甘肃大学：《中国文化概论》课程教学资源（PPT课件讲稿）第八章 秦汉文化

第八章 星 秦汉文化 目的与要求： 重点了解秦汉时期中华民族统一文化共 同体形成的历史意义， 理解新儒学在这一历史过程中的重要地 位 掌握经学发展的特点与脉络， 了解董仲舒的“天人感应”说及其新儒 学 ■初步了解道教与佛教的形成与发展轨迹

第八章 秦汉文化 ◼ 目的与要求： ◼ 重点了解秦汉时期中华民族统一文化共 同体形成的历史意义， ◼ 理解新儒学在这一历史过程中的重要地 位。 ◼ 掌握经学发展的特点与脉络， ◼ 了解董仲舒的“天人感应”说及其新儒 学 ◼ 初步了解道教与佛教的形成与发展轨迹

第一节秦汉文化概述 、宏阔的文化精神 (一)秦汉王朝宏大的规模和气象：秦与罗马、孔 雀王为并立而三的世界性大国。汉与其同时并立 的世界性大国唯有罗马。 ■（二）宏阔的追求成为秦汉文化精神的主旋律：秦 长城、阿房宫、秦始皇陵兵马俑、长安昆明池、汉 赋、《史记》均为秦汉文化精神的统摄下产生出来 的辉煌巨制。 (三)中外文化的相互交融：中国文化从东、南、 西三个方向与外部世界展开交流。丝绸之路的开通， 使中外文化交流更为便捷

第一节 秦汉文化概述 ◼ 一、宏阔的文化精神 ◼ （一）秦汉王朝宏大的规模和气象：秦与罗马、孔 雀王朝为并立而三的世界性大国。汉与其同时并立 的世界性大国唯有罗马。 ◼ （二）宏阔的追求成为秦汉文化精神的主旋律：秦 长城、阿房宫、秦始皇陵兵马俑、长安昆明池、汉 赋、《史记》均为秦汉文化精神的统摄下产生出来 的辉煌巨制。 ◼ （三）中外文化的相互交融：中国文化从东、南、 西三个方向与外部世界展开交流。丝绸之路的开通， 使中外文化交流更为便捷

第一节秦汉文化概述 ■二、文化统一与思想统一 ■（一）文化统一：书同文、车同轨、度同制、 行同伦、地同域。 (二)思想统一： 。秦 焚书坑儒 ■汉一罢黜百家独尊儒术

第一节 秦汉文化概述 ◼ 二、文化统一与思想统一 ◼ （一）文化统一：书同文、车同轨、度同制、 行同伦、地同域。 ◼ （二）思想统一： ◼ 秦——焚书坑儒 ◼ 汉——罢黜百家 独尊儒术

第一节秦汉文化概述 三、儒学独尊与经学兴起 (一)儒学“定于一尊”的显赫地位：“罢黜百家，独尊儒 术”文化政策的执行，使儒学成为汉代文化思潮的主流。 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》被尊为“五经”。 (二)官方哲学一“经学”：尊“五经”，复“立五经博 士”，推行“以经取仕”的选官制度，使传经之学和注经之 学成为专门学问。 (三)经学内部的学术纷争(“今文经学”与“古文经 学”) 十三经：诗、书、礼（周礼、仪礼、礼记）、易、春秋（左 传、公羊传、谷梁传)孝经、尔雅、论语、孟子

第一节 秦汉文化概述 ◼ 三、儒学独尊与经学兴起 ◼ （一）儒学“定于一尊”的显赫地位：“罢黜百家，独尊儒 术”文化政策的执行，使儒学成为汉代文化思潮的主流。 ◼ 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》被尊为“五经” 。 ◼ （二）官方哲学——“经学”：尊“五经”，复“立五经博 士”，推行“以经取仕”的选官制度，使传经之学和注经之 学成为专门学问。 ◼ （三）经学内部的学术纷争（“今文经学”与“古文经 学”）。 ◼ 十三经：诗、书、礼（周礼、仪礼、礼记）、易、春秋（左 传、公羊传、谷梁传）孝经、尔雅、论语、孟子

第二节秦汉文化思想述评 一、 方士文化、阴阳五行学说、“五德终 始”说及其影响 二、董仲舒的“天人感应”说及其新儒学

第二节 秦汉文化思想述评 ◼ 一、方士文化、阴阳五行学说、“五德终 始”说及其影响 ◼ 二、董仲舒的“天人感应”说及其新儒学

、董仲舒的“天人感应”说及新儒学 ■1、概念：指董仲舒继承汉初儒学传统，汲取 先秦道家理论精华，融会阴阳无行观念，收纳 法治的合理因素，建构起一个合“天地”、 “阴阳”、“有为”诸家学术于儒家三纲五常 的大一统理论。主要思想集中于《春秋繁露》 中

二、董仲舒的“天人感应”说及新儒学 ◼ 1、概念：指董仲舒继承汉初儒学传统，汲取 先秦道家理论精华，融会阴阳无行观念，收纳 法治的合理因素，建构起一个合“天地” 、 “阴阳” 、 “有为”诸家学术于儒家三纲五常 的大一统理论。主要思想集中于《春秋繁露》 中

董仲舒的“天人感应”说及其新儒 (二)主要内容： ■1、天人感应论：是其思想的核心，天生万 物，天人同类，人副天数（人是天的副本）， 由此推出天人感应。天能干预人事，人事也 能感应上天，自然界的灾难和祥瑞表示着对 人世间的谴责和嘉奖

二、董仲舒的“天人感应”说及其新儒 学 ◼ （二）主要内容： ◼ 1、天人感应论：是其思想的核心，天生万 物，天人同类，人副天数（人是天的副本）， 由此推出天人感应。天能干预人事，人事也 能感应上天，自然界的灾难和祥瑞表示着对 人世间的谴责和嘉奖

董仲舒的“天人感应”说及其新儒 ■2、阴阳五行说： ■1)唯心主义和目的论； ■2)阳德阴刑，阳尊阴卑： ■3)五行伦理化。 ■3、伦理道德思想： ■1)三纲五常论； ■2)阴阳五行与三纲五常的结合

二、董仲舒的“天人感应”说及其新儒 学 ◼ 2、阴阳五行说： ◼ 1）唯心主义和目的论； ◼ 2）阳德阴刑，阳尊阴卑； ◼ 3）五行伦理化。 ◼ 3、伦理道德思想： ◼ 1）三纲五常论； ◼ 2）阴阳五行与三纲五常的结合

三、谶纬之学 一)儒学经学化 1、汉武帝设立“五经博士”，经学确立； 2、今古经学之争（隶书与古籀文） 3、东汉古文经学大师： 桓谭、班固、许慎、马融、郑玄等

三、谶纬之学 （一）儒学经学化 1、汉武帝设立“五经博士”，经学确立； 2、今古经学之争（隶书与古籀文） 3、东汉古文经学大师： 桓谭、班固、许慎、马融、郑玄等

三、谶纬之学 (二)经学谶纬化 谶：本意为“应验”，宣扬预测和应验的书，谓 之谶书。 纬：方士化的儒生用神学观点对儒家进行解释和 比附。 谶纬共同的特点是讲宗教迷信，宣扬神秘荒 诞的观点为统治者服务。始于董仲舒，后来发 展到荒诞怪异地步

三、谶纬之学 （二）经学谶纬化 谶：本意为“应验”，宣扬预测和应验的书，谓 之谶书。 纬：方士化的儒生用神学观点对儒家进行解释和 比附。 谶纬共同的特点是讲宗教迷信，宣扬神秘荒 诞的观点为统治者服务。始于董仲舒，后来发 展到荒诞怪异地步