尼之状，面如蒙倛；周公之状，身如断菑； 皋陶之状，色如削瓜；闳夭之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之 状，面无须麋；禹跳，汤偏，尧、舜参牟子。从者将论志意，比类文学邪？ 直将差长短，辨美恶，而相欺傲邪？ 古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也，筋力越劲，百人之敌也。然而身死 国亡，为天下大僇，后世言恶则必稽焉。是非容貌之患也，闻见之不众，论 议之卑尔！ 今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于 女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者， 比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为 友，俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非 容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔。然则从者将孰可也。 人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之 三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷 也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有以相悬矣， 然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上 则必危，为下则必灭。《诗》曰：“雨雪瀌瀌，宴然聿消。莫肯下隧，式居 屡骄。”此之谓也。 人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳 而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所 同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫狌狌 形笑，亦二足而无毛也，然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以为人者，非 特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而 无男女之别，故人道莫不有辨。 辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉？故曰： 文久而息，节族久而绝，守法数之有司极礼而褫。故曰：欲观圣王之迹，则 于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也，舍后王而道上古，譬之 是犹舍己之君而事人之君也。故曰：欲观千岁则数今曰，欲知亿万则审一二， 欲知上世则审周道，欲知周道则审其人所贵君子。故曰：以近知远，以一知 万，以微知明。此之谓也。 夫妄人曰：“古今异情，其以治乱者异道。”而众人惑焉。彼众人者， 愚而无说，陋而无度者也。其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也！妄人 者，门庭之间，犹可诬欺也，而况于千世之上乎！ 圣人何以不欺，曰：圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以 类度类，以说度功，以道观尽，古今一度也。类不悖，虽久同理，故乡乎邪 曲而不迷，观乎杂物而不惑，以此度之。五帝之外无传人，非无贤人也，久 故也，五帝之中无传政，非无善政也，久故也。禹、汤有传政而不若周之察 也，非无善政也，久故也。传者久则论略，近则论详，略则举大，详则举小。 愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也，是以文久而灭，节族久而绝

凡言不合先王,不顺礼义,谓之奸言,虽辨,君子不听。法先王,顺礼 义,党学者,然而不好盲,不乐言,则必非诚士也。故君子之于言也,志好 之,行安之,乐言之。故君子必辨。凡人莫不好言其所善,而君子为甚。故 赠人以言,重于金石珠玉;劝人以言,美于黼黻文章;听人以言,乐于钟鼓 琴瑟。故君子之于盲无厌。酃夫反是,好其实,不恤其文,是以终身不免埤 污庸俗。故《易》曰:“括囊,无昝无誉。”腐儡之谓也。 凡说之难,以至高遇至卑,以至治接至乱。未可直至也,远举则病缪, 近世则病佣。善者于是闲也,亦必远举而不缪,近世而不佣,与时迁徒,与 世偃仰,缀急赢绌,府然若渠匪、隐栝之于己也,曲得所谓焉,然而不折伤。 故君子之度己则以绳,接人则用泄。度己以绳,故足以为天下法则矣; 接人用绁,故能宽容,因求以成天下之大事矣。故君子贤而能容罢,知而能 容愚,博而能容浅,粹而能容杂,夫是之谓兼术。《诗》日:“徐方既同, 天子之功。”此之谓也。 谈说之术:矜庄以莅之,端诚以处之,坚强以持之,分别以喻之,譬称 以明之,欣欢、芬芗以送之,宝之珍之,贵之神之,如是则说常无不受。虽 不说人,人莫不贵,夫是之谓为能贵其所贵。传曰:“唯君子为能贵其所贵。” 此之谓也。 君子必辨。凡人莫不好言其所善,而君子为甚焉。是以小人辨言险而君 子辨言仁也。言而非仁之中也,则其言不若其默也,其辨不若其呐也;盲而 仁之中也,则好言者上矣,不好言者下也。故仁言大矣。起于上所以道于下 政令是也;起于下所以忠于上,谋救是也,故君子之行仁也无厌。志好之 行安之,乐言之,故言君子必辨。小辨不如见端,见端不如见本分。小辨而 察,见端而明,本分而理,圣人士君子之分具矣。 有小人之辨者,有士君子之辨者,有圣人之辨者:不先虑,不早谋,发 之而当,成文而类,居错迁徙,应变不穷,是圣人之辨者也。先虑之,早谋 之,斯须之言而足听,文而致实,博而党正,是士君子之辨者也。听其言则 辞辨而无统,用其身则多诈而无功,上不足以顺明王,不下足以和齐百姓 然而口舌之均,噜唯则节,足以为奇伟、僵却之属,夫是之谓奸之之雄,圣 王起,所以先诛也。然后盗贼次之。盗贼得变,此不得变也 六非十二子 假今之世,饰邪说,交奸言,以枭乱天下,矞宇嵬琐,使天下混然不知 是非治乱之所存者有人矣 纵情性,安恣睢,禽兽行,不足以合文通治;然而其持之有故,其盲之 成理,足以欺惑愚众。是它备、魏牟也 忍情性,綦溪利跛,苟以分异人为高,不足以合大众,明大分;然而其 持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众,是陈仲、史鳅也。 不知壹天下、建国家之权称,上功用、大俭约而侵差等,曾不足以容辨 异、县君臣;然而其持之有故,其盲之成理,足以欺惑最众,是墨翟、宋钘

凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言，虽辩，君子不听。法先王，顺礼 义，党学者，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。故君子之于言也，志好 之，行安之，乐言之。故君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故 赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓 琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反是，好其实，不恤其文，是以终身不免埤 污庸俗。故《易》曰：“括囊，无咎无誉。”腐儒之谓也。 凡说之难，以至高遇至卑，以至治接至乱。未可直至也，远举则病缪， 近世则病佣。善者于是闲也，亦必远举而不缪，近世而不佣，与时迁徙，与 世偃仰，缓急嬴绌，府然若渠匽、隐栝之于己也，曲得所谓焉，然而不折伤。 故君子之度己则以绳，接人则用抴。度己以绳，故足以为天下法则矣； 接人用抴，故能宽容，因求以成天下之大事矣。故君子贤而能容罢，知而能 容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。《诗》曰：“徐方既同， 天子之功。”此之谓也。 谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，分别以喻之，譬称 以明之，欣欢、芬芗以送之，宝之珍之，贵之神之，如是则说常无不受。虽 不说人，人莫不贵，夫是之谓为能贵其所贵。传曰：“唯君子为能贵其所贵。” 此之谓也。 君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩言险而君 子辩言仁也。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其呐也；言而 仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起于上所以道于下， 政令是也；起于下所以忠于上，谋救是也，故君子之行仁也无厌。志好之， 行安之，乐言之，故言君子必辩。小辩不如见端，见端不如见本分。小辩而 察，见端而明，本分而理，圣人士君子之分具矣。 有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者：不先虑，不早谋，发 之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也。先虑之，早谋 之，斯须之言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。听其言则 辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，不下足以和齐百姓， 然而口舌之均，噡唯则节，足以为奇伟、偃却之属，夫是之谓奸之之雄，圣 王起，所以先诛也。然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也。 六非十二子 假今之世，饰邪说，交奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐，使天下混然不知 是非治乱之所存者有人矣。 纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之 成理，足以欺惑愚众。是它嚣、魏牟也。 忍情性，綦溪利跂，苟以分异人为高，不足以合大众，明大分；然而其 持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是陈仲、史鳅也。 不知壹天下、建国家之权称，上功用、大俭约而僈差等，曾不足以容辨 异、县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋钘