复旦大学：《中国现代文学名著选讲——文史经典与文化传承》教学成果展示_踽踽独行的国学大师——关于陈寅恪对国学态度的讨论

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• 自己如此署名 • 堂弟如此称呼 • 看来是从陈寅恪先生的朋友、学生那 里来的, 可以说是一种“口述文化” • 语言学家赵元任如此考证 陈寅恪本身是“国语化”的推行者，自然认同 文化间距化民启智的国语，而不是固守偏僻之 私

踽踽独行的国学大师 —关于陈寅恪对于“国学”态度的讨论 张愉婷甘逸涵吉川锦一

踽踽独行的国学大师 ——关于陈寅恪对于“国学”态度的讨论 张愉婷 甘逸涵 吉川锦一

目录 CONTENT 01 02 03 04 问题提出 纵向对比 横向对比 总结

目 录 CONTENT 01 问题提出 02 纵向对比 03 横向对比 总结 04

Questions ·怎么样才是“取其精华,弃其糟粕”? ·究竟何为“精华”,何为“糟粕”? 取”的程度和“弃”的程度又是多少?

• 怎么样才是“取其精华，弃其糟粕” ？ • 究竟何为“精华”，何为“糟粕”？ • “取”的程度和“弃”的程度又是多少？ Questions

不合理 汉字拉丁化 设:汉字拉丁化推行成功 汉字拉丁化是设想以拉丁字母代 替汉字,最终废除汉字。将汉字改造 为字母文字,希望以此在短期内大 √实现“全国扫盲工作的推进 增加中国广大人民的识字率,同西 √发扬我传统中华民族文化 国家接轨 实现我中华民族的伟大复兴

汉字拉丁化 。 不合理 假设：汉字拉丁化推行成功  实现“全国扫盲工作的推进”  发扬我传统中华民族文化  实现我中华民族的伟大复兴

Questions ·怎么样才是“取其精华,弃其糟粕”? ·究竟何为“精华”,何为“糟粕”? 取”的程度和“弃”的程度又是多少? 是否用了“事后诸葛式”的上帝全知视角? 是否过于强调“时间是最好的证明“? 是否忽略了“时间是筛子”,这一事实?

• 怎么样才是“取其精华，弃其糟粕” ？ • 究竟何为“精华”，何为“糟粕”？ • “取”的程度和“弃”的程度又是多少？ Questions • 是否用了“事后诸葛式”的上帝全知视角？ • 是否过于强调“时间是最好的证明“？ • 是否忽略了“时间是筛子”，这一事实？

珧脱虫我的传統的“事后诸易式”的上部视角,考 试站在“现在时”的角度法看待历史、分析人物。 也许通恿过这枰的角度,你会看兄不一樨的历史,不 枰的人物

跳脱出我们传统的“事后诸葛式”的上帝视角，尝 试站在“现在时”的角度去看待历史、分析人物。 也许通过这样的角度，你会看见不一样的历史，不一 样的人物

纵向对比: 陈寅恪本人对于西学国学的态度变化 Part 03 态度总结 纵向对比 生平分析 “对对子”事件讨论

Part 03 纵向对比： 陈寅恪本人对于西学国学的态度变化 • 态度总结 • 纵向对比 • 生平分析 • “对对子”事件讨论

陈寅恪对于西学&国学的态度总结 顽固派 改革派 全盘保留中国的传 将国故弃之,全盘 统文化,拒绝接纳 打破中国的固有文 西方现代文化 不 化体系、并且注入 西方的现代思想的 平生为不古不今之学,思想囿于咸丰同治之世, 议论近乎曾湘乡张南皮之间。 出自“冯友兰《中国哲学史》下册审查报告

陈寅恪对于西学&国学的态度总结 不 古 不 今 顽固派 全盘保留中国的传 统文化，拒绝接纳 西方现代文化 改革派 将国故弃之，全盘 打破中国的固有文 化体系、并且注入 西方的现代思想的 “平生为不古不今之学，思想囿于咸丰同治之世， 议论近乎曾湘乡张南皮之间。” ——出自“冯友兰《中国哲学史》下册审查报告

时代背景 顽固派 国故 说明 信仰 “国故”二字为章太炎先生创出来的, 比国粹、国华…等名词要好得多,因 佛为心,道为骨,儒为表 为它没有含得有褒贬的意义。 (南怀瑾) 改革派 (摘自胡适《再谈整理国故》)

时代背景 信仰 佛为心，道为骨，儒为表 （南怀瑾） 国故 “国故”二字为章太炎先生创出来的， 比国粹、国华……等名词要好得多，因 为它没有含得有褒贬的意义。 （摘自胡适《再谈整理国故》） 顽固派 改革派