北京大学：《宗教学导论 An Introduction to Religious Studies》课程电子教案（PPT课件讲稿）第五章《创世记》选读

宗教学导论 《创世记》选读

宗教学导论 《创世记》选读

犹太人的经典:旧约 犹太、希伯来、以色列,是同一个民族的不同名称, 分别取自这个民族的三个祖先犹大、希伯、以色列 (即雅各) 《旧约》是犹太民族经典的汇集,相对于《新约》 而言,指上帝与人订立的旧的约法 犹太宗教的基本特点是律法,即,犹太民族要遵守 上帝的法 ■犹太民族是上帝的选民,将会得到上帝应许的土地 ■人与上帝之间的媒介是先知

犹太人的经典：旧约  犹太、希伯来、以色列，是同一个民族的不同名称， 分别取自这个民族的三个祖先犹大、希伯、以色列 （即雅各）  《旧约》是犹太民族经典的汇集，相对于《新约》 而言，指上帝与人订立的旧的约法  犹太宗教的基本特点是律法，即，犹太民族要遵守 上帝的法  犹太民族是上帝的选民，将会得到上帝应许的土地  人与上帝之间的媒介是先知

摩西五经 ■摩西,是犹太民族最大的先知,也是第一个政治领 袖 ■摩西五经( Torah),是《旧约》的核心 ■相传是摩西亲自写的五部经书 包括《创世记》、《出埃及记》、《利未记》 《民数记》、《申命记》

摩西五经  摩西，是犹太民族最大的先知，也是第一个政治领 袖  摩西五经（Torah），是《旧约》的核心  相传是摩西亲自写的五部经书  包括《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、 《民数记》、《申命记》

要

《旧约》读法 早期犹太人,把《旧约》当作历史书和法律书来读 和希腊哲学接触之后,犹太人斐洛(Phio)开始使 用“寓意解经法”,即把《圣经》的字面意思当作比 喻,解释其背后的哲学含义 ■基督教出现后,更是主要采取这种办法 有采取这种办法,才能弥合《旧约》与《新约》 的差异 现代社会科学,把《旧约》当作上古文献,把它与 考古发现结合,来研究中东地区的早期文明

《旧约》读法  早期犹太人，把《旧约》当作历史书和法律书来读  和希腊哲学接触之后，犹太人斐洛（Philo）开始使 用“寓意解经法”，即把《圣经》的字面意思当作比 喻，解释其背后的哲学含义  基督教出现后，更是主要采取这种办法  只有采取这种办法，才能弥合《旧约》与《新约》 的差异  现代社会科学，把《旧约》当作上古文献，把它与 考古发现结合，来研究中东地区的早期文明

《创世记》的寓意 摩西五书的核心,在于确立犹太人的律法 ■在律法书之前,为什么先讲创世? ■政治与法律,总是建立在一定的自然观和世界观之 上。因此,政治总需要一个哲学的基础 上帝创世这一宇宙起源观,认定宇宙之上有上帝这 个绝对意志 ■律法正确与否,取决于上帝 上帝是一个至善的绝对存在 上帝创造万物,从哲学上理解就是,万物来自至善

《创世记》的寓意  摩西五书的核心，在于确立犹太人的律法  在律法书之前，为什么先讲创世？  政治与法律，总是建立在一定的自然观和世界观之 上。因此，政治总需要一个哲学的基础  上帝创世这一宇宙起源观，认定宇宙之上有上帝这 个绝对意志  律法正确与否，取决于上帝  上帝是一个至善的绝对存在  上帝创造万物，从哲学上理解就是，万物来自至善

上帝观念引入的意义 在柏拉图哲学中,“相”只是一个假定,但 “上帝”把这个假定实在化了 ■在希腊罗马,真正最实在的是城邦 ■人与城邦的关系,是最基本的关系,一切当 由此出发 在基督教中,人与上帝的关系,才是最基本 的关系,一切当由此出发

上帝观念引入的意义  在柏拉图哲学中，“相”只是一个假定，但 “上帝”把这个假定实在化了  在希腊罗马，真正最实在的是城邦  人与城邦的关系，是最基本的关系，一切当 由此出发  在基督教中，人与上帝的关系，才是最基本 的关系，一切当由此出发

第一草 ■读《创世记》第一章1-31 上帝为什么在六天之中创世? ■从哲学角度理解,上帝是绝对不可变的,那么,上 帝并不需要一定时间来工作,“六日”并不是真的时 间概念。从斐洛到早期基督教,都认为,上帝是- 下完成了所有创世工作 ■之所以说“六日”,是因为被造物需要秩序,而秩序 和数目有关 ”是第一个完全数 6=1X2×3=1+2+3 ■对六的理解,被奥古斯丁等基督教教父接受了下来 但斐洛有更多关于数字的说法,如对第四天和第五 天的理解

第一章  读《创世记》第一章1-31  上帝为什么在六天之中创世？  从哲学角度理解，上帝是绝对不可变的，那么，上 帝并不需要一定时间来工作，“六日”并不是真的时 间概念。从斐洛到早期基督教，都认为，上帝是一 下完成了所有创世工作  之所以说“六日”，是因为被造物需要秩序，而秩序 和数目有关。“六”是第一个完全数  6=1X2X3=1+2+3。  对六的理解，被奥古斯丁等基督教教父接受了下来。 但斐洛有更多关于数字的说法，如对第四天和第五 天的理解

“起初,神创造天地” “起初”,并不是时间上的最先,因为时间是上帝创 造的 因此,“起初”代表着一种秩序,而不是时间, 斐洛认为,“起初”的意思是,“神首先创造天” 天是被造物中最优秀的、第一位的,然后是地 奥古斯丁认为,天代表了精神实体,地代表了物质 实体 并不是先造天地再造其它,而是说,在造天地时, 万物都造了,再一件件说

“起初，神创造天地”  “起初”，并不是时间上的最先，因为时间是上帝创 造的  因此，“起初”代表着一种秩序，而不是时间，  斐洛认为，“起初”的意思是，“神首先创造天”。 天是被造物中最优秀的、第一位的，然后是地  奥古斯丁认为，天代表了精神实体，地代表了物质 实体  并不是先造天地再造其它，而是说，在造天地时， 万物都造了，再一件件说

地是空虚混沌,渊面黑暗 ■斐洛把这解释成,空气在虚空之上 斐洛的解释更加自然哲学化 奥古斯丁的解释: “地”指的是物质 渊面”指的是精神生活 在没有光照的时候,精神生活一片黑暗

“地是空虚混沌，渊面黑暗”  斐洛把这解释成，空气在虚空之上 斐洛的解释更加自然哲学化  奥古斯丁的解释： “地”指的是物质 “渊面”指的是精神生活 在没有光照的时候，精神生活一片黑暗