复旦大学：《中国现代文学名著选讲——文史经典与文化传承》教学成果展示_在时代转型期间（二十世纪二三十年代）新兴知识分子对故乡文化的依恋、思考与批判

在时代转型期间(二十世纪二三十年代 新兴知识分子对故乡文化的依恋,思考,与批判

在时代转型期间（二十世纪二三十年代） 新兴知识分子对故乡文化的依恋，思考，与批判

时代背景,中国在二三十年代是一个社会动荡与社会近代化并行的肘代 从北洋军阚统治,五四运动,到北伐战争等等,社会的传统价值观,人际关糸,思 想观念发生着前所未有的变化,而同肘期的许多的新兴知识分子,在面对故土的巨 大变迁与传统观念的转`,在遭遇西方现代化观念的冲击或者体会了海外留学后 对故土文化畏开了自己不同的依恋,思考,与批判,从沈从文,徐志摩,郁达夫, 以及后来出现的汪曾祺等人的作品中,我们可以体会他们对故土文化或向往,或文 化消散的痛苦,或难以劃舍的羁绊,或者发自内心的挣扎于失落

 时代背景，中国在二三十年代是一个社会动荡与社会近代化并行的时代 从北洋军阀统治，五四运动，到北伐战争等等，社会的传统价值观，人际关系，思 想观念发生着前所未有的变化，而同时期的许多的新兴知识分子，在面对故土的巨 大变迁与传统观念的转变，在遭遇西方现代化观念的冲击或者体会了海外留学后， 对故土文化展开了自己不同的依恋，思考，与批判，从沈从文，徐志摩，郁达夫， 以及后来出现的汪曾祺等人的作品中，我们可以体会他们对故土文化或向往，或文 化消散的痛苦，或难以割舍的羁绊，或者发自内心的挣扎于失落

沈从文:对湘西文化的眷恋 眷恋、痛苦、无奈

沈从文：对湘西文化的眷恋 眷恋、痛苦、无奈

人物简介: 沈从文(1902-1988)原名沈岳焕,苗族湖南凤凰县 14岁时,他投身行伍,浪迹湘川黔边境地区 1924年开始文学创作,抗战爆发后到西南联大任教 1946年回到北京大学任教 建圆后在中国历史博物馆和中国社会科学院历史研 究所工作,主要从事中国古代服饰的研究 1988年病逝于北京

人物简介：  沈从文(1902-1988）原名沈岳焕，苗族湖南凤凰县 人  14岁时，他投身行伍，浪迹湘川黔边境地区  1924年开始文学创作，抗战爆发后到西南联大任教  1946年回到北京大学任教  建园后在中国历史博物馆和中国社会科学院历史研 究所工作，主要从事中国古代服饰的研究  1988年病逝于北京

作品简述: 1、小说集:《老实人》、《石子船》、《从文小说习作选》 《阿丽思中国游记》、《蜜柑》、《虎雏》、《雪睛》、《边 城》、《雨后及其他》、《阿黑小史》、《新与旧》、《长河》 《神巫之爱》、《月下小景》、《主妇集》、《街》、《龙朱》 《八骏图》、《春灯集》、《萧萧》、《旅店及其他》、《如蕤 集》、《黑凤集》、《三三》。 》2、散文集:《记胡也频》、《废邮存底》、《从文自传》、《烛 虛》、《记丁玲》、《云南看云集》、《湘行散记》、《沈从文 散文选》、《湘西》、《不知为什么忽然爱上你》 3、学术著作:《从文賣玉》、《唐宋钢镜》、《龙凤艺术》 《战国漆器》、《中国古代服饰研究》等

作品简述：  1、小说集： 《老实人》、《石子船》、《从文小说习作选》、 《阿丽思中国游记》、《蜜柑》、《虎雏》、《雪晴》、《边 城》、《雨后及其他》、《阿黑小史》、《新与旧》、《长河》、 《神巫之爱》、《月下小景》、《主妇集》、《街》、《龙朱》、 《八骏图》、《春灯集》、《萧萧》、《旅店及其他》、《如蕤 集》、《黑凤集》、《三三》。  2、散文集： 《记胡也频》、《废邮存底》、《从文自传》、《烛 虚》、《记丁玲》、《云南看云集》、《湘行散记》、《沈从文 散文选》、《湘西》、《不知为什么忽然爱上你》。  3、学术著作： 《从文赏玉》、《唐宋铜镜》、《龙凤艺术》、 《战国漆器》、《中国古代服饰研究》等

创作风格 沈从文的创作风格趋向浪谩主义,他要求小说的诗 意效果,融写实、纪梦、象征于一体 》语言格调古朴,句式简峭、主干凸出,单纯而又厚 实,朴纳而又传神,具有浓郁的地方色彩,凸现出 乡村人性特有的风韵与神彩。 整个作品充满了对人生的隐忧和对生命的哲学思考, 如他那实在而又顽强的生命,给人教益和启示

创作风格：  沈从文的创作风格趋向浪漫主义，他要求小说的诗 意效果，融写实、纪梦、象征于一体  语言格调古朴，句式简峭、主干凸出，单纯而又厚 实，朴纳而又传神，具有浓郁的地方色彩，凸现出 乡村人性特有的风韵与神彩。  整个作品充满了对人生的隐忧和对生命的哲学思考， 如他那实在而又顽强的生命，给人教益和启示

关注人性: 》沈从文是具有特殊意义的乡村世界的主要表现者和 反思者。 他认为“美在生命”虽身处于虛伪、自私和冷漠的 都市,却醉心于人性之美。 他说:“这世界或有在沙基或水面上建造崇楼杰阁 的人,那可不是我,我只想造希腊小庙。选小地作 基础,用坚硬石头堆砌宅。精致,结实、对称,形 体虽小而不纤巧,是我理想的建筑,这庙供奉的是 “人性

关注人性:  沈从文是具有特殊意义的乡村世界的主要表现者和 反思者。  他认为“美在生命”虽身处于虚伪、自私和冷漠的 都市，却醉心于人性之美。  他说：“这世界或有在沙基或水面上建造崇楼杰阁 的人，那可不是我，我只想造希腊小庙。选小地作 基础，用坚硬石头堆砌它。精致，结实、对称，形 体虽小而不纤巧，是我理想的建筑，这庙供奉的是 “人性

神性:人的现代拯救 (神:美好的人性) 》面对中国历史上第一次大变动之后延续了两千多年的传统社 会历史,并置身于中国社会历史第二次大变动所指向的由传 统社会向现代社会的转型,沈从文以“神之解体”下人的生 存与生命状态为视角,在社会与人这一辩证统一体的两面中, 在“湘西世界”这一“主流文化不占绝对统治地位的边緣文 化区域生存方式的縮影”中体验到的是人在历史上的二律背 反的生命图景:“神”之解体的背后是生命内质的虚伪、愚 昧、残忍、丑恶,“神之存在,依然如故”的背后是人生情 感的素朴、观念的单纯、环境的牧歌性。由此,沈从文相应 作出了人之为人的应对:“神在生命本体中

神性 ：人的现代拯救 （神：美好的人性）  面对中国历史上第一次大变动之后延续了两千多年的传统社 会历史，并置身于中国社会历史第二次大变动所指向的由传 统社会向现代社会的转型，沈从文以“神之解体”下人的生 存与生命状态为视角，在社会与人这一辩证统一体的两面中， 在“湘西世界”这一“主流文化不占绝对统治地位的边缘文 化区域生存方式的缩影”中体验到的是人在历史上的二律背 反的生命图景：“神”之解体的背后是生命内质的虚伪、愚 昧、残忍、丑恶，“神之存在，依然如故”的背后是人生情 感的素朴、观念的单纯、环境的牧歌性。由此，沈从文相应 作出了人之为人的应对：“神在生命本体中

也因此,沈从文创作的小说主要有两类(相映照) 一种是以湘西生活为题材,一种是以都市生活为题材, 前者通过描写湘西人原始,身然的生命形式,赞美人性 美;后者通过都市生活的腐化堕落,揭示都市自然人性 的丧失。 其笔下的乡村世界是在与都市社会对立互参的总体格局 中获得表现的,而都市題材下的上流社会“人性的扭曲 他是在“人与自然契合”的人生理想的烛照下获得显现 》正是他这种独特的价值尺度和内涵的哲学思辨,构起了 沈从文笔下的都市人生与乡村世界的桥梁,也正由于这 种对以金钱为核心的“现代文学”的批判,以及对理想 浪漫主义的追求,使得沈从文写出了《边城》这样的理 想生命之歌

也因此，沈从文创作的小说主要有两类（相映照）  一种是以湘西生活为题材，一种是以都市生活为题材， 前者通过描写湘西人原始，身然的生命形式，赞美人性 美；后者通过都市生活的腐化堕落，揭示都市自然人性 的丧失。  其笔下的乡村世界是在与都市社会对立互参的总体格局 中获得表现的，而都市题材下的上流社会“人性的扭曲” 他是在“人与自然契合”的人生理想的烛照下获得显现  正是他这种独特的价值尺度和内涵的哲学思辨，构起了 沈从文笔下的都市人生与乡村世界的桥梁，也正由于这 种对以金钱为核心的“现代文学”的批判，以及对理想 浪漫主义的追求，使得沈从文写出了《边城》这样的理 想生命之歌

对故土文化的眷恋 虽然在我们今天开来沈从文融入大城市的人生历程是一个非 常成功的,但当年的他却并不这样认为。在他的心中始终觉 得自己与都市文明有一种难以消除的隔膜,那是一层看不见 的纱,有肘更是一堵无形的墙,将他的心与都市文明隔阂着。 他将这种隔膜称为“乡下人”和“城里人”的隔膜。他与 城市”的隔膜,不仅仅是经济和社会地位的悬殊和所谓文 明教养的差异,最根本的,是他与城市人在生活、经验、知 识乃至价值观上的不同,具有后天无法沟通的天壤之别。他 的生命、情感,已经被那个给他生命、知识和智慧的湘西打 上了深刻的烙印了,他每天坐在屋中,耳朵里听到的,是都 市大街的汽笛和喧嚣声,而心里想的是湘西的涛声、拉船声、 牛角声…

对故土文化的眷恋  虽然在我们今天开来沈从文融入大城市的人生历程是一个非 常成功的，但当年的他却并不这样认为。在他的心中始终觉 得自己与都市文明有一种难以消除的隔膜，那是一层看不见 的纱，有时更是一堵无形的墙，将他的心与都市文明隔阂着。 他将这种隔膜称为“乡下人”和“城里人”的隔膜。他与 “城市”的隔膜，不仅仅是经济和社会地位的悬殊和所谓文 明教养的差异，最根本的，是他与城市人在生活、经验、知 识乃至价值观上的不同，具有后天无法沟通的天壤之别。他 的生命、情感，已经被那个给他生命、知识和智慧的湘西打 上了深刻的烙印了，他每天坐在屋中，耳朵里听到的，是都 市大街的汽笛和喧嚣声，而心里想的是湘西的涛声、拉船声、 牛角声……